【周禮註疏】 - 第114頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-21 22:48:18

【周禮註疏卷三十六】
 若有死於道路者，則令埋而置楬焉，書其日月焉，縣其衣服任器於有地之官，以待其人。
 （有地之官，主此地之吏也。
 其人，其家人也。
 鄭司農云：「楬，欲令其識取之，今時揭櫫是也。
 有地之官，有郡界之吏，今時鄉亭是也。」
 ○楬，音竭。
 縣，音玄。）
 疏注「有地」至「是也」
 ○釋曰：此經主謂行人在路死者。
 云「有地之官，主此地之吏也」者，謂比閭族黨之等，皆有長吏，若比長、閭胥、黨宰之輩皆是。
 若今時鄉亭治事之處，縣衣服任器等，仍使守掌，使不失也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:48:49

【周禮註疏卷三十六】
 掌凡國之骴禁，（禁謂孟春掩骼埋胔之屬。）
 疏注「禁謂」至「之屬」
 ○釋曰：「孟春」者，《月令》文也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:49:45

【周禮註疏卷三十六】
 雍氏掌溝瀆澮池之禁，凡害於國稼者。
 春令為阱擭溝瀆之利於民者，秋令塞阱杜擭。
 （溝、瀆、澮，田間通水者也。
 池，謂陂障之水道也。
 害於國稼，謂水潦及禽獸也。
 阱，穿地為斬，所以禦禽獸，其或超逾，則陷焉，世謂之陷阱。
 擭，柞鄂也。
 堅地阱淺，則設柞鄂於其中。
 秋而杜塞阱擭，收刈之時，為其陷害人也。
 《書•粊誓》曰：「度攵乃擭，敜乃阱。」
 時秋也，伯禽以出師征徐戎。
 ○澮，古外反。
 阱，在性反，塹也。
 擭，胡化反。
 陂，披宜反。
 障，之尚反。
 斬，七豔反，本又作塹。
 柞，劉才伯反，或在洛反。
 鄂，劉五洛反，戚五各反。
 粊，音秘。
 度攵，音杜。
 敜，乃協反，又乃結反。
 徐，劉本作餘阝，音徐。）
 疏「雍氏」至「杜擭」
 ○釋曰：「掌溝瀆澮池之禁，凡害於國稼者」，溝瀆澮池，或田間通水，或在田外所須，本為利民而造，其中有放溢奔流為害者，則禁之。
 「凡害於國稼者」，謂水潦之等。
 「春令為阱擭溝瀆之利於民者」，阱擭以取禽獸，溝瀆所以通水，是皆利於民，故春使為之也。
 ○注「溝瀆」至「徐戎」
 ○釋曰：云「溝、瀆、澮，田間通水者也」者，按《遂人》、《匠人》，惟有遂、溝、蕩、澮，川，不見有瀆，此云瀆亦田間通水者，但注瀆曰川，或可以川為瀆，舉其類也。
 云「池謂陂障之水道也」者，《詩》云「彼澤之陂」，毛云：「澤障曰陂」，今云「陂障之水道，謂障澤為陂之時，於澤通水入陂之道曰池」。
 云「阱，穿地為斬」者，此則深為，不須別設柞鄂，擭則堅地，不可得深，故須柞鄂。
 柞鄂者，或以為豎柞於中，向上鄂鄂然，所以載禽獸，使足不至地，不得躍而出，謂之柞鄂也。
 《書•粊誓》者，彼云「魯侯伯禽宅曲阜，徐戎並興，伯禽往征」，有此塞阱杜擭之事，故引以為證也。
 云「時秋也」者，彼不見時節，但此說在秋，明彼亦秋，故得有度攵擭敜阱之事也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:50:17

【周禮註疏卷三十六】
 禁山之為苑、澤之沈宅。
 （為其就禽獸魚蟞自然之居而害之。
 鄭司農云：「不得擅為苑囿於山也。
 澤之沈者，謂毒魚及水蟲之屬。」
 ○苑，於阮反，劉於原反。）
 疏注「為其」至「之屬」
 ○釋曰：先鄭云「不得擅為苑囿於山」，義雖與後鄭異，得為一義，故引之在下。
 又云「沈者，謂毒魚及水蟲之屬」者，謂別以藥沈於水中以殺魚及水蟲，不謂鴆，故不作鴆作沈也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:50:54

【周禮註疏卷三十六】
 萍氏掌國之水禁。
 （水禁，謂水中害人之處，及入水捕魚鱉不時。○捕，音步。）
 疏注「水禁」至「不時」
 ○釋曰：水中害人之處，或有深泉洪波，沙蟲水弩。
 云「捕魚鱉不時」者，案《月令》，春秋及冬取魚，夏不合取魚。
 夏取則不時，故云「不時」，皆禁之也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:51:23

【周禮註疏卷三十六】
 幾酒，（苛察沽買過多及非時者。
 ○苛，音何，又呼何反。
 沽，音姑，又音故。
 買，如字，一本作賣。）
 疏「幾酒」
 ○釋曰：萍氏幾酒者，酒亦水之類故也。
 不得非時，時，謂若《酒誥》「惟祀茲酒」，又鄉飲酒及昏娶為酒食以召鄉黨僚友，是其時也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:52:24

【周禮註疏卷三十六】
 謹酒，（使民節用酒也。《書•酒誥》曰：「有政有事無彝酒。」）
 疏「謹酒」
 ○釋曰：此戒謹慎於酒，故引《酒誥》。
 有政之大目，有事之小目，夷，常也，不得常飲，明如上文合飲時乃飲也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:52:55

【周禮註疏卷三十六】
 禁川遊者。
 （備波洋卒至沈溺也。
 ○洋，音翔，又音羊。
 卒，寸忽反。）
 疏「禁川遊者」
 ○釋曰：遊，謂浮遊，不乘橋船，恐溺，故禁之也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:53:23

【周禮註疏卷三十六】
 司寤氏掌夜時。
 （夜時，謂夜晚早，若今甲乙至戌。）
 疏注「夜時」至「至戌」
 ○釋曰：此文與下為月，故注云「謂夜晚早」，甲乙則早時，戌亥則晚時也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:54:00

【周禮註疏卷三十六】
 以星分夜，以詔夜士夜禁。
 （夜士，主行夜徼候者，如今都候之屬。
 ○行，下孟反。
 下「行夜」同。
 徼，古吊反。）
 疏注「夜士」至「之屬」
 ○釋曰：云「以星分夜」者，若今時觀參辰知夜早晚，是以《書傳》云：「春昏張中，可以種稷。
 夏大火中，可以種黍菽。
 秋虛中，可以種麥。
 冬昴中，可以收斂蓋藏。」
 彼雖非分夜以詔夜士，亦是以星知早晚之類也。
 言「行夜徼候」者，若宮伯掌授八次八舍，注云「於徼候便也」，則行夜來往周旋，謂徼候者也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:54:30

【周禮註疏卷三十六】
 禦晨行者，禁宵行者、夜遊者。
 （備其遭寇害及謀非公事。
 禦亦禁也，謂遏止之，無刑法也。
 晨，先明也。
 宵，定昏也。
 《書》曰：「宵中星虛。」
 《春秋傳》曰：「夜中，星隕如雨。」
 ○先，悉薦反。
 隕，於敏反。）
 疏注「溝其」至「如雨」
 ○釋曰：晨亦得名旦，《月令》云「旦尾中」，亦得名曰明，按《三光考靈耀》云：「日入三刻為昏，不盡三刻為明。」
 昏亦得名星，故奔喪云「日行百裏不以夜行，惟父母之喪，見星而行，見星而舍」，明見星時即為夜也。
 如是，宵亦得名曰昏，昏參中是也，亦名曰夜。
 《爾雅》云「宵，夜也」，然則夜是晨明之首，不通於前，宵是昏之末，不通於後也。
 惟夜中之時正一名耳。
 此云「禁晨行者、禁宵行者」，謂在道路中。
 《禮誌》云「男女夜行以燭」，謂在宮中也。
 晨行、宵行者，惟罪人與奔父母之喪。
 若天子祭天之時，則通夜而行，故《禮記》云「氾埽反道，鄉為田燭」。
 禁夜遊者，禁其無故遊者。
 引《春秋》者，莊公七年，夏四月辛卯，「夜中星隕如雨」是也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:55:03

【周禮註疏卷三十六】
 司烜氏掌以夫遂取明火於日，以鑒取明水於月，以共祭祀之明齍、明燭，共明水。
 （夫遂，陽遂也。
 鑒，鏡屬，取水者，世謂之方諸。
 取日之火，月之水，欲得陰陽之潔氣也。
 明燭以照饌，陳明水以為玄酒。
 鄭司農云：「夫，發聲。
 明齍，謂以明水脩滌粢盛黍稷。」
 ○夫，方符反，或云司農音符。
 齍，音資，注作粢，音同。）
 疏注「夫遂」至「黍稷」
 ○釋曰：云「夫遂，陽遂也」者，以其日者太陽之精，取火於日，故名陽遂。
 取火於木，為木遂者也。
 「鑒，鏡屬」者，《詩》云「我心非鑒，不可以茹。」
 彼鑒是鏡，可以照物。
 此鑒形製與彼鑒同，所以取水也。
 云「取水者，世謂之方諸」者，漢世謂之方諸，言取水謂之方諸，則取火者不名方諸，別名陽遂也。
 明者，潔也，日月水火為明水明火，是取日月陰陽之潔氣也。
 云「明燭以照饌陳」者，謂祭日之旦，饌陳於堂東，去明，須燭照之。
 云「明水以為玄酒」者，鬱鬯五齊，以明水配，三酒，以玄酒配。
 玄酒，井水也。
 玄酒與明水別，而云明水以為玄酒者，對則異，散文通謂之玄酒。
 是以《禮運》云「玄酒在室」，亦謂明水為玄酒也。
 先鄭云「明水滫滌粢盛黍稷」者，滫謂滫瀡，滌謂蕩滌，俱謂釋米者也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:55:40

【周禮註疏卷三十六】
 凡邦之大事共墳燭庭燎。
 （故書「墳」為「蕡」。
 鄭司農云：「蕢燭，麻燭也。」
 玄謂墳，大也。
 樹於門外曰大燭，於門內曰庭燎，皆所以照眾為明。
 ○墳，扶云反。
 燎，力召反。
 蕡，扶云反，李一音婦輩反。）
 疏「凡邦」至「庭燎」
 ○釋曰：「大事」者，謂若大喪紀大賓客，則皆設大燭在門外，庭燎在大寢之庭。
 ○注「故書」至「為明」
 ○釋曰：先鄭從故書蕡為麻燭者，以其古者未有麻燭，故不從，是以《禮記•少儀》云：「十人執燭抱燋。」
 鄭云：「未爇曰燋」，是知未有麻燭也。
 後鄭云：「樹於門外曰大燭」者，非人所執也。
 《燕禮》云「甸人執大燭於庭」，不言樹者，彼諸侯燕禮，不樹於地，使人執。
 彼注云：「庭大燭，為位廣也。」
 此言大燭，亦為位廣，又樹之於地也。
 云「於門內曰庭燎」者，於門內，在庭中，故謂之庭燎。
 庭燎與大燭亦一也。
 其所以照眾為明，是以《詩•庭燎》云：「夜如何其，夜未央，庭燎之光，君子至止，鸞聲將將。」
 謂宣王時諸侯來朝之事。
 按《郊特牲》云：「庭燎之百，由齊桓公始也。」
 鄭云：「庭燎之差，公蓋五十，侯伯子男皆三十。」
 《大戴禮》文。
 其百者，天子禮。
 庭燎所作，依慕容所為，以葦為中心，以布纏之，飴密灌之，若今蠟燭。
 百者，或以百般一處設之，或百處設之。
 若人所執者，用荊燋為之，執燭抱燋，《曲禮》云「燭不見跋」是也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:56:15

【周禮註疏卷三十六】
 中春，以木鐸修火禁於國中。
 （為季春將出火也。
 火禁，謂用火之處及備風燥。
 ○中，音仲。
 為，於偽反，下「為葬」、「皆為」同。
 燥，素早反，又素報反。）
 疏注「為季」至「風燥」
 ○釋曰：云「為季春將出火也」者，三月昏時，大辰星在卯南見，是火星出，此二月末出，故云為季春將出火也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:56:51

【周禮註疏卷三十六】
 軍旅，修火禁。
 邦若屋誅，則為明竁焉。
 （鄭司農云：「屋誅，謂夷三族。
 無親屬收葬者，故為葬之也。
 三夫為屋，一家田為一夫，以此知三家也。
 玄謂屋讀如其刑剭之剭。
 剭誅，謂所殺不於巿而以適甸師氏者也。
 明竁，若今揭頭明書其罪法也。
 司烜掌明竁，則罪人夜葬與？
 
 ○竁，昌銳反。
 剭，徐音屋，劉音握。
 與，音餘。）
 疏「軍旅」至「竁焉」
 ○釋曰：「屋誅」，謂甸師氏屋舍中誅，則王之同族及有爵者也。
 是以《易•鼎卦》云：「鼎折足，覆公餗，其刑屋。」
 鄭義以為餗，美饌，鼐三足，三公象，若三公傾覆王之美道，屋中刑之。
 與此同。
 云「為明竁焉」者，明用刑以板書其姓名及罪狀，著於身竁壙中也。
 ○注「鄭司」至「葬與」
 ○釋曰：先鄭以屋為夫三為屋者，謂夷三族解之。
 後鄭不從者，夷三族乃是戰國韓信等用商鞅連相坐之法，造三夷之誅，既亂世之法，何得以解太平製禮之事乎？
 鄭知罪人亦有明刑書於本者，見昭二年，鄭公孫黑作亂，子產數其罪云：「不速死，大刑將至。」
 七月壬寅，縊，屍諸周氏之衢，加木焉。
 注云：「書其罪於木，以加屍上。」
 而罪之非禮，故書「殺」以惡黑，知明刑者書可知。
 知夜葬者，以其司烜主明火掌夜事，既令掌之，則罪人夜葬可知，故《曾子問》云：「見星而行者惟罪人」，是夜葬之事也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:58:07

【周禮註疏卷三十七】
 條狼氏掌執鞭以趨辟。
 王出入則八人夾道，公則六人，侯伯則四人，子男則二人。
 （趨辟，趨而辟行人，若今卒辟車之為也。
 孔子曰：「富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。」
 言士之賤也。
 ○趨辟，七須反，下婢亦反，又音避，劉薄易反，徐扶亦反。
 注「趨辟」、「辟行人」同。
 卒，子忽反，下「衍卒」同。
 辟車，必亦反，又婢亦反。）
 疏「條狼」至「二人」
 ○釋曰：按《序言》「條狼氏，下士六人，胥六人，徒六十人」。
 今云天子八人，少二人矣，蓋取胥徒中兼充也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:58:40

【周禮註疏卷三十七】
 凡誓，執鞭以趨於前，且命之。
 誓僕右曰殺，誓馭曰車轘，誓大夫曰敢不關，鞭五百，誓師曰三百，誓邦之大史曰殺，誓小史曰墨。
 （前，謂所誓眾之行前也。
 有司讀誓辭，則大言其刑以警所誓也。
 誓者，謂出軍及將祭祀時也。
 出軍之誓，誓左右及馭，則《書》之《甘誓》備矣。
 《郊特牲》說祭祀之誓曰：「卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。」
 車轘，謂車裂也。
 師，樂師也。
 大史、小史，主禮事者。
 鄭司農云：「誓大夫曰敢不關，謂不關於君也。」
 玄謂大夫自受命以出，則其餘事莫不複請。
 ○轘，戶串反，一音環。
 大，音泰，注同。
 行，戶剛反。
 警，京領反。
 複請，劉上音服，下音情。）
 疏「凡誓」至「曰墨」
 ○釋曰：誓自有大官，若《月令》田獵，司徒北麵以誓之。
 誓時此條狼氏則為之大言，使眾聞知，故云「且命之」。
 「誓僕右」者，僕，大僕，與王同車，故《大僕職》云「軍旅讚王鼓」，注云：「佐擊其餘麵。」
 通右與馭及王四乘也。
 右，謂勇力之士，在車右，備非常。
 誓馭，謂與王馭車者也。
 ○注「前謂」至「複請」
 ○釋曰：云「謂出軍及將祭祀時也」者，若且命以上，軍旅祭祀，同有此事。
 僕右四乘，校軍旅時。
 師與大史小史，皆據祭祀時。
 大夫敢不關，亦據祭祀須關君，是以鄭引《甘誓》證軍旅、引《郊特牲》證祭祀也。
 云「《甘誓》備矣」者，按《甘誓》云：「左不攻於左，汝不恭命，右不攻於右，汝不恭命，馭非其馬之正，汝不恭命。
 用命賞於祖，弗用命戮於社，予則孥戮汝。」
 是其備也。
 《郊特牲》者，王將祭之時，故云：「卜之日，王立於澤」，謂在澤宮也。
 澤宮者，擇士可與祭者之宮，親自聽有司誓命，此是受教諫之義也。
 云「車轘謂車裂也」者，《春秋左氏傳》云「轘觀起於四境」是也。
 師知是樂師者，以其下有大史、小史，皆掌禮，禮樂相埒，故知師是樂師。
 大師瞽人之長也。
 鄭司農云「誓大夫曰敢不關，謂不關於君也」，此先鄭義未足，故後鄭增成之。
 「玄謂大夫自受命以出，則其餘事莫不複請」，言此者，欲見受命出征，梱外之事，將軍裁之，不須複請，除此以外，其無不複請，皆須請於君，乃得行事。
 是以襄公十九年秋七月辛卯，齊侯環卒，晉士匄帥師侵齊，至穀，聞齊侯卒，乃還。
 《公羊傳》曰：「還者何？
 善辭也。
 何善爾？
 大其不伐喪也。
 此受命乎君而伐齊，則何大乎其不伐喪？
 大夫以君命出，進退在大夫也。」
 是其不複請君之事也。
 若《穀梁》，大夫雖在外，猶當複請於君，不敢專，故曰：「還者，事未畢之辭也。
 受命而誅生，死無所加其怒，不伐喪，善之也。
 善之則何為未畢也？
 君不屍小事，臣不專大名，善則稱君，過則稱已，則民作讓矣。
 士匄外專君命，故非之也。
 然則為士匄者宜奈何？
 宜墠帷而歸命乎介。」
 是其雖在外不得專命之事也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:59:20

本帖最後由我本善良於 2013-3-21 23:50 編輯 
【周禮註疏卷三十七】 脩閭氏掌比國中宿互柝者與其國粥，而比其追胥者而賞罰之。
 （國中，城中也。
 粥，養也。
 國所遊養，謂羨卒也。
 追，逐寇也。
 胥讀為偦，故書「互」為「巨」。
 鄭司農云：「宿謂宿衛也。
 巨當為互，謂行馬，所以障互禁止人也。
 柝謂行夜擊柝。」
 ○比，毗誌反，下同。
 宿，如字，劉息就反。
 粥，音育。
 追，如字，劉張類反。
 偦，音胥，又息呂反。）
 疏「脩閭」至「罰之」
 ○釋曰：云「掌比國中宿互柝」者，互，謂行馬，所以為遮障，宿者所守衛。
 柝者，謂宿複擊柝持更也。
 云「與其國粥」者，謂國家粥養，未入正卒，且為羨卒者。
 云「而比其追胥」者，使此羨卒追而逐寇，胥為伺搏盜賊，二事也。
 禁徑逾者，與以兵革趨行者，與馳騁於國中者。 
 （皆為其惑眾。）
 疏「禁徑」至「中者」
 ○釋曰：以其職作脩閭，當脩理門閭，故禁此三者也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:00:00

【周禮註疏卷三十七】
 邦有故，則令守其閭互，唯執節者不幾。
 （令者，令其閭內之閭胥裏宰之屬。）
 疏注「令者」至「之屬」
 ○釋曰：「邦有故」，謂有寇戎、大喪、劄喪皆是，恐有奸非，則命各遣守閭裏巷門。
 有執節公使者，不幾訶也。
 但言閭，惟據鄉內，注兼云裏宰者，官名脩閭，以六鄉為主，其實兼主六遂，故言裏宰以包之也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:00:28

【周禮註疏卷三十七】
 冥氏掌設弧張。
 （弧張，罿罦之屬，所以扃絹禽獸。
 ○冥，音覓。
 罿，昌容反，劉上凶反。
 罦，音浮。
 扃，虧熒反。
 絹，古犬反，一音古縣反，《翨氏》注同。）
 疏注「弧張」至「禽獸」
 ○釋曰：弧，弓也，謂張弓以取猛獸。
 云「罿罦之屬」者，《詩》云：「雉罹於罿，雉罹於罦。」
 並是取禽獸之物。
 言「之屬」，仍有兔罝之等，皆是扃絹禽獸者也。

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