【周禮註疏】 - 第113頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-21 22:37:08

【周禮註疏卷三十六】
 蠻隸掌役校人養馬。
 其在王宮者，執其國之兵以守王宮。
 在野外，則守厲禁。
 疏「蠻隸」至「厲禁」
 ○釋曰：云「掌役校人」者，為校人所役使以養馬。
 按《校人》，良馬乘一師四圉，不見隸者，蓋是雜役之中。
 「執其國之兵」，蠻隸、閩隸，俱是刀劍也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:37:38

【周禮註疏卷三十六】
 祀。」
 玄謂掌子者，王立世子，置臣使掌其家事，而以閩隸役之。
 ○蕃，扶元反，下注同。）
 疏「閩隸」至「隸焉」
 ○釋曰：云「掌役畜養鳥」者，謂若畜鳥氏掌畜禽鳥。
 阜，盛也，蕃，息也。
 使之盛太滋息，又教擾使從人意。
 ○注「杜子」至「役之」
 ○釋曰：子春以子為祀，後鄭不從者，《司隸職》祭祀、賓客、喪紀三者並言，此何得唯言其一，明存子解之，於義為允。
 「玄謂王立世子，置臣使掌其家事」者，言掌家事者，若國事不使隸，今取隸，故以家事而言也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:38:13

【周禮註疏卷三十六】
 夷隸掌役牧人養牛馬，與鳥言。
 （鄭司農云：「夷狄之人或曉鳥獸之言，故《春秋傳》曰：『介葛盧聞牛鳴，曰：是生三犧，皆用矣。』
 是以貉隸職掌與獸言。」）
 疏「夷隸」至「鳥言」
 ○釋曰：云「掌役牧人」者，為牧人之所役使，牧牛牲。
 ○注「鄭司」至「獸言」
 ○釋曰：經唯云「與鳥言」，不言「獸」，先鄭意，解鳥言者亦解獸言，故兼言之也。
 案僖二十九年，「介葛盧聞牛鳴，曰是生三犧，皆用之矣」。
 注云：「言八律之音，聽禽獸之鳴，則知其嗜欲，生死可知。
 伯益明是術，故堯舜使掌朕虞。
 至周失其道，官又在四夷。」
 若週末失道，官本不在四夷，無解鳥獸之語者，何周公盛明製禮，使夷隸、貉隸與鳥獸之言？
 然者，賈、服意誤，不與禮合，故為此說。
 其守王宮者與其守厲禁者，如蠻隸之事。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:39:11

【周禮註疏卷三十六】
 貉隸掌役服不氏而養獸而教擾之，掌與獸言。
 （不言阜藩者，猛獸不可服，又不生乳於圈檻也。
 ○生，如字，劉色敬反。
 乳，而樹反。
 圈，求阮反。
 檻，戶覽反。）
 疏「貉隸」至「獸言」
 ○釋曰：夷貉相近，是以亦解獸言。
 若然，夷隸既鳥獸之言具解，而此貉隸解獸言亦解鳥言，互見之耳。
 其守王宮者與其守厲禁者，如蠻隸之事。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:39:43

【周禮註疏卷三十六】
 秋官司寇下布憲掌憲邦之刑禁。
 正月之吉，執旌節以宣佈於四方，而憲邦之刑禁，以詰四方邦國及其都鄙，達於四海。
 （憲，表也，謂縣之也。
 刑禁者，國之五禁，所以左右刑罰者。
 司寇正月布刑於天下，正歲又縣其書於象魏。
 布憲於司寇布刑，則以旌節出宣令之。
 於司寇縣書，則亦縣之於門閭及都鄙邦國。
 刑者，王政所重，故屢丁寧焉。
 詰，謹也，使四方謹行之。
 《爾雅》曰：「九夷、八蠻、六戎、五狄，謂之四海。」
 ○詰，起吉反。
 縣，音玄，下同。）
 疏「布憲」至「四海」
 ○釋曰：云「掌憲邦之刑禁」者，此文與「正月」以下為目。
 禁者，則士師之五禁，所以左右刑罰，故連刑言之也。
 云「正月之吉」者，此與《大司寇》正月之吉事同。
 大司寇布刑之時，此布憲亦布之於四方也。
 於司寇正歲縣之時，此布憲亦憲邦之刑禁，以詰四方邦國，以達於四海也。
 布憲為司寇屬官，於刑禁為重故每事共丁寧之也。
 ○注「憲表」至「四海」
 ○釋曰：云「國之五禁，所以左右刑罰」者，《士師職》文。
 知布憲所縣在門閭者，以其司寇所縣在雉門，不可共處。
 此經云「執旌節」，以為行道之使，明在巷門之閭可知。
 云門閭，據在城內，經雖不云城內門閭，舉外以見內，有門閭可知。
 經先邦國後都鄙，注先都鄙後邦國者，以都鄙據畿內三等埰地，經後言之者，尊邦國輕都鄙。
 注先都鄙者，既見門閭，即先近後遠，乃及四海，故注先都鄙，見從近及遠之義也。
 引《爾雅》者，見刑禁遠至夷狄，名此夷狄為四海者，海之言晦，晦漫禮儀也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:40:16

【周禮註疏卷三十六】
 凡邦之大事合眾庶，則以刑禁號令。
 疏「凡邦」至「歸令」
 ○釋曰：云「邦之大事合眾庶」者，謂征伐、巡守、田獵，皆是大事合眾庶也。
 以其是布禁之官，故於聚眾，每皆以刑禁號令也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:40:51

【周禮註疏卷三十六】
 禁殺戮掌司斬殺戮者，凡傷人見血而不以告者，攘獄者，遏訟者，以告而誅之。
 （司猶察也。
 察此四者，告於司寇罪之也。
 斬殺戮，謂吏民相斬相殺相戮者。
 傷人見血，見血乃為傷人耳。
 鄭司農云：「攘獄者，距當獄者也。
 遏訟者，遏止欲訟者也。」
 玄謂攘猶卻也，卻獄者，言不受也。）
 疏注「司猶」至「受也」
 ○釋曰：云「司猶察也」者，此禁殺戮之官，恆在民間，私覘惡事，而告於上，執而與之罪也，故以司為察也。
 知斬殺戮是「吏民相斬、相殺、相戮者」，以傷民云「不以告」，則相殺戮之等，盡是不以告，明是吏民自相殺戮也。
 云「傷人見血，見血乃為傷人耳」者，恐經傷人與見血事別，傷人見血連言者，是見血乃為傷人，若不見血，不為傷人也。
 若然，趺折支之等不見血，豈得不為傷人乎？
 然今言見血乃為傷人者，止為蹉跌及刃物麗曆應見血之等，不為餘事而言。
 先鄭云「攘獄者，距當獄者也」，後鄭不從者，此經皆謂未在官司，而先鄭云距獄，據在官而言，故不從也。
 云「遏訟者，遏止欲訟者也」者，有人見欺犯，欲向官所訟之，而遏止不使去也。
 「玄謂攘猶卻也，卻獄者言不受也」者，謂人有罪過，官有文書追攝，不肯受者。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:41:21

【周禮註疏卷三十六】
 禁暴氏掌禁庶民之亂暴力正者，撟誣犯禁者，作言語而不信者，以告而誅之。
 （民之好為侵陵、稱詐、謾誕，此三者亦刑所禁也，力正，以力強得正也。
 ○ 撟，居表反。
 好為，呼報反，下文「則為」、下注「皆為」同。
 謾誕，武諫反，一音亡半反，又免仙反，徐望山反，本或作慢，誕音但。）
 疏注「民之」至「正也」
 ○釋曰：云「民之好為」者，此言為下三事而發，皆是好為。
 「侵陵」，釋經「亂暴力正者」也。
 「稱詐」，釋經「撟誣犯禁者」也。
 「謾誕」，釋經「作言語而不信者」也。
 謾誕，謂浮謾虛誕也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:42:00

【周禮註疏卷三十六】
 凡國聚眾庶，則戮其犯禁者以徇。
 凡奚隸聚而出入者，則司牧之，戮其犯禁者。
 （奚隸，女奴男奴也。其聚出入，有所使。）
 疏「凡國」至「禁者」
 ○釋曰：云「聚眾庶」者，謂征伐之等。
 云「凡奚隸聚而出入」者，謂國有煩辱之處，使奚隸，則有此出入而司牧之。
 ○注「奚隸」至「所使」
 ○釋曰：按《司厲》「其奴，男子入於罪隸，女子入於舂槀」，是男子同坐為奴。
 天官酒人、漿人之等，皆名女奴為奚，五隸又是男奴，故云「奚隸，女奴、男奴」。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:42:37

【周禮註疏卷三十六】
 野廬氏掌達國道路，至於四畿。
 （達，謂巡行通之，使不陷絕也。
 去王城五百裏曰畿。
 ○行，下孟反。）
 疏注「達謂」至「曰畿」
 ○釋曰：云「巡行」者，國之道路，使其地之人治之，野廬氏直巡行不通之處，使人治之，使無陷絕也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:43:12

【周禮註疏卷三十六】
 比國郊及野之道路、宿息、井樹。
 （比猶校也。
 宿息，廬之屬，賓客所宿及晝止者也。
 並共飲食，樹為蕃蔽。）
 疏注「比猶」至「蕃蔽」
 ○釋曰：此經所云王為賓客在道，須得供丞守衛之事。
 「國郊」，謂近郊、遠郊。
 「野」，謂百裏外至畿。
 「宿」，謂十裏有廬，三十裏有宿，五十裏有巿。
 直言宿者，舉中言之，故云「廬之屬」以苞之。
 息，賓客晝止之處。
 「井樹」者，賓客所須者也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:43:46

【周禮註疏卷三十六】
 若有賓客，則令守塗地之人聚柝之，有相翔者誅之。
 （守塗地之人，道所出廬宿旁民也。
 相翔，猶昌翔觀伺者也。
 鄭司農云：「聚柝之，聚擊柝以宿衛之也。
 有奸人相翔於賓客之側，則誅之，不得令寇盜賓客。」
 ○柝，音托。
 令，力呈反，下欲令同。）
 疏注「守塗」至「賓客」
 ○釋曰：「守塗地之人，道所出廬宿旁民也」者，道路之旁皆有民，當處有賓客止宿，即使聚柝之，不使失脫也。
 云「相翔，猶昌翔觀伺者也」者，謂昌狂翱翔，觀伺賓客。
 先鄭云「聚柝之，聚擊柝以宿衛之也」者，謂其地之人自聚擊柝，無行夜，故使宿衛自擊。
 宮正之等，使行夜者擊柝，校比直宿者，彼夜行者與此異也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:44:15

【周禮註疏卷三十六】
 凡道路之舟車轚互者，敘而行之。
 （舟車轚互，謂於迫隘處也。
 車有轘轅、坻閣，舟有砥柱之屬。
 其過之者，使以次敘之。
 ○轚，音計，沈古的反。
 隘，鳥賣反。
 環，戶關反，本亦作轘，同。
 坻，徐之爾反，劉都禮反。
 砥，音旨。）
 疏注「舟車」至「敘之」
 ○釋曰：云「轚互」者，謂水陸之道，舟車往來狹隘之所，更互相擊，故云轚互者。
 云「車有轘轅、坻閣」者，案襄二十一年，晉欒盈有罪，適楚，過於周，周西鄙掠之，告於周，使候出諸轘轅，是轘轅也。
 「坻閣」，道路之名也。
 云「舟有砥柱之屬」者，按《禹貢》：「導河積石，至於龍門，南至於華陰，東至於厎柱。」
 孔安國云：「厎柱，山名。
 河水分流，包山而過，山見水中，若柱然，在西虢之界。」
 是厎柱為水之溢道者也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:44:47

【周禮註疏卷三十六】
 凡有節者及有爵者至，則為之辟。
 （辟，辟行人，亦使守塗地者。）
 疏「凡有」至「之辟」
 ○釋曰：云「凡有節」者，謂若諸侯之使，則有山國用虎節之等。
 若民自往來，則有道路用旌節之等。
 及有爵已上，皆為之辟止行人，使無侵犯者也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:45:18

【周禮註疏卷三十六】
 禁野之橫行徑逾者。
 （皆為防奸也。
 橫行，妄由田中。
 徑逾，射邪趍疾，越堤渠也。
 ○射，食亦反。
 邪，似差反。
 堤，丁兮反。）
 疏注「皆為」至「渠也」
 ○釋曰：言「橫行」者，不要東西為橫，南北為縱，但是不依道塗，妄由田鄭皆是橫也。
 徑，謂不遵道而射邪趍疾。
 逾，越也，謂越堤渠者也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:45:45

【周禮註疏卷三十六】
 凡國之大事，比脩除道路者。
 （比校治道者名，若今次金敘大功。）
 疏注「比校」至「大功」
 ○釋曰：「大事」，謂若征伐、巡守、田獵、郊祀天地，王親行所經，並須修除道路及脩廬，校比民夫，使有功效。
 故云「比校治道者名」也。
 云「若今次叫鸝大功」者，謂漢時主役之官，官名次金敘，主以丈尺賦功，今俗本多誤為「次敘大功」也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:46:18

【周禮註疏卷三十六】
 掌凡道禁。
 （禁，謂若今絕蒙布巾、持兵杖之屬。○杖，直亮反。）
 疏注「禁謂」至「之屬」
 ○釋曰：古時禁書亡，故舉漢法而言也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:46:48

【周禮註疏卷三十六】
 邦之大師，則令埽道路，且以幾禁行作不時者、不物者。
 （不時，謂不夙則莫者也。
 不物，謂衣服操持非此常人也。
 幾禁之者，備奸人內賊及反間。
 ○莫，音暮。
 操，七曹反。
 間，間廁之間。）
 疏注「不時」至「反間」
 ○釋曰：不言「大事」而云「大師」，惟謂征伐者也。
 云「幾禁之者，備奸人內賊及反間」者，內賊，謂賊在內起。
 反間，謂外賊密來覘探，間候國家，反彼論說。
 按《孫子兵法》云：「三軍之事，莫密於反間」是也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:47:16

【周禮註疏卷三十六】
 蠟氏掌除骴。
 （《曲禮》四「足死者曰漬」。
 故書「骴」作「脊」。
 鄭司農云：脊讀為漬，謂死人骨也。
 《月令》曰「掩骼埋骴」，骨之尚有肉者也。
 及禽獸之骨皆是。
 ○蠟，清預反。
 骴，似賜反，注「責」、「骴」皆同，責又作漬。
 脊，子亦反，李慈益反。
 骼，古百反。）
 疏注「曲禮」至「皆是」。
 ○釋曰：《曲禮》者，彼謂四足之獸相漸漬而有疫死，此骴謂肉腐，義理有殊。
 引之者，直取音同。
 仍取四足死者即有肉腐之骴也。
 先鄭云「死人骨也」者，以人骨為主，其中兼四足之骨也。
 《月令》者，彼據孟春，春是生氣，骨是死氣，為死氣逆生氣，故埋之。
 此官在秋者，是陰，故屬秋。
 引之者，除骴是同故也。
 彼注云「骨枯曰骼，肉腐曰骴」，骴言埋，亦掩之，骼言掩，亦埋之，義無異，互言耳。
 故云「腐骨之尚有肉者也」，則肉腐曰骴，亦一也。
 云「及禽獸之骨皆是」者，即「四足曰漬」在其中。
 按《詩》云「行有死人，尚或堇之」，又下云「若有死於道路者，則令埋之」，今得有死人骨者，近道人見者，令埋之。
 其有死於溝壑者，蠟氏除之。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:47:47

【周禮註疏卷三十六】
 凡國之大祭祀，令州裏除不蠲，禁刑者、任人及凶服者，以及郊野，大師、大賓客亦如之。
 （蠲讀如「吉圭惟饎」之圭。
 圭，絜也。
 刑者，黥劓之屬。
 任人，司圜所收教罷民也。
 凶服，服衰絰也。
 此所禁除者，皆為不欲見，人所薉惡也。
 ○蠲，古玄反，舊音圭，絜也。
 饎，昌誌反。
 罷，音皮。
 衰，七雷反。
 為，於偽反，下「為其滔」、「為其就禽」同。
 薉，紆廢反，今本多作穢。
 惡，烏路反。）
 疏注「蠲讀」至「惡也」
 ○釋曰：「大祭祀」，謂郊祭天地。
 「大賓客」，謂諸侯來朝。
 若據天地，其神位在郊，至郊而已。
 若賓客，則至畿，故兼言野。
 郊外曰野，大總言也。
 云「蠲讀如『吉圭惟饎』之圭」者，毛詩云「絜蠲為饎」，無此言。
 鄭從三家《詩》，故不同。
 云「刑者，黥劓之屬」者，之屬中舍有宮刖也。
 云「任人，司圜所收教罷民也」者，經「任人」文承「刑者」之下，則罷民亦刑之類，是以《司圜》云「仕之以事」是也。
 「凶服」，五服皆是，故曰「凶服，服衰絰也」。
 祭者皆齊，齊者潔靜，不欲見穢惡也。

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