【周禮註疏】 - 第116頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-21 23:17:25

【周禮註疏卷三十七】
 壺涿氏掌除水蟲，以炮土之鼓驅之，以焚石投之。
 （水蟲，狐蜮之屬。
 故書「炮」作「泡」。
 杜子春讀炮為「苞有苦葉」之苞。
 玄謂燔之炮之炮，炮土之鼓，瓦鼓也。
 焚石投之，使驚去。
 ○炮，步交反，注「泡」、「苞」同。
 蜮，音或。
 燔，音煩。）
 疏注「水蟲」至「驚去」
 ○釋曰：云「水蟲，狐蜮之屬」者，蜮即短狐，一物，南方水中有之，含沙射人則死者也。
 言「之屬」者，水蟲眾矣，故云之屬以包之也。
 子春讀從《詩》「苞有苦葉」之「苞」者，取其聲同耳，不取義也。
 「玄謂燔之炮之炮」者，亦讀從《詩》，此取炮燒之義，故云「炮土之鼓，瓦鼓也」。
 云「焚石投之，使驚去」者，石之燔燒，得水作聲，故驚去也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:18:00

【周禮註疏卷三十七】
 若欲殺其神，則以牡橭午貫象齒而沈之，則其神死，淵為陵。
 （神，謂水神龍罔象。
 故書「橭」為「梓」，「午」為「五」。
 杜子春云：「梓當為橭，橭讀為枯，枯，榆木名。
 書或為樗。」
 又云：「五貫當為午貫。」
 ○橭，劉音沽，杜讀為枯，劉亦音枯，案：如杜義則音枯，山榆也。
 梓，音子，本或作橭。
 樗，醜居反。）
 疏「若欲」至「為陵」
 ○釋曰：云「以牡橭午貫象齒而沈之」者，按《儀禮•大射》云「若丹若墨，度尺而午」，彼物，射者所履，記安足之處，十字為之，今此亦然，神謂水神，龍罔象也。
 「橭讀為枯，枯，榆木名」，以橭為掞鞗穿孔，以象牙從橭貫之為十字，沈之水中，則其神死，淵為陵，所謂「深穀為陵」是也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:18:33

【周禮註疏卷三十七】
 庭氏掌射國中之夭鳥。
 若不見其鳥獸，則以救日之弓與救月之矢射之。
 （不見鳥獸，謂夜來鳴呼為怪者。
 獸，狐狼之屬。
 鄭司農云：「救日之弓，救月之矢，謂日月食所作弓矢。」
 玄謂日月之食，陰陽相勝之變也，於日食則射大陰，月食則射大陽與？
 
 ○射，食亦反，下注同。
 呼，喚故反，下文「嘂呼」同。
 大，音泰，下文同。
 與，音餘。）
 疏「庭氏」至「射之」
 ○釋曰：云「掌射國中之夭鳥」者，城郭之所，人聚之處不，宜有夭鳥，故去之。
 ○注「不見」至「陽與」
 ○釋曰：云「獸，狼狐之屬」，不言鳥者，上文注鴞鵩已解也。
 「玄謂日月之食，陰陽相勝之變也」者，日之食，晦朔之間，月之食惟在於望。
 日食是陰勝陽，月食是陽勝陰，未至為災，故云陰陽相勝之變也。
 所以救日月用弓矢射之者，鄭以意推量。
 「日食則射大陰」者，以陰侵陽，臣侵君之象，故射大陰是其常，不足可疑。
 月食是陽侵陰，君侵臣之象，陽侵陰非逆，既用弓，不得不射，若射當射大陽，以是為疑，故云「月食，則射大陽與」以疑之。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:19:32

【周禮註疏卷三十七】
 若神也，則以大陰之弓與枉矢射之。
 （神，謂非鳥獸之聲，若或叫於宋大廟譆譆出出者。
 太陰之弓，救月之弓，枉矢救日之矢與？
 不言救月之弓與救日之矢者，互言之。
 救日用枉矢，則救月以恆矢可知也。
 ○譆，許其反。
 詘，劉音出，本亦作出。）
 疏「若神」至「射之」
 ○釋曰：「若神也」者，謂不見其身，直聞其聲，非鳥獸之神耳，則以大陰救月之弓與救日枉矢射之。
 ○注「神謂」至「知也」
 ○釋曰：鄭知「神，謂非鳥獸之聲」者，見宋大廟有聲，非鳥獸之聲，既有聲又非鳥獸之聲，故知是神聲，若神降於莘之類是也。
 云「若或叫於宋太廟譆譆出出者」，《左傳》文。
 云「太陰救月之弓，枉矢救日之矢與」者，太陰之弓為救月之弓，不言與，則不疑，不疑者，以其與經云「救日之弓」相對，彼言救日之弓，明此太陰之弓是救月之弓可知。
 若然，上言「救月之矢」，則此枉矢是救日可知。
 而言「與」以疑之者，但救日與太陰相對，故不疑，上言救月，此不言太陽之矢，直言枉矢矢名而已，故須疑之。
 云「不言救月之弓與救日之矢者」，互言之者，若此文云救月之弓與救日之矢，為文自足，何暇須互，既不須互，則上下二文全不見弓矢之名矣。
 是以互見其文，欲見有弓矢之名故也。
 互者，上文云救日，明太陰是救月；
 此文救月，是太陰，則上文救日是太陽也。
 又枉矢，見矢名不言救，明有救名，救月之矢，見救不見矢名，明亦有名，亦是互也。
 云「救日用枉矢，則救月以恆矢可知也」者，見《司弓矢》枉矢最在前，明救月矢當在枉矢之下，故知救月用恆矢可知。
 不用庳矢，以其庳矢弩所用故也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:20:02

本帖最後由我本善良於 2013-3-21 23:24 編輯 
【周禮註疏卷三十七】
 銜枚氏掌司囂。
 （察讙讓者，為其聒亂在朝者之言語。
 ○囂，五羔反，下同。
 讙，呼丸反。
 朝，直遙反，下同。）
 疏注「察囂」至「言語」
 ○釋曰：以銜枚不得語，是止讙囂之官，故掌司察囂讙之事。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:25:08

【周禮註疏卷三十七】
 國之大祭祀，令禁無囂。
 （令，令主祭祀者。）
 疏注「令令主祭祀者」
 ○釋曰：「國之大祭祀」，謂天地宗廟。
 令主祭祀之官，使禁止無得讙囂，讙囂則不敬鬼神故也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:25:34

【周禮註疏卷三十七】
 軍旅、田役，令銜枚。
 （為其言語以相誤。）
 疏注「為其」至「相誤」
 ○釋曰：軍旅、田役二者，銜枚氏出令，使六軍之士皆銜枚，止言語也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:26:28

【周禮註疏卷三十七】
 禁嘂呼歎嗚於國中者，行歌哭於國中之道宅。
 （為其惑眾相感動，嗚，吟也。
 ○嘂，音叫。
 吟，魚今反。）
 疏注「為其」至「吟也」
 ○釋曰：此經四事皆是在道為之，為其惑眾，釋嘂呼歌也。
 相感動，解歎嗚與哭也。
 云「嗚，吟也」者，以嗚與歎相連，則嗚是歎之類，故知嗚吟也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:27:00

【周禮註疏卷三十七】
 伊耆氏掌國之大祭祀，共其杖鹹，（鹹讀為函。
 老臣雖杖於朝，事鬼神尚敬，去之。
 有司以此函藏之，既事乃授之。
 ○函，音鹹。
 去，起呂反。）
 疏注「鹹讀」至「授之」
 ○釋曰：下二文云授杖，此經惟言其杖函，止謂祭祀時，臣雖老，合杖，但為祭祀尚敬，暫去之。
 去杖之時，共杖函盛之。
 祭祀訖，還與老臣拄之。
 老臣雖杖於朝，事鬼神尚敬，去之，謂七十有德，君不許致仕者也。
 《王製》云「七十杖於國，八十杖於朝」，謂得致仕者，與此異也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:27:30

【周禮註疏卷三十七】
 軍旅，授有爵者杖。
 （別吏卒，且以扶尊者。
 將軍杖鉞。
 ○別，彼烈反。
 卒，子忽反。
 杖，直亮反，又音丈。
 鉞，音越。）
 疏注「別吏」至「杖鉞」
 ○釋曰：此謂在軍之時。
 有爵，謂士以上。
 若然，自伍長下士、兩司馬中士、卒帥上士、旅帥下大夫、師帥中大夫等並得杖。
 云「別吏卒」者，吏則命士以上，卒，謂一乘車，步卒七十二人等，若然，甲士三人，亦是民之無爵，亦與步卒同無杖也。
 知「將軍杖鉞」者，今文《泰誓》「師尚父左杖黃鉞，右把白旄」，是將軍杖鉞之事也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:27:56

【周禮註疏卷三十七】
 共王之齒杖。
 （王之所以賜老者之杖。
 鄭司農云：「謂年七十當以王命受杖者，今時亦命之為王杖。」
 玄謂《王製》曰：「五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝。」）
 疏注「王之」至「於朝」
 ○釋曰：既「共王之齒杖」，明皆據王賜老者之杖而言，若不得王賜者，自拄之也。
 先鄭惟據七十，故後鄭增成之，引《王製》為證也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:29:31

【周禮註疏卷三十七】
 大行人掌大災之禮及大客之儀，以親諸侯。
 （大災，要服以內諸侯。
 大客，謂其孤卿。
 ○要，於遙反，下文及注同。）
 疏「大行」至「諸侯」
 ○釋曰：此經與下經為目。
 大賓言禮亦有儀，大客言儀亦有禮。
 言禮，據其始為本；
 言儀，據威儀為先。
 云「以親諸侯」者，《易》云「先王以建萬國，親諸侯」，則朝聘往來是也。
 ○注「大賓」至「孤卿」
 ○釋曰：言「要服以內諸侯」者，對要服已外為小賓，下文云「九州之外，謂之蕃國，世壹見」是也。
 云「大客，謂其孤卿」者，謂還是大賓下孤卿，對《小行人》所云「小客則受幣聽其辭」者為小客。
 言孤卿者，據大國得立孤一人，孤來聘，侯伯已下無孤，使卿來聘。
 不言大夫士者，殷聘使卿，時聘使大夫，士雖不得特聘，為介來，亦入客中。
 故下云「諸侯之卿，其禮各下其君二等，大夫士亦如之」。
 是皆得為客。
 但據大聘，略據尊者而言也。
 此大賓大客尊卑異，故言「及」以殊之。
 此賓客相對則別，散文則通。
 是以《大司徒》云「大賓客，則令野脩道委積」，賓亦名客。
 《小司徒》云「小賓客，令野脩道委」，則客亦名賓，是賓客通也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:30:11

【周禮註疏卷三十七】
 春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗以陳天下之謨，冬遇以協諸侯之慮，時會以發四方之禁，殷同以施天下之政。
 （此六事者，以王見諸侯為文。
 圖、比、陳、協，皆考績之言。
 王者春見諸侯則圖其事之可否，秋見諸侯則比其功之高下，夏見諸侯則陳其謀之是非，冬見諸侯則合其慮之異同。
 六服以其朝歲，四時分來，更迭如此而徧。
 時會即時見也，無常期。
 諸侯有不順服者，王將有徵討之事，則既朝，王命為壇於國外合，諸侯而發禁命事焉。
 禁，謂九伐之法。
 殷同即殷見也。
 王十二歲一巡守，若不巡守則殷同。
 殷同者，六服盡朝，既朝，王亦命為壇於國外，合諸侯而命其政。
 政謂邦國之九法。
 殷同，四方四時分來，歲終則徧矣。
 九伐九法皆在《司馬職》。
 《司馬法》曰：「春以禮朝諸侯，圖同事。
 夏以禮宗諸侯，陳同謀。
 秋以禮覲諸侯，比同功。
 冬以禮遇諸侯，圖同慮。
 時以禮會諸侯，施同政。
 殷以禮宗諸侯，發同禁。」
 ○朝，直遙反，後皆同。
 比，毗誌反，注同。
 春見，徐賢遍反，戚如字，夏秋冬放此。
 更，音庚。
 迭，直結反。
 徧，音遍，下文注皆同。
 時見，賢徧反，下「殷見」同。
 伐，如字，劉扶發反。）
 疏「春朝」至「之政」
 ○釋曰：此六者，諸侯朝覲天子，春秋冬夏、時會殷同，各自相對為文。
 春秋冬夏雖相對為文，及其受之處所，則春夏為陽，秋冬為陰，以類同處，是以鄭注《曲禮》云：「春夏受摯於朝、受享於廟，生氣，文也，故兩處受之。
 秋冬一受之於廟，殺氣，質也，故一處受之。
 至於時會、殷同，自在國外，為壇受之耳。」
 ○注「此六」至「同禁」
 ○釋曰：云「此六事者，以王見諸侯為文」者，此六事者，有考績之事，故王下見諸侯為文。
 《大宗伯》無事相見，故以諸侯見王為文，故言「春見曰朝，夏見曰宗」之等也。
 云「圖、比、陳、協，皆考績之言」者，事功謨慮禁政，是考校功績之語，故知是考績之言也。
 云「春見諸侯則圖其事之可否」者，以其事由春始，故圖事也。
 云「秋見諸侯則比其功之高下」者，秋時物成，故校比其功之高下，以行賞罰也。
 云「夏見諸侯陳其謀之是非」者，夏物盛大，形體皆異，可分別，故陳天下諸侯謀之是非。
 云「冬見諸侯則合其慮之異同」者，冬物伏藏，故合其慮之異同也。
 此四者，皆因四時而為名也。
 云「六服以其朝歲，四時分來，更迭如此而徧」者，云六服以其朝歲者，以下文依服數來朝，則有不朝之歲，故云以其朝歲也。
 四時分來更迭而徧者，假令侯服年年朝，春東方來，夏南方來，秋西方來，冬北方來，甸服二歲一見，亦春東、夏南、秋西、冬北，男服三歲一見，當朝之歲亦然，采服、衛服、要服皆然，四方四分，更互遞代來而徧。
 云「時會即時見也」者，《大宗伯》云「時見」，故云即時見也。
 云「無常期，諸侯有不順服者，王將有徵討之事，則既朝，王命為壇於國外，合諸侯而發禁命事焉」者，無常期者，假令一方諸侯，或一國或五國謀叛不順，王命餘諸侯並來，並兵眾而至，一則自明服，二則助王討之。
 云既朝者，諸侯有不當朝歲者，則就國外壇朝而已。
 是以《司儀》與《覲禮》有壇朝之法，若諸侯來者，次當朝之歲者，則於國內依常朝之法，既朝乃向外就壇，行盟載之禮也，故云既朝。
 既朝，當朝歲之諸侯也。
 云王命為壇於國外，合諸侯而發禁命事焉者，《司儀》所云者是也。
 云「禁，謂九伐之法」者，《大司馬》所云九伐是也。
 云「殷同即殷見也」者，《大宗伯》云「殷見曰同」，故云即殷見也。
 云「王十二歲一巡守，若不巡守則殷同。
 殷同者，六服盡朝」者，鄭必知王不巡守即行殷同者，下文云「十有二歲，王巡守殷國」，殷國與巡守連文，明同是十二歲。
 若王巡守，何須殷同，明不巡守，乃殷同也。
 云「既朝，王亦命為壇於國外，合諸侯而命其政」者，此時六服盡朝於壇，而云既朝者，是當朝歲者在國朝，既朝乃更於壇朝，如時會然。
 若然，十二年唯衛服非朝之歲，則既朝者，侯、甸、男、采、要皆是也。
 云「殷同，四方四時分來，歲終則徧矣」者，春東方六服盡來，夏南方六服盡來，秋西方六服盡來，冬北方六服盡來，是歲終則徧矣。
 云「九伐九法皆在《司馬職》」者，按《大司馬》云「掌建邦之九法，以佐王平邦國，製畿封國，以正邦國」之等是也。
 九伐者，彼又云「以九伐之法正邦國，馮弱犯寡則眚之」之等是也。
 「《司馬法》曰」以下，彼四時春云事，夏云謀，秋云功，冬云慮，與此同，惟時會言施同政，殷同言發同禁，二者與此不同者，欲見二者更互而有，故不同也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:30:50

【周禮註疏卷三十七】
 時聘以結諸侯之好，殷頫以除邦國之慝，（此二事者，亦以王見諸侯之臣使來者為文也。
 時聘者，亦無常期，天子有事，諸侯使大夫來聘，親以禮見之，禮而遣之，所以結其恩好也。
 天子無事則已。
 殷頫，謂一服朝之歲也。
 慝猶惡也。
 一服朝之歲，五服諸侯皆使卿以聘禮來頫天子，天子以禮見之，命以政禁之事，所以除其惡行。
 ○好，呼報反，注同。
 頫，通吊反。
 慝，吐得反。
 使來，色吏反。
 行，下孟反。）
 疏注「此二」至「惡行」
 ○釋曰：云「此二事者」，言「亦」，亦上諸侯也。
 是「亦以王見諸侯之臣使來者為文」。
 此亦，對《宗伯》。
 彼無考績之事，直相見，故云「時聘曰問、殷頫曰視」，以見王為文。
 此有好慝之事，故以王下見為文。
 云「時聘者，亦無常期」者，亦諸侯云時會也。
 云「天子有事，諸侯使大夫來聘，親以禮見之，禮而遣之，所以結恩好也」者，此謂時會之年，當方有諸侯不順服，當方諸侯來，餘方無諸侯不順之事，身不來，即大夫來聘天子，亦有兵至，助王討逆。
 云「天子無事則已」者，此聘事為有事，若王無事，則不來也。
 「殷頫謂一服朝之歲也」者，按《宗伯》注云：「一服朝，在元年、七年、十一年。」
 以其朝者少，聘者多，故亦得稱殷，殷，眾也。
 知亦「命以政禁之事」者，以其言除邦國之慝，大司馬九法九伐，平正邦國，所以除惡。
 既言除慝，明亦命以政禁者也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:31:23

【周禮註疏卷三十七】
 間問以諭諸侯之誌，歸脤以交諸侯之福，賀慶以讚諸侯之喜，致禬以補諸侯之災。
 （此四者，王使臣於諸侯之禮也。
 間問者，間歲一問諸侯，謂存省之屬。
 諭諸侯之誌者，諭言語、諭書名其類也。
 交，或往或來者也。
 讚，助也。
 致禬，凶禮之吊禮禬禮也。
 補諸侯災者，若《春秋》「澶淵之會，謀歸宋財」。
 ○間，間廁之間，注同。
 脤，上忍反。
 禬，音會。
 澶，市然反。）
 疏「間問」至「之災」
 ○釋曰：此經天子於諸侯之法，即下文云「王之所以撫邦國」已下是也。
 此云「之」者，以上二經已言諸侯見王之法，故先略言王施恩於諸侯之禮。
 ○注「此四」至「宋財」
 ○釋曰：云「此四者，王使臣於諸侯之禮也」者，對上是諸侯及臣見王之禮，故云此以對彼。
 「間問者，間歲一問諸侯，謂存省之屬」者，按下文云「歲徧存，三歲徧頫，五歲徧省，七歲屬象胥，九歲屬瞽史，十有一歲達瑞節」，並是間歲之事，故鄭云之屬以包之。
 云「諭諸侯之誌者，諭言語、諭書名其類也」者，彼仍有協辭命之等，故云其類也。
 云「交，或往或來者也」者，欲見臣有祭祀之事，亦得歸胙於王，故《玉藻》云「臣致膳於君，有葷桃茢」，亦歸胙於王也。
 按《宗伯》云，脤膰，本施同姓，尊二代之後，亦得之。
 故僖二十四年，「宋成公如楚，還入鄭，鄭伯將享之，問禮於皇武子。
 對曰：『宋，先代之後也，於周為客，天子有事膰焉，有喪拜焉。』」
 僖九年「王使宰孔賜齊侯胙，曰：『天子有事於文武，使孔賜伯舅胙。』」
 注云「周禮脤膰之禮，親兄弟之國，不以賜異姓。
 尊齊侯，客之若先代之後」，是其事也。
 此言脤，不言膰，文不具。
 云「致禬，凶禮之吊禮禬禮也」者，按《宗伯》云以禬禮哀國敗，此災亦云禬者，同是會合財貨，故災亦稱禬也。
 云「澶淵之會，謀歸宋財」者，此事見襄公三十年《左氏傳》，彼以宋遭災，諸侯大夫謀歸宋財補不足，故取為證補災之事也。
 按《宗伯》「賀慶之禮親異姓之國」，此云「諸侯」者，欲見庶姓諸侯有恩亦施及之故也。
 按《宗伯》嘉禮有六，此惟施二者，但此二者可施與諸侯，其餘飲食、冠婚、饗燕，直製法行之，非歸與之禮，故不言也。
 若然，彼《宗伯》凶禮有五，此唯言吊禮，餘四者不言者，行人唯主吊法，餘禮蓋自有人主之，故此不言也。
 隱元年「宰咺來歸惠公仲子之賵」，服氏云：「咺，天子宰夫。」
 是宰夫主賻賵之事，是其別主之類也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:32:02

【周禮註疏卷三十七】
 以九儀辨諸侯之命，等諸臣之爵；
 以同邦國之禮，而待其賓客。
 （九儀，謂命者五，公、侯、伯、子、男也。
 爵者四，孤、卿、大夫、士也。）
 疏「以九」至「賓客」
 ○釋曰：此經與下為目，下文有五等諸侯，次有孤執皮帛，次諸侯之卿，下其君二等，次有大夫士亦如之，是列五等四命等爵，故鄭云「命者五，公侯伯子男也，爵者四，孤卿大夫士也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:32:44

【周禮註疏卷三十七】
 上公之禮，執桓圭九寸，繅藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊纓九就，貳車九乘，介九人，禮九牢，其朝位，賓主之間九十步，立當車軹，擯者五人，廟中將幣三享，王禮再祼而酢，饗禮九獻，食禮九舉，出入五積，三問三勞。
 諸侯之禮，執信圭七寸，繅藉七寸，冕服七章，建常七斿，樊纓七就，貳車七乘，介七人，禮七牢，朝位賓主之間七十步，立當前疾，擯者四人，廟中將幣三享，王禮壹祼而酢，饗禮七獻，食禮七舉，出入四積，再問再勞。
 諸伯執躬圭，其他皆如諸侯之禮。
 諸子執穀璧五寸，繅藉五寸，冕服五章，建常五斿，樊纓五就，貳車五乘，介五人，禮五牢，朝位賓主之間五十步，立當車衡，擯者三人，廟中將幣三享，王禮壹祼不酢，饗禮五獻，食禮五舉，出入三積，壹問壹勞。
 諸男執蒲璧，其他皆如諸子之禮。
 （繅藉，以五采韋衣板，若奠玉，則以藉之。
 冕服，著冕所服之衣也。
 九章者，自山龍以下。
 七章者，自華蟲以下。
 五章者，自宗彝以下也。
 常，旌斿也。
 斿，其屬參垂者也。
 樊纓，馬飾也，以罽飾之，每一處五采備為一就。
 就，成也。
 貳，副也。
 介，輔已行禮者也。
 禮，大禮饔餼也。
 三牲備為一牢。
 朝位，謂大門外賓下車及王車出迎所立處也。
 王始立大門內，交擯三辭乃乘車而迎之，齊僕為之節。
 上公立當軹，侯伯立當疾，子男立當衡，王立當軫與？
 廟，受命祖之廟也。
 饗，設盛禮以飲賓也。
 問，問不恙也。
 勞，謂苦倦之也。
 皆有禮，以幣致之。
 故書「祼」作「果」。
 鄭司農云：「車軹，軹也。
 三享，三獻也。
 祼讀為灌。
 再灌，再飲公也。
 而酢，報飲王也。
 舉，舉樂也。
 出入五積，謂饋之芻米也。
 前疾，謂駟馬車轅前胡下垂柱地者。」
 玄謂三享皆束帛加璧，庭實惟國所有。
 《朝士儀》曰：「奉國地所出重物而獻之，明臣職也。」
 朝先享，不言朝者，朝正禮，不嫌有等也。
 王禮，王以鬱鬯禮賓也。
 《鬱人職》曰：「凡祭祀賓客之祼事，和鬱鬯以實彝而陳之。」
 禮者使宗伯攝酌圭瓚而祼，王既拜送爵，又攝酌璋瓚而祼，後又拜送爵，是謂再祼。
 再祼賓乃酢王也。
 禮侯伯一祼而酢者，祼賓，賓酢王而已，後不祼也。
 禮子男一祼不酢者，祼賓而已，不酢王也。
 不酢之禮，《聘禮》禮賓是與？
 九舉，舉牲體九飯也。
 出入，謂從來訖去也。
 每積有牢禮米禾芻薪，凡數不同者，皆降殺。
 ○ 繅，音藻。
 藉，在夜反，下及注同。
 斿，音留，下同。
 樊，畔於反，下同。
 乘，繩證反，下同。
 介，音界，下及注同。
 軹，之氏反，或居氏反。
 擯，必刃反，後皆同。
 祼，古亂反。
 酢，才洛反。
 食禮，音嗣，下及注皆同。
 積，子賜反，後皆同。
 勞，老報反，下及注並《小行人》、《司儀職》放此。
 信，音申，後「信圭」同。
 衣板，於既反。
 著，丁略反。
 屬，章玉反。
 參，音衫。
 罽，居例反。
 齊，側皆反。
 與，音餘，下「是與」、「步與」皆同。
 飲，於鴆反，下同。
 恙，羊尚反。
 餽，本又作饋，來位反，徐紀畏反。
 柱，張矩反。
 飯，扶晚反。
 殺，色界反。）
 疏「上公」至「之禮」
 ○釋曰：此一經總列五等諸侯來朝天子，天子以禮迎待之法。
 云「上公之禮」至「三問三勞」，遍論上公之禮。
 但上公之禮一句，總與下為目。
 「執桓圭九寸，繅藉九寸」，此主行朝禮，於朝所執，其服則皮弁。
 若行三享，則執璧瑞。
 自「冕服九章」已下至「將幣三享」，見行三享已前之事。
 自「王禮」已下至「三勞」，見王禮，注公之禮。
 云「執桓圭九寸」者，以桓楹為飾。
 「繅藉九寸」者，所以藉玉。
 「冕服九章」者，袞龍已下，衣五章，裳四章。
 「建常九斿」者，但對文，日月為常，交龍為旂，而云「常」者，常，總稱，故號旂為常也。
 「樊纓九就」者，樊馬腹帶。
 纓，馬鞅，以五采罽飾之而九成。
 「貳車九乘」者，按《覲禮記》云「偏駕不入王門」，鄭云：「在傍與已同曰偏，同姓金路，異姓象路，四衛革路，蕃國本路。」
 此等不入王門，舍於館，乘墨車龍旂以朝。
 彼據《覲禮》。
 覲禮天子不下堂而見諸侯，故諸侯不得申偏駕。
 今此春夏受贄在朝，無迎法，亦應偏駕不來。
 今行朝後，行三享在廟，天子親迎，並申上服，明乘金路之等。
 若不申上車，何得有樊纓九就之等，以此知皆乘所得之車也。
 但貳車所飾無文，未知諸侯貳車得與上車同否？
 但數依命，九乘、七乘、五乘。
 「介九人」者，陳於大門外，賓北麵時，介皆西北陳之也。
 「禮九牢」者，此謂饔餼大禮，朝享後乃陳於館，以數有九，故進之與介同在上。
 「其朝位，賓主之間九十步」者，上公去門九十步，王未迎之時，在大門內與賓相去之數也。
 「立當車軹」者，軹，謂轂末。
 車轅北向，在西邊，亦去大門九十步。
 公於車東，東西相望，當轂末。
 「擯者五人」者，大宗伯為上擯，小行人為承擯，嗇夫為末擯，其餘二人是士。
 「廟中將幣三享」者，此謂行朝禮在朝訖，乃行三享在廟，乃有此迎賓之法也。
 「王禮」者，此與下為目，則自此已下皆王禮耳。
 「再祼而酢」者，大宗伯代王祼賓，君不酌臣故也。
 次宗伯又代後祼賓。
 祼訖，賓以玉爵酢王。
 是再祼而酢也。
 「饗禮九獻」者，謂後日王速賓，賓來就廟中行饗。
 饗者，亨大牢以飲賓，設幾而不倚，爵盈而不飲。
 饗以訓恭儉。
 九獻者，王酌獻賓，賓酢主人，主人酬賓，酬後更八獻，是為九獻。
 「食禮九舉」者，亦享大牢以食賓，無酒，行食禮之時，九舉牲體而食畢。
 「出入五積」者，謂在路供賓，來去皆五積，視飧牽，但牽牲布之於道。
 「三問」者，按《司儀》，諸公相為賓，云：「主國五積三問，皆三辭，拜受，皆旅擯。」
 注云：「間闊則問，行道則勞，其禮皆使卿大夫致之。」
 若然，天子於諸侯之禮，亦當使卿大夫問之，亦有禮以致之，所行三處，亦當與三勞同處也。
 「三勞」者，按《小行人》，逆勞於畿。
 按《覲禮》云：「至於郊，王使人皮弁用璧勞。」
 注云：「郊謂近郊。」
 其遠郊勞無文，但近郊與畿，大小行人勞，則遠郊勞，亦使大行人也。
 按《書傳略說》云：「天子太子年十八，授孟侯。
 孟侯者，四方諸侯來朝，迎於郊。」
 或可遠郊勞，使世子為之，是以《孝經》注亦云「世子郊迎」。
 郊迎，即郊勞也。
 彼雖據夏法，周亦然。
 諸侯之禮者，餘文云「諸侯」者兼五等，而此諸侯，惟據單侯也。
 其禮皆降上公二等。
 又自擯者已下，亦皆降殺。
 ○注「繅藉」至「降殺」
 ○釋曰：云「繅藉，以五采韋衣板」者，按《聘禮記》云：「公侯伯三采，朱、白、倉。
 子男二采，朱、綠。」
 《典瑞》天子乃五采，此諸侯禮而言五采者，此注合三采二采而言五，非謂得有五采也。
 云「若奠玉，則以藉之」者，按《覲禮》「侯氏入門右，奠圭，再拜稽首」，此時奠玉則以藉之。
 若然，未奠之時，於廟門外，上介授時，已有繅藉矣。
 云「冕服，著冕所服之衣也」者，凡服皆以冠冕表衣，故言衣先言冕。
 鄭恐冕服是服此冕，故云著冕所服之衣也。
 云「九章者，自山龍以下。
 七章者，自華蟲以下。
 五章者，自宗彝以下」，已具於《司服》。
 云「常，旌旗也」者，鄭欲見常與旌旗皆總稱，非日月為常者。
 云「斿，其屬參垂者也」者，《爾雅》云「纁帛縿，練旒九」，正幅為縿，謂旌旗之幅也，其下屬旒，故云屬縿垂者也。
 云「樊纓，馬飾也，以罽飾之，每一處五采備為一就。
 就，成也」者，此云五采備，即《巾車》注五采罽，一也。
 此等諸侯皆用五采罽，與繅藉異，似繅藉之上絢組，亦同五采也。
 云「三牲備為一牢」者，《聘禮》致饔餼云「牛一、羊一、豕一為一牢」，故知也。
 云「朝位，謂大門外賓下車及王車出迎所立處也」者，約《聘禮》，在大門外，去門有立位、陳介之所。
 云「王始立大門內」者，亦約《聘禮》。
 《聘禮》雖後亦不出迎，要陳擯介時，主君在大門內。
 云「交擯三辭乃乘車而迎之」者，王與諸侯行禮，與諸侯待諸侯同。
 按《司儀》云：「諸公相為賓，及將幣，交擯三辭，車迎拜辱。」
 玄謂「既三辭，主君則乘車，出大門而迎賓」是也。
 必知天子待諸侯敵禮者，按下文，大國之孤，繼小國之君，不交擯，其他皆視小國之君，則諸侯於天子交擯。
 交擯是敵禮也。
 是以《齊僕》云：「朝覲宗遇饗食，皆乘金路，其法儀，各以其等為車送逆之節」，亦是敵禮，故鄭此即取之為證也。
 言「王立當軫與」者，差約小向後為尊，故疑云「與」也。
 云「廟，受命祖之廟也」者，此約《覲禮》。
 覲在文王廟，故《覲禮》云「前朝皆受舍於朝」，注云：「受舍，受次於文王廟門之外。」
 《聘禮》受朝聘於先君之祧，故知王受覲在受命祖廟，在文王廟，不在武王廟可知，是於受命祖廟也。
 云「享，設盛禮以飲賓也」者，云「盛禮者，以其饗有食有酒，兼燕與食，故云盛禮也。
 「問，問不恙也」者，恙，憂也，問賓得無憂也。
 云「皆有禮，以幣致之」者，按《聘禮》勞以幣，《覲禮》使人以璧，璧則兼幣，是有幣致之也。
 先鄭云「舉，舉樂也」者，按襄二十六年《左氏傳》云：「將刑，為之不舉，不舉，則徹樂。」
 後鄭易之以為「舉牲體」者，但此經食禮九舉，與饗禮九獻相連，故以食禮九舉為舉牲體。
 其實舉中可以兼樂，以其彼傳亦因舉食而言也。
 先鄭云「前疾，謂駟馬車轅前胡下垂柱地」者，謂若《輈人》「輈深四尺七寸，軾前曲中」是也。
 「玄謂三享皆束帛加璧庭實惟國所有」者，《聘禮》與《覲禮》，行享皆有庭實，鄭又引《朝士儀》，為證貢國所有也。
 云「朝先享，不言朝者，朝正禮，不嫌有等也」者，按《覲禮》，行朝訖，乃行享。
 此經「冕服九章」以下唯言享，不見朝禮，故鄭言之。
 云「朝正禮，不嫌有等」者，朝屬路門外，正君臣尊卑之禮，不嫌有九十、七十、五十步之差等相迎之法，故云不嫌有等也。
 既無等，故不言之也。
 宗伯攝祼，正與後皆同拜送爵者，恭敬之事不可使人代也。
 云「不酢之禮，《聘禮》禮賓是與」者，《聘禮》禮賓用醴。
 子男雖一祼不酢，與《聘禮》禮賓同。
 子男用鬱鬯，不用醴，則別。
 約同之，故云「與」以疑之也。
 云「九舉，舉牲體九飯也」者，見《特牲饋食禮》，屍食舉，屍三飯，佐食舉肝，屍又三飯，舉骼及獸、魚，公食不云舉，文不具也。
 王日一舉，亦謂舉牲體，故知生人食有舉法，故為「九舉，舉牲體」，不為舉樂也。
 云「出入，從來訖去也」者，謂從來時有積，訖去亦有積，不謂從來訖去共五積。
 若然，來去皆五積也。
 知積皆有芻、薪、米、禾者，《掌客》積視飧牽，飧有米禾芻薪，明在道致積者可知。
 云「凡數不同者皆降殺」者，五等諸侯為三等者，以依命數為差故也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:33:42

【周禮註疏卷三十七】
 凡大國之孤，執皮帛以繼小國之君，出入三積，不問，壹勞，朝位當車前，不交擯，廟中無相，以酒禮之。
 其他皆視小國之君。
 （此以君命來聘者也。
 孤尊，既聘享，更自以其贄見，執束帛而已，豹表之為飾。
 繼小國之君，言次之也。
 朝聘之禮，每一國畢，乃前。
 不交擯者，不使介傳辭交於王之擯，親自對擯者也。
 廟中無相，介皆入門西上而立，不前相禮者，聘之介是與？
 以酒禮之，酒謂齊酒也，和之不用鬱鬯耳。
 其他，謂貳車及介、牢禮、賓主之間、擯者、將幣、祼酢、饗食之數。
 ○相，息亮反，注同，李息丈反。
 摯，本又作贄，音至。
 見，賢遍反，下文「壹見」、「而見之」、「朝見」皆同。
 傳，直專反。
 齊，才計反。）
 疏「凡大」至「之君」
 ○釋曰：按《典命》，上公之國，立孤一人，侯伯已下則無，故云「大國之孤」也。
 趙商問：「《大行人》職曰『凡大國之孤執皮帛』，所尊眾多，下云『其他視小國之君』，以五為節。
 今此亦五。
 下云『諸侯之卿各下其君二等以下』，注云：『公使卿亦七，侯伯亦五，子男三。』
 不審大國孤五而卿七何？」
 答曰：「卿奉君命，七介。
 孤尊，更自特見，故五介。
 此有《聘禮》可參之，未之思邪？
 反怪此更張擯介。
 又繼小國之君，非私覿也。」
 然則諸侯之大夫，以時接見天子，服繐衰於天子，或可有私覿，結其恩好，但無文耳。
 趙商又問：「《大行人職》曰：『孤出入三積。』
 此即與小國同，宜應視小國之君，何須特云三積，與例似錯。」
 答曰：「三積者，卿亦然，非獨孤也。
 故不在視小國之中。
 與例似錯，何所據也？」
 然則一勞者，亦是卿亦然，故須見之。
 若然，牢禮卿亦五，視小國君五牢同，其餘則異。
 按《聘禮》，腥牢無鮮臘，醯醢百甕，米百筥，禾四十車，薪芻倍禾。
 按《掌客》，饔餼五牢，米八十筥，醯醢八十甕，米二十車，禾三十車，薪芻倍禾。
 有此別，故在視小國之君中。
 然則孤聘天子，既以聘使受禮，又自得禮，如是，孤法再重受禮矣也。
 ○注「此以」至「之數」
 ○釋曰：云「此以君命來聘者也」者，畿外之臣，不因聘，何以輒來？
 故知「因君命來聘者也」。
 知「孤尊，既聘享，更自以其贄見，執束帛而已」者，若行正聘，則執彖圭璋八寸以行聘，何得執皮帛也？
 但侯伯已下臣來，直行公使執圭璋，無此更見法。
 以大國孤四命，尊，故天子別見之也。
 按《宗伯》云「孤執皮帛」，故云自以其贄見，執皮帛而已。
 云「豹皮表之為飾」者，《宗伯》注云「天子之孤，飾摯以虎皮。
 公之孤，飾摯以豹皮」也。
 云「繼小國之君，言次之也」者，謂行禮次在小國君之後。
 云「不使介傳辭交於王之擯」者，則諸侯行交擯者，使介傳於王擯，傳而下，又傳而上是也。
 云「親自對擯者也」者，則《聘禮》來在末介下，東麵，上擯亦至末擯下，親相與言者是也。
 云「廟中無相，介皆入門西上而立，不前相禮者，聘之介是與」者，按《聘禮》，賓行聘之時，擯者納賓，賓入門左，介皆入門左，北麵西上。
 注云：「隨賓入也，介無事，止於此。」
 是介入廟門西上，不相者也。
 云是與者，彼諸侯法，約同天子禮，故云「與」以疑之也。
 云「以酒禮之，酒謂齊酒也」者，按《聘禮》，禮賓用醴齊，明此亦用醴齊。
 對文，三酒五齊別，通而言之，齊亦明酒，故云齊酒也。
 云「其他，謂貳車」至「之數」者，此其他中之數，一唯上子男禮中，即孤之所用者也。
 若然，子男用鬯祼，孤用醴，今得入其他中者，祼據小國君而言，以其孤用醴醴之，不酢，子男祼亦不酢，祼亦不酢同。
 故舉小國君祼而言，不謂孤用祼也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:34:17

【周禮註疏卷三十七】
 凡諸侯之卿，其禮各下其君二等以下，及其大夫士皆如之。
 （此亦以君命來聘者也，所下其君者，介與朝禮、賓主之間也。
 其餘則自以其爵。
 《聘義》曰：「上公七介，侯伯五介，子男三介」，是謂使卿之聘之數也。
 朝位，則上公七十步，侯伯五十步，子男三十步與？
 
 ○下，戶嫁反，注同。）
 疏注「此亦」至「步與」
 ○釋曰：云「各下其君二等」，則五等諸侯據上文三等命而言，上公以九，侯伯以七，子男以五。
 卿自各下其君二等，若公之卿以七，侯伯卿以五，子男卿以三也。
 云「及其大夫士皆如之」者，大夫又各自下卿二等。
 士無聘之介數，而言如之者，士雖無介與步數，至於牢禮之等，又降殺大夫。
 《大行人》首云「以九儀」，注云「九儀，謂命者五，爵者四」。
 爵者四中有士，故於此連言士。
 其於此經，介與步數則無士也。
 引《聘義》者，唯卿各下其君二等，仍不見大夫下卿二等。
 按《聘禮》云：「小聘使大夫，其禮如為介，三介。」
 彼侯伯之大夫三介，則亦三十步。
 若上公大夫五介五十步，子男大夫一介一十步可知。
 鄭不言者，舉卿則大夫見矣，故不言之也。

我本善良 發表於 2013-3-21 23:34:55

【周禮註疏卷三十七】
 邦畿方千裏，其外方五百裏謂之侯服，歲壹見，其貢祀物。
 又其外方五百裏謂之甸服，二歲壹見，其貢嬪物。
 又其外方五百裏謂之男服，三歲壹見，其貢器物。
 又其外方五百裏謂之采服，四歲壹見，其貢服物。
 又其外方五百裏謂之衛服，五歲壹見，其貢材物。
 又其外方五百裏謂之要服，六歲壹見，其貢貨物。
 （要服，蠻服也。
 此六服去王城三千五百裏，相距方七千裏，公侯伯子男封焉。
 其朝貢之歲，四方各四分趨四時而來，或朝春，或宗夏，或覲秋，或遇冬。
 祀貢者，犧牲之屬。
 故書「嬪」作「頻」。
 鄭司農云：「嬪物，婦人所為物也。
 《爾雅》曰：『嬪，婦也。』」
 玄謂嬪物，絲枲也。
 器物，尊彝之屬。
 服物，玄纁絺纊也。
 材物，八材也。
 貨物，龜貝也。
 ○嬪，婢人反。
 絺，敕之反，劉豬履反。
 纊，音曠，徐、劉古曠反。）
 疏「邦畿云「貨物」
 ○釋曰：此一經，見九州諸侯依服數來朝天子，因朝即有貢物。
 此因朝而貢，與《大宰》「九貢」及下《小行人》「春入貢」者別。
 彼二者是歲之常貢也。
 ○注「要服」至「具也」
 ○釋曰：云「要服，蠻服也」者，《職方》云「蠻服」，要、蠻義一也。
 鄭計「七千裏」者，欲見土廣萬裏，中國七千裏為九州，有此貢法。
 下云「九州之外謂之蕃國，以其所貴寶為摯」，無此貢法也。
 云「公侯伯子男封焉」者，對彼蕃國惟有子男，無五等也。
 按馬氏之義，六服當麵各四分之，假令侯服四分之，東方朝春，南方宗夏，西方覲秋，北方遇冬。
 南方侯服亦然，西方、北方皆然，甸服已外皆然。
 是以韓侯是北方諸侯，而言入覲，以其在北方，當方分之在西畔，故云覲。
 鄭《答誌》云：「朝覲四時通稱，故覲禮亦云朝。」
 若然，鄭不與馬同。
 觀此注似用馬氏之義者，鄭既不與馬同，今所解云「四方各四分」者，謂四方諸侯六服，服各四分，趨四時而來。
 或朝春，據王城東方。
 或宗夏，據王城南方。
 或覲秋，據王城西方。
 或遇冬，據王城北方。
 《大宰》「四曰幣貢」，此中無幣貢者，因朝而貢，三享中已有幣，故不別貢幣也。
 《大宰》歲歲常貢，此依服數來朝，因朝而貢，數既有異，時又不同，故彼此物數不類也。
 玄謂「器物尊彝之屬」者，按《大宰》云「器貢」，先鄭以為宗廟之器，後鄭易之，以為器貢銀鐵、石磬、丹漆，不從先鄭。
 此云「器物」，後鄭以為尊彝之屬，與彼先鄭同者，彼是歲之常貢，不合有成器，故破之。
 此乃因朝而貢，得貢成器，故為尊彝解之。
 知因朝得貢成器者，見昭十五年六月，大子壽卒。
 秋八月，穆後崩。
 十二月，晉荀躒如周，葬穆後，藉談為介。
 以文伯宴，尊以魯壺，王責之分器。
 藉談歸，以告叔向。
 叔向曰：「王其不終乎！
 王一歲而有三年之喪二焉，於是乎以喪賓宴，又求彝器。」
 以此知因朝得貢成器。
 云「材物，八材也」者，據《大宰》云「飭化八材」也。
 云「貨物，龜貝也」者，貨是自然之物，故知龜貝謂若《禹貢》揚州納錫、大龜、厥篚、織貝。
 此注所貢絲枲，若青州鹽絺、岱畎絲枲，荊州厥篚玄纁之類。

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