【周禮註疏】 - 第117頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-21 23:35:29

【周禮註疏卷三十七】
 九州之外謂之蕃國，世壹見，各以其所貴寶為摯。
 （九州之外，夷服、鎮服、蕃服也。
 《曲禮》曰：「其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子。」
 《春秋傳》曰：「杞，伯也，以夷禮，故曰子。」
 然則九州之外，其君皆子男也。
 無朝貢之歲，以父死子立，及嗣王即位，乃一來耳。
 各以其所貴寶為摯，則蕃國之君無執玉瑞者，是以謂其君為小賓，臣為小客。
 所貴寶見傳者，若犬戎獻白狼、白鹿是也。
 其餘則《周書•王會》備焉。
 ○見傳，上賢遍反，下直戀反，一音上如字，下直專反。）
 疏注「九州」至「備焉」
 ○釋曰：云「九州之外，夷服、鎮服、蕃服也」者，此經總而言之皆曰蕃，分為三服，據《職方》而言也。
 云「《曲禮》曰：在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子」，並引《春秋》者，欲見蕃國之內，唯有子男，無五等也。
 按僖二十七年，「杞桓公來朝，用夷禮，故曰子」。
 用夷禮猶曰子，況本在彼者也。
 按《書序》「武王既勝殷，巢伯來朝」，注云：「巢伯，南方之國，世一見者。
 夷狄得稱伯者，彼殷之諸侯，與周異也。」
 云「父死子立，及嗣王即位，乃一來耳」者，此經世中含二，父死子立，須得受王命，故須來，新王即位亦須來。
 故《明堂位》周公朝諸侯於明堂，四夷皆在四門之外。
 周公攝位，與新王同，況成王新即位也。
 云「各以其所貴寶為摯，則蕃國之君無執玉瑞者」，既以貴寶為摯，何得有別摯乎？
 是以禹會諸侯，執玉帛者萬國，唯謂中國耳。
 九州為大賓大客，夷狄為小賓小客。
 按《周語》，穆王初伐犬戎，祭公謀父諫，不聽，遂往征之，得四白鹿以歸。
 引之者，見是夷狄貴寶，此穆王征之而得，非自來者，亦以此為贄也。
 云「《周書•王會》備焉」者，《王會》，是《書》之篇名，謂王會諸侯，因有獻物多矣，故云備也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:36:04

【周禮註疏卷三十七】
 王之所以撫邦國諸侯者：歲遍存；
 三歲遍頫；
 五歲遍省；
 七歲屬象胥，諭言語，協辭命；
 九歲屬瞽史，諭書名，聽聲音；
 十有一歲達瑞節，同度量，成牢禮，同數器，修法則；
 十有二歲王巡守殷國。
 （撫猶安也。
 存、頫、省者，王使臣於諸侯之禮，所謂間問也。
 歲者，巡守之明歲以為始也。
 屬猶聚也。
 自五歲之後，遂間歲遍省也。
 七歲省而召其象胥，九歲省而召其瞽史，皆聚於天子之宮，教習之也。
 故書「協辭命」作「葉詞命」。
 鄭司農云：「象胥，譯官也。
 葉當為協，詞當為辭，書或為汁辭命。」
 玄謂「胥」讀為「諝」。
 《王製》曰：「五方之民，言語不通，嗜{欲心}不同，達其誌，通其{欲心}。
 東方曰寄，南方曰象，四方曰狄鞮，北方曰譯。」
 此官正為象者，周始有越重譯而來獻，是因通言語之官為象胥云。
 諝謂象之有才知者也。
 辭命，六辭之命也。
 瞽，樂師也。
 史，太史、小史也。
 書名，書之字也，古曰名，《聘禮》曰「百名以上」。
 至十一歲又遍省焉。
 度，丈尺也。
 量，豆區釜也。
 數器，銓衡也。
 法，八法也。
 則，八則也。
 達、同、成、脩，皆謂齎其法式，行至則齊等之也。
 成，平也，平其僭逾者也。
 王巡守，諸侯會者各以其時之方，《書》曰「遂覲東後」是也。
 其殷國，則四方四時分來如平時。
 ○屬，徐、劉皆章束反，下及注同。
 葉，音協。
 詞，音辭。
 譯，音亦。
 汁，之十反，葉也，又音協。
 諝，思敘反。
 耆，市誌反。
 {欲心}，音欲，本多作欲。
 鞮，丁兮反。
 重，直龍反。
 知，音智。
 以上，時掌反。
 齎，子兮反。）
 疏「王之」至「殷國」
 ○釋曰：此經並是王撫諸侯之事，對上經皆是諸侯上撫王室之事。
 ○注「撫猶」至「平時」
 ○釋曰：云「存、頫、省者，王使臣於諸侯之禮」者，亦對上諸侯朝王之禮也。
 云「所諸間問也」者，即上文云「間問以諭諸侯之誌」者也。
 知歲謂從巡守之明歲為始者，以其巡守已就撫諸侯訖，明以後年為始也。
 云「屬猶聚也」者，《州長職》云「正月之吉，各屬其州之民而讀法」，故知屬為聚也。
 云「自五歲之後，遂間歲遍省也」者，但經一歲與三歲、五歲云存、頫、省，至七歲、九歲、十一歲不云省。
 不言者，以五歲已言省，義可知，故直見其事意也，是以鄭皆連省而言也。
 云「皆聚於天子之宮，教習之也」者，既言屬，明聚於天子之宮，若不聚於天子之宮，焉得諭言語、諭書名、聽音聲之等乎？
 明是皆聚於天子宮教習之也。
 玄謂「胥」讀為「諝」者，欲取諝為有才智之意也。
 引《王製》曰「五方之民」者，謂四方與中國言語不通，嗜{欲心}不同，達其誌，通其{欲心}，故云「東方曰寄」已下，疏已具於《序官》。
 云「辭命，六辭之命也」者，以辭命連言，明是大祝六辭之教命也。
 云「瞽，樂師也。
 史，太史、小史也」者，樂師與大史、小史並是知天道者，故《國語》云「吾非瞽史，焉知天道」。
 鄭上注瞽即大師是也。
 云「書名，書之字也，古曰名」，引《聘禮記》者，證古曰名，今世曰字。
 云「度，丈尺也」者，按《律曆誌》「以子穀黍中者，一黍為一分，九十黍，黃鍾之長，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引。
 千二百黍為籥，合籥為合，十合為升，十升為鬥，十鬥為斛」，又云「百黍為銖，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞。
 四鈞為石」，此直云丈尺，略言之也。
 云「量，豆區釜也」者，據《左氏傳》晏子云：「齊舊四量，豆、區、釜、鍾。
 四升為豆，各自其四，以登於釜，釜十則鍾。」
 鍾為六斛四鬥。
 云「數器，銓衡也」者，即銖兩之等是也。
 云「法，八法也。
 則，八則也」者，據《大宰》云：「八法治官府，八則治都鄙。」
 諸侯國有都鄙官府，以此法則治之，故須脩幀．云「達、同、成、脩，皆謂齎其法式」者，經瑞節、度量、牢禮、數器，下至法則等八者，皆天子法式之等，當豫脩治，使輕重大小方圓皆正，然後將以齊諸侯器物，故云「行至則齊等之」。
 云「平其僭逾者也」者，若牢禮云侯伯子男卿大夫士，依上文及《掌客》，多少皆有常，不得僭上，故云平其僭逾也。
 云「王巡守，諸侯會者各以其時之方」者，謂歲二月東方，五月南方之等。
 據春而言，故言《書》曰「遂覲東後」是也。
 並據《虞書》及《王製》而言，亦有同度量等事，故《虞書》云「脩五禮五玉」並「協時月正日」之等。
 云「殷國，則四方四時分來如平時」者，謂分四方，各遂春夏秋冬如平時。
 若六服盡來，即與平時別也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:36:44

【周禮註疏卷三十七】
 凡諸侯之王事，辨其位，正其等，協其禮，賓而見之。
 （王事，以王之事來也。
 《詩》云：「莫敢不來王。」
 《孟子》曰：「諸侯有王。」
 ○賓，劉云「應言擯」，《小行人職》同。）
 疏「凡諸」至「見之」
 ○釋曰：「王事」，謂諸侯朝王之事。
 「辨其位」，謂九十、七十、五十步之位。
 「正其等」，謂尊卑之等，謂冕服、旌旗、貳車之類，皆有等級。
 「協其禮」，謂牢禮饗燕積膳之禮，以此禮賓敬而見之也。
 ○注「王事」至「有王」
 ○釋曰：引《詩》、《孟子》皆謂王是朝王之事也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:37:15

【周禮註疏卷三十七】
 若有大喪，則相諸侯之禮。
 （詔相，左右教告之也。
 ○相，息亮反，注同。）
 疏注「詔相」至「之也」
 ○釋曰：大喪言「若」，見有非常之禍，諸侯謂天子斬，其有哭位、周旋、擗踴、進退，皆有禮法。
 「左右」，助也，須有助而告教之也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:37:45

【周禮註疏卷三十七】
 若有四方之大事，則受其幣，聽其辭。
 （四方之大事，謂國有兵寇，諸侯來告急者。
 禮動不虛，皆有贄幣，以崇敬也。
 受之，以其事入告王也。
 《聘禮》曰：「若有言，則以束帛如享禮。」）
 疏注「四方」至「享禮」
 ○釋曰：云「四方之大事，謂國有兵寇」者，除兵寇之外，諸侯當國自為大事者，非天子之急，不即告王，故知惟兵寇耳。
 引《聘禮》者，彼雖是諸侯自相告，告天子亦然，故引為證也。
 彼注云「《春秋》臧孫辰告糴於齊，公子遂如楚乞師，晉侯使韓穿來言汶陽之田」，皆是也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:38:19

【周禮註疏卷三十七】
 凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也。
 （小聘曰問。
 殷，中也。
 久無事，又於殷朝者及而相聘也。
 父死子立曰世，凡君即位，大國朝焉，小國聘焉。
 此皆所以習禮考義、正刑一德以尊天子也，必擇有道之國而就脩之。
 鄭司農說殷聘以《春秋傳》曰「孟僖子如齊殷聘，是也」。）
 疏注「小聘」至「是也」
 ○釋曰：言「諸侯邦交」，謂同方嶽者一往一來為交，謂己是小國朝大國，己是大國聘小國。
 若敵國，則兩君自相往來。
 故司儀有諸公諸侯皆言相為賓是也。
 但春秋之世有越方嶽相聘者，是以秦使術來聘，吳使劄來聘，時國數少，故然，非正法也。
 云「小聘曰問」者，《聘禮》文，故彼云「小聘曰問，不享」是也。
 大聘使卿，小聘使大夫也。
 云「殷，中也。
 久無事，又於殷朝者及而相聘也」者，《聘義》、《王製》皆云「三年一大聘」，此不言三年，而云殷者，欲見中間久無事，及殷朝者來及，亦相聘，故云殷，不云三年也。
 若然，《聘義》與《王製》皆云「比年一小聘」，此云「歲相問」，不云比年者，取歲歲之義也。
 「世相朝」者，謂父死子立曰世，是繼世之義也。
 云「凡君即位，大國朝焉，小國聘焉」者，《左氏傳》文，按文元年，公孫敖如齊，《傳》曰：「凡君即位，卿出並聘。」
 謂已卿往聘他，他卿來聘己，是總語也。
 云大國朝焉，己是小國，己往朝大國。
 小國聘焉者，己是大國，使聘小國。
 云「此皆所以習禮考義、正刑一德以尊天子也」者，《禮記》文。
 云「必擇有道之國而就脩之」者，謂差擇有道之國，亦先從近始，故云「親仁善鄰，國之寶也」是也。
 先鄭「說殷聘以《春秋傳》」者，按《左氏》昭公九年傳曰：「孟僖子如齊殷聘，禮也。」
 按服彼注云：「殷，中也。
 自襄二十年叔老聘於齊，至今積二十一年聘齊，故中複盛聘。」
 與此中年數不相當。
 引之者，年雖差遠，用禮則同，故引為證也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:38:50

【周禮註疏卷三十七】
 小行人掌邦國賓客之禮籍，以待四方之使者。
 （禮籍，名位尊卑之書。
 使者，諸侯之臣使來者也。
 ○使，色吏反，注同。
 後「使者」、「使適」、「使之四方」、「竹使」、「使臣」皆同。）
 疏注「禮籍」至「者也」
 ○釋曰：大行人待諸侯身，小行人待諸侯之使者。
 其邦之禮籍，則諸侯及臣皆在焉。
 云「禮籍，名位尊卑之書」者，名位尊卑，以解禮也，之書，以解籍也。
 云「使者，諸侯之臣使來者也」者，即時聘殷頫是也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:39:20

【周禮註疏卷三十七】
 令諸侯春入貢，秋獻功，王親受之，各以其國之籍禮之。
 （貢，六服所貢也。
 功，考績之功也。
 秋獻之，若今計文書斷於九月，其舊法。）
 疏注「貢六」至「舊法」
 ○釋曰：此云「貢」，即《大宰》九貢，是歲之常貢也。
 必使春入者，其所貢之物，並諸侯之國出稅於民，民稅既得，乃大國貢半，次國三之一，小國國四之一，皆市取美物，必經冬至春，乃可入王，以是令春入之也。
 「秋獻功」者，物皆秋成，諸侯亦法秋，故秋獻之。
 云「各以其國之籍禮之」者，即上所掌禮籍尊卑多少不同，故云各以其籍也。
 云「六服所貢」，對九州外之三服無此貢也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:39:50

【周禮註疏卷三十七】
 凡諸侯入王，則逆勞於畿。
 （鄭司農云：「入王，朝於王也。」
 故《春秋傳》曰「宋公不王」，又曰「諸侯有王，王有巡守」。）
 疏注「鄭司」至「巡守」
 ○釋曰：隱九年，宋公不王，不宗覲於王。
 鄭伯為王左卿士，以王命討之，伐宋也。
 莊二十三年夏，公如齊觀社，非禮。
 曹劌諫曰：「不可。
 諸侯有王。」
 注云「有王，朝於王」，「王有巡守，非是君不舉矣」是也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:40:18

【周禮註疏卷三十七】
 及郊勞、視館、將幣，為承而擯。
 （視館，致館也。
 承猶丞也。
 王使勞賓於郊，致館於賓，至將幣，使宗伯為上擯，皆為之丞而擯之。）
 疏「及」至「而擯」
 ○釋曰：此經三事，皆為丞而擯之。
 ○注「視」至「擯之」
 ○釋曰：云「視館，致館也」者，《聘禮》及下《司儀》皆云致館，故同之也。
 云視者，使卿大夫往視，觀其可否。
 云致者，致使有之。
 云「王使勞視於郊」者，謂王使大行人勞於郊也。
 「至將幣」者，謂至廟將幣三享。
 云「使宗伯為上擯」者，惟謂將幣時，大宗伯為上擯。
 於郊勞及視館二者，不使大宗伯為上擯者，以其使者或大行人，官保何得使大宗伯為擯也。
 當別遣餘官為上擯，小行人為承擯。
 而言宗伯為上擯者，取《宗伯》成文，為將幣而言也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:40:48

【周禮註疏卷三十七】
 凡四方之使者，大客則擯，小客則受其幣而聽其辭。
 （擯者，擯而見之王，使得親言也。
 受其幣者，受之以入告其所為來之事。
 ○為，去聲。）
 疏「凡四」至「其辭」
 ○釋曰：云「凡四方之使者」，此文與下為目，則於大小客而言也。
 「大客則擯」者，大客，則《大行人》云「大客之儀」，一也。
 彼鄭云：「大賓，要服以內諸侯，大客謂其孤卿。」
 則此大客為要服以內諸侯之使臣也，小客謂蕃國諸侯之使臣也。
 ○注「擯者」至「之事」
 ○釋曰：云「擯者，擯而見之，王使得親言也」者，則時聘殷頫之時，行旅擯入見王，王與使之親言也。
 云「受其幣者，受之以入告其所為來之事」者，蕃國諸侯雖子男，皆是中國之人，鄭義，此皆在朝之卿大夫有過，放之於四夷為諸侯，卿為子，大夫為男，是以世一見。
 來時，王親見之。
 蕃國之使臣本是夷人，不能行禮，故直聽其辭而已。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:41:17

【周禮註疏卷三十七】
 使適四方，協九儀。
 賓客之禮，朝、覲、宗、遇、會、同，君之禮也。
 存、頫、省、聘、問，臣之禮也。
 （適，之也。
 協，合也。）
 疏「使適」至「禮也」
 ○釋曰：自此已下至「之禮」，皆是小行人使適四方之事。
 此言「使適四方」，與下為目，使適四方，向諸侯之國，所至之國，則合九等之儀。
 九儀，則上《大行人》「九儀」，命者五，爵者四是也。
 云「賓客之禮」者，賓據命者五，客據爵者四，此稱賓客之例，非通稱也。
 云「朝覲宗遇會同，君之禮也」者，此即諸侯之賓，故云君之禮也。
 云「存頫省聘問，臣之禮也」者，存頫省三者，天子使臣撫邦國之禮。
 聘問二者，是諸侯使臣行聘時聘殷頫問天子之禮。
 其禮已備於上，小行人略言之也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:41:44

【周禮註疏卷三十七】
 達天下之六節：山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節，皆以金為之。
 道路用旌節，門關用符節，都鄙用管節，皆以竹為之。
 （此謂邦國之節也。
 達之者，使之四方，亦皆齎法式以齊等之也。
 諸侯使臣行頫聘，則以金節授之，以為行道之信也。
 虎、人、龍者，自其國象也。
 道路，謂鄉遂大夫也。
 都鄙者，公之子弟及卿大夫之埰地之吏也。
 凡邦國之民遠出至他邦，他邦之民苦來入，由國門者，門人為之節。
 由關者，關人為之節。
 其以徵令及家徙，鄉遂大夫及埰地吏為之節。
 皆使人執節將之，以達之亦有期以反節。
 管節，如今之竹使符也。
 其有商者，通之以符節，如門關。
 門關者與市聯事，節可同也，亦所以異於畿內也。
 凡節，有天子法式，存於國。）
 疏「達天」至「為之」
 ○釋曰：此經亦是適四方之事。
 言「達天下之六節」者，據諸侯國而言。
 《掌節》所云，據畿內也。
 虎節、人節、龍節三者，據諸侯使臣出聘所執。
 旌節、符節、管節三者，據在國所用。
 ○注「此謂」至「於國」
 ○釋曰：云「此謂邦國之節也」者，對掌節所掌者兼主王國之節也。
 云「達之者，使之四方，亦皆齎法式以齊等之也」者，亦如上大行人達瑞節之等，使齎法式往就齊之。
 云「諸侯使臣行頫聘，則以金節授之」者，知是使臣行所執者，見《掌節》云「凡邦國之使節，山國用虎節」，故知此亦使臣所執也。
 諸侯身行不須節，以其尊著，故不須也。
 按《掌節》云「守邦國者用玉節」，注云：「謂諸侯於其國中王節之製，如玉為之，以命數為大小。」
 此不達玉節者，文略耳。
 亦達可知。
 云「道路謂鄉遂大夫也」者，按《掌節》注變鄉遂言道路者，容公邑大夫及小都大都之吏。
 今此旌節中，何知不亦容都鄙之吏，而以都鄙吏在管節中者，彼都鄙用角節，文在上，當直是都鄙之主。
 此都鄙用管節，最在下，明都鄙吏在其中。
 若然，邦國之中，都鄙主及吏同用管節矣。
 知公之子孫亦有埰地者，見《禮運》云「諸侯有國以處其子孫」，故知亦如王之子弟以親疏食采也。
 云「凡邦國之民遠出至他邦，他邦之民若來人，由國門者，門人為之節，由關者，關人為之節」者，《司關》云「堂國貨之節，以聯門市」，故知所由之處，皆得授之節也。
 云「其以徵令及家徙，鄉遂大夫及埰地吏為之節」者，以其皆主民，故授民節也。
 云「皆使人執節將之以達之」者，《比長》云：「邦之民徙於郊，則從而授之。」
 明皆將送使達前所也。
 云「管節，如今之竹使符也」者，《漢文本紀》文帝六年九月，「初與郡國守相為銅虎符、竹使符」。
 應劭曰「竹使符，皆以竹箭五枚，長五寸，鐫刻篆書第一至第五」是也。
 云「其有商者，通之以符節，如門關。
 門關者與市聯事，節可同也」者，《掌節》云「貨賄用璽節，門關用符節」，各別。
 《司關》既言「掌國貨之節以聯門市」，門市節既相聯，此中無貨賄用璽節，明同用符節可知，故為此解也。
 云「亦所以異於畿內也」者，畿內，貨賄用璽節，門關用符節，畿外同用符節，是異也。
 云「凡節，有天子法式，存於國」者，雖無正文，以意量，王者皆頒度量於天下，其節瑞之等，皆是法式，故知國國皆有瑞節法式也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:42:21

【周禮註疏卷三十七】
 成六瑞：王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用穀璧，男用蒲璧。
 （成，平也。
 瑞，信也。
 皆朝見所執以為信。
 ○瑱，劉吐電反，按王執鎮圭，瑱宜作鎮音。）
 疏「成六」至「蒲璧」
 ○釋曰：此亦通四方。
 若然，諸侯國無鎮圭，因言之。
 六瑞，玉人所造。
 典瑞之令，小行人直平知得失而已。
 不言達六瑞者，諸侯受命已得之，不令別作法式以齊，故不言達也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:42:53

【周禮註疏卷三十七】
 合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。
 此六物者，以和諸侯之好故。
 （合，同也。
 六幣，所以享也。
 五等諸侯享天子用璧，享後用琮，其大各如其瑞，皆有庭實，以馬若皮。
 皮，虎豹皮也。
 用圭璋者，二王之後也。
 二王後尊，故享用圭璋而特之。
 《禮器》曰「圭璋特」，義亦通於此。
 其於諸侯，亦用璧琮耳。
 子男於諸侯，則享用琥璜，下其瑞也。
 凡二王後、諸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。
 及使卿大夫頫聘，亦如之。
 ○琮，才宗反。
 琥，音虎。
 璜，音黃。
 好，呼報反。）
 疏「合六」至「好故」
 ○釋曰：此亦小行人至諸侯之國也。
 此六者之中，有圭以馬，璋以皮，二者本非幣，云「六幣」者，二者雖非幣帛，以用之當幣處，故總號為幣也。
 此六言合，以兩兩相配，配合之義，故言合也。
 ○注「合同」至「如之」
 ○釋曰：云「合同」者，配合即是和同故也。
 云「六幣，所以享也」者，對上文六者是朝時所用也。
 云「五等之諸侯享天子用璧，享後用琮，其大各如其瑞」，《玉人》云「璧琮九寸，諸侯以享天子」，注云：「享，獻也。
 聘禮，享君以璧，享夫人以琮。」
 引此者，欲明君用琮，故《覲禮》享天子云「束帛加璧」，是其施於天子也。
 不言享後，文不具。
 言九寸，據上公而言。
 明侯伯子男皆如瑞。
 知子男享天子亦用璧琮者，《覲禮》總稱「侯氏用璧」，明五等同也。
 云「皆有庭實，以馬若皮」者，按《覲禮》「三享皆束帛加璧，庭實惟國所有，奉束帛，匹馬卓上，九馬隨之，中庭西上」，是其以馬也。
 《聘禮》「奉束帛加璧享，庭實皮則攝之」，是其用皮也。
 《聘禮記》曰「皮馬相間可」是也。
 知「皮，虎豹皮者」者，《郊特牲》云「處豹之皮，示服猛也」，是享時所用，故知也。
 「用圭璋者，二王之後也，二王後尊，故享用圭璋而特之」者，按《玉人》「璧琮九寸，諸侯以享天子」。
 言九寸，則上公之禮，上公用璧琮，則圭璋是二王後明矣。
 言而特之者，惟有皮馬，無束帛可加，故云特。
 如是，皮馬不上堂，陳於庭，則皮馬之外，別有庭實可知。
 「其於諸侯，亦用璧琮」，知者，見《玉人職》云「彖琮八寸，諸侯以享夫人」，明享君用璧琮八寸，是下享天子一寸。
 如是，明二王後相享，不可同於天子用圭璋，則用璧琮可知。
 言是兩公自相朝，二王後稱公，是於諸侯還同二王後可知。
 引《禮器》者，彼圭璋者，據朝聘時所行，無束帛，可知是圭璋特之義也。
 云「亦通於此」者，彼朝聘之圭特，亦通此享用圭璋，故云亦通於此也。
 云「子男於諸侯，享用琥璜，下其瑞也」者，《覲禮》，子男已入侯氏用璧琮中，則此琥璜不知何用。
 二王後自相享，退入璧琮，則子男自相享，退用琥璜可知。
 且子男朝時用璧，自相享，降一等，故用琥璜。
 云「凡二王後、諸侯相享之玉，大小各降其瑞一等」者，《玉人》云：「彖琮八寸，諸侯以享夫人。」
 禮重無用八寸之法，明是上公九寸，降一等至八寸。
 上公既降一寸，則侯伯子男各降一等可知。
 二王後相朝，敵，無用相尊之法，明亦降一寸，見子男者，雖退入琥璜，亦降一寸可知。
 若然，知五等諸侯自相朝，圭璋亦如其命數，其相享璧琮等，則降一寸。
 知者，《玉人》云：「璧琮八寸，諸侯以享夫人。」
 據上公會，不云圭璋朝所執者，明圭璋自朝天子所執。
 故《聘禮》云「所以朝天子，圭與繅皆九寸」，上公之玉也。
 「問諸侯，朱綠繅八寸」，注云：「於天子曰朝，於諸侯曰問，記之於聘文互相備。」
 以此上公為然，侯伯子男可知也。
 云「及使卿大夫頫聘，亦如之」，直言頫聘亦如之，不分別享與聘，則聘享皆降一寸，同，故《玉人》云：「緣圭璋八寸，璧琮八寸以頫聘。」
 此據上公之臣圭璋璧琮皆降一等，其餘俟伯子男降一寸明矣。
 其子男之臣享諸侯，不得過君，用琥璜可知。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:43:29

【周禮註疏卷三十七】
 若國劄喪，則令賻補之；
 若國凶荒，則令周委之；
 若國師役，則令槁禬之；
 若國有福事，則令慶賀之；
 若國有禍烖，則令哀弔之。
 凡此五物者，治其事故。
 （故書「賻」作「傳」，「稿」為「槀」。
 鄭司農云：「賻補之，謂賻喪家，補助其不足也。
 若今時一室二屍，則官與之棺也。
 槀當為槁，謂稿師也。」
 玄謂師役者，國有兵寇以匱病者也。
 使鄰國合會財貨以與之。
 《春秋》定五年夏，「歸粟於蔡」是也。
 《宗伯職》曰：「以禬禮哀圍敗。」
 禍烖，水火。
 ○槁，苦報反。
 禬，音會。
 槀，古老反。）
 疏「若國」至「事故」
 ○釋曰：此一經，據上下文皆據諸侯國。
 此文雖皆單言國，亦據諸侯而言。
 按《宗伯》云「以喪禮哀死亡」此云「國劄喪則令賻補之」不同者，彼據吊葬致哀，此據設財物補其不足，相包乃貝也。
 又此「國凶荒則令周委之」，《宗伯》云「以荒禮哀凶劄」，不同者，言哀凶劄者，自貶損，故《曲禮》云「歲凶，年穀不登，君膳不祭肺」之類是也。
 此云周委者，令他人以財周委之，亦相包乃成也。
 《宗伯》嘉禮歸脤膰，此不見者，諸侯無自相歸脤膰法故也。
 但凶禮有五，惟不見恤禮，以義差之，當於師役中兼之。
 嘉禮有六，此惟言賀慶一者，其飲食、冠昏、賓射、饗燕之法，皆當國自行，非是相交通之物，故此不言之。
 其吉禮、牢禮、賓禮並不言者，天子頒之，非所以通行之事，故不言也。
 但此中劄喪在喪禮中，《宗伯》荒劄荒禮中者，欲見劄而複荒，則與荒劄同科，若劄而不荒，自從喪禮也。
 注「《春秋》定五年夏，歸粟於蔡」者，按定四年秋，楚人圍蔡，故五年歸其粟。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:44:16

【周禮註疏卷三十七】
 及其萬民之利害為一書，其禮俗政事教治刑禁之逆順為一書，其悖逆暴亂作慝猶犯令者為一書，其劄喪凶荒厄貧為一書，其康樂和親安平為一書。
 凡此物者，每國辨異之，以反命於王，以周知天下之故。
 （慝，惡也。
 猶，圖也。
 ○治，直吏反。
 樂，音洛。）
 疏「及其」至「之故」
 ○釋曰：此總陳小行人使適四方，所采風俗善惡之事。
 各各條錄，別為一書，以報上也。
 此五者，上二條，條別善惡俱有，故利害逆順並言。
 「其悖逆」一條，專陳奸寇之事。
 「其劄喪」一條，專陳凶禍之事。
 「其康樂」一條，專陳安泰之事。
 是方以類聚，物以群分者也。

我本善良 發表於 2013-3-22 07:26:35

【周禮註疏卷三十八】
 司儀掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節。
 （出接賓曰擯，入讚禮曰相。
 以詔者，以禮告王。
 ○相，息亮反，此職內經注除「相為擯」、「相朝」、「相授」、「相親」、「相隨」、「相待」、「相為國客」、「相聘」、「相禮」皆同。）
 疏「司儀」至「之節」
 ○釋曰：此經總與下諸侯文為目。
 言「九儀」，是大行人九儀，命者五，爵者四，是儀容、辭令、揖讓之節，並見下文也。
 ○注「出接」至「告王」
 ○釋曰：云「出接賓曰擯」者，即下文交擯而在門外是也。
 云「入讚禮曰相」者，下文及廟推上相入是也。
 云「詔者，以禮告王」者，即下云「詔王儀」是也。

我本善良 發表於 2013-3-22 07:27:13

【周禮註疏卷三十八】
 將合諸侯，則令為壇三成，宮，旁一門。
 （合諸侯，謂有事而會也。
 為壇於國外，以命事。
 宮謂壝土以為牆處，所謂為壇壝宮也。
 天子春帥諸侯拜日於東郊，則為壇於國東。
 夏禮日於南郊，則為壇於國南。
 秋禮山川丘陵於西郊，則為壇於國西。
 冬禮月四瀆於北郊，則為壇於國北。
 既拜禮而還，加方明於壇上而祀焉，所以教尊尊也。
 《覲禮》曰「諸侯覲於天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺」是也。
 王巡守殷國而同，則其為宮亦如此與？
 鄭司農云：「三成，三重也。
 《爾雅》曰：『丘一成為敦丘，再成為陶丘，三成為崑崙丘。』
 謂三重。」
 ○壝，惟癸反，劉欲鬼反。
 與，音餘。
 下「尺與」同。
 重，直龍反。
 下「三重」、「重耳」同敦，音頓，沉又都門反。
 陶，徒刀反。
 侖，力門反。）
 疏「將合」至「一門」
 ○釋曰：云「將合諸侯」者，合，會也，謂時見曰會。
 云「則令為壇三成」者，謂封人為壇三成。
 ○注「合諸」至「三重」
 ○釋曰：云「有事而會也」者，《春秋左氏傳》文，但春秋時有事會，不協而盟，是霸者法。
 引之者，時雖不同，為有事而行會禮則同，故引以為證。
 云「為壇於國外，以命事」者，宮方三百步，明在國外也。
 言命事，則上《大行人》云「時會以發四方之禁」，禁即九伐，是其事也。
 云「宮謂壝土以為牆處，所謂為壇壝宮也」者，所謂掌舍但掘地為塹，壝土為堳埒，當牆處，故云牆處也。
 云「天子春帥諸侯」，自此已下至「國北」，皆《覲禮》文。
 其為壇之語，鄭加之耳。
 云「既拜禮而還，加方明於壇上而祀焉，所以教尊尊也」者，言教尊尊者，天子親自拜日禮月之等，是尊尊之法，教諸侯已下尊敬在上者也。
 引《覲禮》者，是見為壇大小尺寸之法，據時會諸侯為壇之法。
 云「王巡守殷國」者，謂巡守就方嶽為壇，殷國就王國左右為壇，皆如時會。
 云「如此與」者，約同之，故云與以疑之。
 先鄭引《爾雅》者，見三成者三重，重高一尺。

我本善良 發表於 2013-3-22 07:27:47

【周禮註疏卷三十八】
 詔王儀，南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。
 （謂王既祀方明，諸侯上介皆奉其君之旂置於宮，乃詔王升壇，諸侯皆就其旂而立。
 諸公中階之前，北麵東上。
 諸侯東階之東，西麵北上。
 諸伯西階之西，東麵北上。
 諸子門東，北麵東上。
 諸男門西，北麵東上。
 王揖之者，定其位也。
 庶姓，無親者也。
 土揖，推手小下之也。
 異姓，昏姻也。
 時揖，平推手也。
 《衛將軍文子》曰：「獨居思仁，公善言義，其聞《詩》也，『一曰三複，白圭之玷』，是南宮縚之行也。
 夫子信其仁，以為異姓。」
 謂妻之也。
 天揖，推手小舉之。
 ○複，音服，或芳服反。
 玷，丁簟反，沈都念反。
 縚，吐刀反。
 行，下孟反。）
 疏「詔王」至「同姓」
 ○釋曰：詔，告也。
 謂諸侯各就位立，王在壇亦立，司儀乃告王降壇，南向見諸侯，乃揖之。
 「王揖庶姓」已下，先疏後親為次。
 按隱十一年，「滕侯、薛侯來朝，爭長」，云：「周之宗盟，異姓為後」，是先同姓，今此先庶姓、後同姓者，此經直據揖之儀容，從下至高，不據盟之先後也。
 ○注「謂王」至「舉之」
 ○釋曰：云「謂王既祀方明，諸侯上介皆奉其君之旂置於宮，乃詔王升壇，諸侯皆就其旂而立」者，按《覲禮》云：「諸侯覲於天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺，加方明於其上。
 明者，木也。
 方四尺，設六色，東方青、南方赤、西方白、北方黑、上玄、下黃，設六玉，上圭、下璧、南方璋、西方琥、北方璜、東方圭。
 上介各奉其君之旂置於宮，尚左，公侯伯子男皆就其旂而立。
 四傳擯。
 天子乘龍，載大旂，象日月升龍降龍，出，拜日於東門之外，反，祀方明。」
 注引《朝事儀》曰：「天子冕而執鎮圭，尺有二寸，繅藉尺有二寸，搢大圭，乘大路，建大常十有二旒，樊纓十有二就，貳車十有二乘，帥諸侯而朝日於東郊，所以教尊尊也。
 退而朝諸侯。」
 由此二者言之，已祀方明，乃以會同之禮見諸侯也。
 若然，《覲禮》上介奉君之旂置於宮，尚左，及公侯伯子男就其旂而立，並四傳擯者，並陳設其位，其立當在祀方明後，是以彼下文乃始云拜日之禮，反祀方明之事。
 故彼置旂於宮之下，注云：「置於宮者，建之，豫為其君見王之位也。」
 是其未即立也。
 此鄭注依次第而言，故云「謂王既祀方明，諸侯上介皆奉其君之旂置於宮，乃詔王升壇，諸侯皆就其旂而立」也。
 云「諸公中階之前」至「諸男門西，北麵東上」，皆《明堂位》周公朝諸侯之禮，《覲禮》注亦引之，證五等諸侯立位處所也，皆以近王為上。
 云「王揖之者，定其位也」者，此約《燕禮》云：「卿大夫皆入門右，北麵立，公降階揖之，卿得揖，東廂西麵，大夫得揖，中庭少進北麵，其位乃定。」
 此王揖，亦得揖乃定。
 有少別者，彼諸侯揖臣，臣皆北麵，得揖就位，此五等立已在位，王揖之，逡巡而已，位乃定，是其別也。
 凡揖皆推手，至於撎即引手，為異也。
 《衛將軍文子》者，此《大戴禮》文。
 引之，證有異姓之事也。
 按《大戴禮》云，衛將軍文子問子貢曰：「蓋受教者七十有餘人，聞之孰為賢？」
 子貢對之，曆陳諸子行，遂陳南宮縚之行。
 此乃子貢之辭，而云「衛將軍文子曰」者，此實子貢辭，篇名《衛將軍文子》，故引篇名耳。

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