【周禮註疏】 - 第110頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-21 21:55:41

【周禮註疏卷三十五】
 凡得獲貨賄、人民、六畜者，委於朝，告於士，旬而舉之，大者公之，小者庶民私之。
 （俘而取之曰獲。
 委於朝十日，待來識之者。
 人民，謂刑人、奴隸逃亡者。
 《司隸職》曰：「帥其民而搏盜賊。」
 鄭司農云：「若今時得遺物及放失六畜，持詣鄉亭縣廷。
 大者公之，大物沒入公家也。
 小者私之，小物自畀也。」
 玄謂人民之小者，未齔七歲以下。
 ○俘，音孚。
 搏，音博，又音付。
 失，音逸，又如字。
 畀，必二反。
 齔，初謹反，又敕謹反，劉測吝反，沈創允反，毀齒也。）
 疏注「俘而」至「以下」
 ○釋曰：經云「告於士」者，得物之人告朝士，乃委之於朝。
 云「俘而取之曰獲」者，則得者非所俘也。
 所俘即人民、六畜，其餘貨財之等稱得。
 云「人民謂刑人奴隸逃亡」者，謂所犯大罪身死，男女幼者沒入縣官為奴隸而逃亡者也，即《司隸職》所云者也。
 云「玄謂人民之小者，未齔七歲以下」者，案《家語•本命》：「男子七歲而齔齒，女子八歲而齔齒。」
 此言七歲，據男子，若女子則八歲，皆別人所生。
 諸處八歲是男，七歲是女。

我本善良 發表於 2013-3-21 21:56:19

【周禮註疏卷三十五】
 凡士之治有期日，國中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦國期。
 期內之治聽，期外不聽。
 （鄭司農云：「謂在期內者聽，期外者不聽，若今時徒論決，滿三月，不得乞鞫。」
 ○治，直吏反，下「之治」、「以治」及《司民職》「王治」並注同。
 期，居其反。
 鞫，九六反，劉己目反。）
 疏「凡士」至「不聽」
 ○釋曰：云「凡士之治有期日」者，即上文鄉士聽訟於朝者，鄉士一旬，遂士二旬。
 期日，即上鄉士遂士之等，獄訟成，來於外朝職聽，遠近節之，皆有期日。
 云「國中」者，謂獄在國中，據鄉士。
 云「郊二旬」者，謂獄在郊，據遂士。
 云「野三旬」者，謂野之縣獄三處皆是野。
 云「都三月」者，謂方士掌都家。
 云「邦國期」者，謂訝士雖不云期日，差之，邦國當訝士所掌。
 云「期內之治聽，期外不聽」者，所以省煩息訟也。

我本善良 發表於 2013-3-21 21:56:54

【周禮註疏卷三十五】
 凡有責者，有判書以治，則聽。
 （判，半分而合者。
 故書「判」為「辨」。
 鄭司農云：「謂若今時辭訟，有券書者為治之。
 辨讀為別，謂別券也。」
 玄謂古者出責之息，亦如其國服與。
 ○為治，於偽反，下「為治」、「為民」同。
 別，彼列反，下同。）
 疏注「判半」至「服與」
 ○釋曰：云「判，半分而合者」，即質劑傅別，分支合同，兩家各得其一者也。
 云「玄謂古者出責之息，亦如國服與」者，案《泉府》云：「凡民之貸者，以國服為之息。」
 彼謂貸官物之法。
 今此是私民，謂出責之法，無正文，約與之同，故云「與」以疑之。
 若然，國服者，如地之出稅。
 依《載師》近郊十一之等，若近郊民取責，一歲十千出一千，遠郊二十而三者，二十千歲出三千，已外可知之。
 國服，依國民服事出稅法，故名國服也。

我本善良 發表於 2013-3-21 21:57:26

【周禮註疏卷三十五】
 凡民同貨財者，令以國法行之。
 犯令者，刑罰之。
 （鄭司農云：「同貨財者，謂合錢共賈者也。
 以國法行之，司市為節以遣之。」
 玄謂同貨財者，富人畜積者，多時收斂之，乏時以國服之法出之，雖有騰躍，其贏不得過。
 此以利出者與取者，過此則罰之。
 若今時加貴取息坐臧。
 ○共，如字。
 賈音古。
 畜，敕六反。
 積，子賜反。
 又如字。
 出，尺遂反，劉敕類反，又如字。
 坐，才臥反。）
 疏「凡民」至「罰之」
 ○釋曰：云「同貨財」者，謂財主出債與生利還主，期同有貨財。
 今以國法，國法即國服，為之息利，故云「國法行之」。
 「犯令者」，違國法也。
 ○注「鄭司」至「坐臧」
 ○釋曰：先鄭所解，無所依據，後鄭不從。
 故云「雖有騰躍，其贏」者，謂販易得利多少者，為騰躍其贏，謂其贏利騰踴一躍而出，故晉灼曰：「言市物賤，預買畜之，物貴而出賣之，故使物騰躍。」
 是其事。
 「以利出者與取者」，依常契獲利，取者又騰躍所贏，二者俱有利。
 物違國服，則為犯令，得刑。

我本善良 發表於 2013-3-21 21:58:01

【周禮註疏卷三十五】
 凡屬責者，以其地傅，而聽其辭。
 （鄭司農云：「謂訟地畔界者，田地町畔相比屬，故謂之屬責。
 以地傅而聽其辭，以其比畔為證也。」
 玄謂屬責，轉責使人歸之，而本主死亡，歸受之數相抵冒者也。
 以其地之人相比近，能為證者來，乃受其辭為治之。
 ○屬，如字，或音燭，注同。
 傅，音付，注同。
 町，徒頂反，又他頂反。
 比，毗誌反，下及下文「大比」同。
 抵，丁禮反。）
 疏注「鄭司」至「治之」
 ○釋曰：先鄭見經有地，即以為「訟地畔界」解之，後鄭不從。
 以其經稱「責」，地畔界不得名責。
 其云「地傅」者，先鄭皆以音附為傅近讀之。
 云「玄謂屬責，轉責使人歸之」者，謂有人取他責，乃別轉與人，使子本依契而還財主。
 財主死亡者，轉責者或死或亡也，受責之人見轉責者死亡，則詐言所受時少，是歸受之數相抵冒也。
 云「則以其地之人相比近，能為證者來，乃受其辭為治之」者，謂以其地相比近，委其事實，故引以為證也。
 言能為證者，則有不能為證之法。
 地雖相近，有不知者，則不能為證，乃不受其辭而不治之也。

我本善良 發表於 2013-3-21 21:58:29

【周禮註疏卷三十五】
 凡盜賊軍鄉邑及家人，殺之無罪。
 （鄭司農云：「謂盜賊群輩若軍共攻盜鄉邑及家人者，殺之無罪。
 若今時無故入人室宅廬舍，上人車船，牽引人慾犯法者，其時格殺之，無罪。
 ○上，時掌反，下文「以上」並注同。）
 疏注「鄭司」至「無罪」
 ○釋曰：盜賊並言者，盜謂盜取人物，賊謂殺人曰賊。
 鄉據鄉黨之中，邑據郭邑之內。
 家人者，先鄭舉《漢賊律》云「牽引人，欲犯法」，則言家人者欲為姦淫之事，故攻之。

我本善良 發表於 2013-3-21 21:59:08

【周禮註疏卷三十五】
 凡報仇讎者，書於士，殺之無罪。
 （謂同國不相辟者，將報之必先言之於士。○辟，音避。）
 疏注「謂同」至「於士」
 ○釋曰：凡仇人，皆王法所當討，得有報仇者，謂會赦後，使己離鄉，其人反來還於鄉裏，欲報之時，先書於士，士即朝士，然後殺之，無罪。

我本善良 發表於 2013-3-21 21:59:39

【周禮註疏卷三十五】
 若邦凶荒、劄喪、寇戎之故，則令邦國、都家、縣鄙慮刑貶。
 （故書「慮」為「憲」，「貶」為「窆」。
 杜子春云：「窆當為禁。
 憲謂幡書以明之。
 玄謂慮，謀也。
 貶猶減也。
 謂當圖謀緩刑，且減國用，為民困也。
 所貶視時為多少之法。
 ○窆，彼驗反。）
 疏「若邦」至「刑貶」
 ○釋曰：凶荒，謂年穀不孰。
 劄喪，謂疫病及死喪。
 寇戎，謂鄰國交侵。
 邦國，據畿外。
 都家謂畿內三等埰地，縣鄙，謂六遂之內。
 不言六鄉，舉六遂，則六鄉亦在其中。
 云「慮刑貶」者，謂國有此事，則朝士當謀慮緩刑，自貶損之，不得仍依常法也。
 ○注「故書」至「之法」
 ○釋曰：子春以為憲與禁，後鄭謂「所貶視時為多少之法」。
 此經所有之事重，民益困則所貶多；
 所有之事輕，民困不至甚，則所貶少。
 故云視時為多少之法也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:00:12

【周禮註疏卷三十五】
 司民掌登萬民之數，自生齒以上皆書於版，辨其國中與其都鄙及其郊野，異其男女，歲登下其死生。
 （登，上也。
 男八月女七月而生齒。
 版，今戶籍也。
 下猶去也。
 每歲更著生去死。
 ○去，起呂反，下同。
 著，丁略反。）
 疏注「登上」至「去死」
 ○釋曰：云「辨其國中與其都鄙」者，國中據六鄉在城中者，都鄙據三等埰地。
 「及其郊野」者，郊謂六鄉之民在四郊者，野謂六遂及四等公邑，是遍畿內矣。
 云「男八月女七月而生齒」者，《家語•本命》篇，疏已具於上。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:00:39

【周禮註疏卷三十五】
 及三年大比，以萬民之數詔司寇。
 司寇及孟冬祀司民之日獻其數於王，王拜受之，登於天府。
 內史、司會、塚宰貳之。
 以讚王治。
 （鄭司農云：「文昌宮三能，屬軒轅角，相與為體。
 近文昌為司命，次司中，次司祿，次司民。」
 玄謂司民，軒轅角也。
 天府，主祖廟之藏者。
 讚，佐也。
 三官以貳佐王治者，當以民多少黜陟主民之吏。
 ○能，吐才反。
 近，附近之近。）
 疏「及三」至「王治」
 ○釋曰：云「及孟冬祀司民之日」者，謂司寇於春官孟冬祭祀司民星之日，以與司寇為節，此日司寇獻其民數於王。
 云「王拜受之，登於天府」者，重此民數，民為邦本故也。
 云「內史、司會、塚宰貳之」者，以其內史掌八柄，司會掌天下大計，塚宰貳王治事，皆掌大事，故皆寫一通副貳民數藏之，所以讚助王之治也。
 ○注「鄭司」至「之吏」
 ○釋曰：先鄭云「文昌宮三能，屬軒轅角，相與為體。
 近文昌為司命，次司中，次司祿，次司民」。
 《武陵太守星傳》，文昌第一曰上將，第二曰次將，第三曰貴相，第四曰司命，第五曰司中，第六曰司祿。
 不見有司民。
 三台六星，兩兩相居，起文昌東南，別在大徵，亦無司民之事，故後鄭不從。
 云「司民，軒轅角也」者，案軒轅星有十七星，如龍形，有兩角，角有大民、小民，故依之也。
 云「黜陟主民之吏」者，即六鄉六遂大夫、公邑大夫、埰地之主，皆是也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:07:57

【周禮註疏卷三十六】
 司刑掌五刑之法，以麗萬民之罪。
 墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，刖罪五百，殺罪五百。
 （墨，黥也，先刻其麵，以墨窒之。
 劓，截其鼻也。
 今東西夷或以墨劓為俗，古刑人亡逃者之世類與？
 宮者，丈夫則割其勢，女子閉於宮中，若今官男女也。
 刖，斷足也。
 周改臏作刖。
 殺，死刑也。
 《書傳》曰：「決關梁、逾城郭而略盜者，其刑臏。
 男女不以義交者，其刑宮。
 謂易君命，革輿服製度，奸軌盜攘傷人者，其刑劓。
 非事而事之，出入不以道義，而誦不詳之辭者，其刑墨。
 降畔、寇賊、劫略、奪攘、撟虔者，其刑死。」
 此二千五百罪之目略也，其刑書則亡。
 夏刑大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓墨各千，周刖變焉，所謂刑罰世輕世重者也。
 鄭司農云：「漢孝文帝十三年，除肉刑。」
 ○劓，魚器反，李魚介反，又疑既反。
 刖，音月，又五刮反，李音五骨反。
 黥，其京反。
 窒，本又作涅，同乃結反，徐丁吉反，又丁結反。
 與，音餘。
 斷，丁管反。
 臏，頻忍反，徐方忍反，劉符人反。
 攘，如羊反。
 降，戶江反。
 撟，居兆反。）
 疏注「墨黥」至「肉刑」
 ○釋曰：案《尚書•呂刑》有劓、刖、扌豕、黥，是苗民之虐刑，至夏改為黥，則黥與墨別。
 而云「墨黥」者，舉本名也。
 云「今東西夷或以墨劓為俗，古刑人亡逃者之世類與」者，墨劓之人亡逃向夷，詐云中國之人皆墨劓為俗，夷人亦為之，相襲不改，故云墨劓為俗也。
 言「與」者，無正文，鄭以意而言也，故言與以疑之。
 云「若今官男女也」者，即宮人婦女及奄人獲守內閤者也。
 云「刖，斷足也。
 周改臏作刖」者，臏，本亦苗民虐邢，咎繇改臏作腓，至周改腓作刖。
 《書傳》云臏者，舉本名也。
 云「男女不以義交者，其刑宮」者，以義交，謂依六禮而婚者，云「謂易君命」者，觸君命令不行及改易之。
 云「革輿服製度」者，依《典命》，上公九命，國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以九為節。
 侯伯已下及卿大夫士，皆依命為多少之節。
 是不革，今乃革之。
 革，改也。
 謂上僭也。
 製度，即宮室禮儀製度也。
 云「奸軌」者，案《舜典》云「寇賊奸軌」，鄭注云：「強聚為寇，殺人為賊，由內為奸，起外為軌。」
 案成十七年，長魚矯曰：「臣聞亂在外為奸，在內為軌，禦奸以德，禦軌以刑。」
 鄭與傳不同。
 鄭欲見在外亦得為軌，在內亦得為奸，故反覆見之。
 或後人轉寫誤，當以傳為正。
 云「降畔、寇賊、劫掠、奪攘、撟虔者，其刑死」者，案《呂刑》云「寇賊、奸軌、奪攘、撟虔」，注云：「有因而盜曰攘。
 撟虔，謂撓擾。
 《春秋傳》『虔劉我邊垂』，謂劫奪人物以相撓擾也。」
 云「此二千五百罪之目略也」者，刑書已亡，以此《書傳》之文略言三五，故云罪之目略也。
 云「夏刑」以下，據《呂刑》而言。
 案《呂刑》「刖辟五百，宮辟三百」，今此云「臏辟三百，宮辟五百」，此乃轉寫者誤，當以《呂刑》為正。
 云「周則變焉」者，夏刑三千，墨劓俱千，至周，減輕刑，入重刑，俱五百，是夏刑輕，周刑重。
 云「刑罰世輕世重」者，《呂刑》文，故云「所謂」。
 先鄭云「漢孝文帝十三年，除肉刑」者，案《文帝本紀》，十三年，大倉令淳於公有罪當刑，徙係長安，無男，有五女，小曰提縈，泣遂上書，上赦肉刑。
 所赦者，惟赦墨、劓與刖三者，其宮刑至隋乃赦也。
 案文十八年，史克云，周公製禮，曰「則以觀德」，作《誓命》，曰「毀則為賊，竊賄為盜，在九刑不忘」。
 言九刑者，鄭注《堯典》云：「正刑五，加之流宥、鞭、撲、贖刑，此之謂九刑者。」
 賈、服以正刑一，加之以八議。
 昭六年云「周有亂政，而作九刑」，而云周公作者，《鄭誌》云：「三辟之興，皆在叔世。
 受命之王所製法度，時不行耳，世末政衰，隨時自造刑書，不合大中，故叔向譏之。
 作刑書必重其事，故以聖人之號以神其書耳。」
 若然，九刑之名是叔世所作，假言周公，其實非周公也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:08:29

【周禮註疏卷三十六】
 若司寇斷獄弊訟，則以五刑之法詔刑罰，而以辨罪之輕重。
 （詔刑罰者，處其所應不，如今律家所署法矣。）
 疏注「詔刑」至「法矣」
 ○釋曰：司刑主刑書，若於外朝司寇斷獄之時，司刑則以五刑之法詔刑罰。
 刑罰並言者，刑疑則入罰故也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:09:00

【周禮註疏卷三十六】
 司剌掌三剌、三宥、三赦之法，以讚司寇聽獄訟。
 （剌，殺也。
 訊而有罪則殺之。
 宥，寬也。
 赦，舍也。
 ○剌，七賜反，下及注同。）
 疏注「剌殺」至「舍也」
 ○釋曰：此經與下為目。
 云「讚司寇聽獄訟」者，專欲難成，恐不獲實，眾人共證，乃可得真，故謂讚之也。
 云「訊而有罪則殺之」者，刑有五，一者是殺，餘皆訊之。
 獨言殺者，立官名剌，據重而言故也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:09:34

【周禮註疏卷三十六】
 壹剌曰訊群臣，再剌曰訊群吏，三剌曰訊萬民。
 （訊，言。）
 疏「壹剌」至「萬民」
 ○釋曰：此三剌之事所施，謂斷獄弊訟之時，先群臣，次群吏，後萬民，先尊後卑之義。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:10:01

【周禮註疏卷三十六】
 壹宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘。
 （鄭司農云：「不識，謂愚民無所識則宥之。
 過失，若今律過失殺人不坐死。」
 玄謂識，審也。
 不審，若今仇讎當報甲，見乙，誠以為甲而殺之者。
 過失，若舉刃欲斫伐，而軼中人者。
 遺忘，若間帷薄，忘有在焉，而以兵矢投射之。
 ○忘，音妄，注同。
 坐，才臥反，下同。
 軼，待結反。
 中，丁仲反。
 間，間廁之間。
 射，亦食反。）
 疏注「鄭司」至「射之」
 ○釋曰：先鄭以為「不識謂愚民無所識則宥之」，若如此解，則當入三赦憃愚之中，何得入此三宥之內，故後鄭不從也。
 云「過失，若今律過失殺人不坐死」者，於義是，故後鄭增成之。
 云「玄謂識，審也」者，不識即不審。
 云甲乙者，興喻之義耳。
 假令兄甲是仇人，見弟乙，誠以為是兄甲，錯殺之，是不審也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:10:44

【周禮註疏卷三十六】
 壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰憃愚。
 （憃愚，生而癡騃童昏者。
 鄭司農云：「幼弱、老旄，若今律令年未滿八歲，八十以上，非手殺人，他皆不坐。」
 ○耄，本又作旄，同亡報反。
 憃，敕江反，又貞巷反，劉癡用反。
 騃，五駭反，李又五亥反，又吐在反。
 上，時掌反。）
 疏注「憃愚」至「不坐」
 ○釋曰：三赦與前三宥所以異者，上三宥不識、過失、遺忘，非是故心過誤，所作雖非故為，比三赦為重，據今仍使出贖。
 此三赦之等，比上為輕，全放無贖。
 先鄭云「幼弱、老旄，若今時律令年未滿八歲，八十以上，非手殺人，他皆不坐」者，案《曲禮》云：「八十九十曰耄，七年曰悼，悼與耄，雖有罪不加刑焉。」
 與此先鄭義合。
 彼亦謂非手殺人，他皆不坐也。
 云「未滿八歲」，則未齔，是七年者。
 若八歲已齔，則不免也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:11:13

【周禮註疏卷三十六】
 以此三法者求民情，斷民中，而施上服下服之罪，然後刑殺。
 （上服，殺與墨、劓。
 下服，宮、刖也。
 《司約職》曰：「其不信者，服墨刑。」
 凡行刑，必先規識所刑之處，乃後行之。）
 疏「以此」至「刑殺」
 ○釋曰：云「以此三法者求民情，斷民中」者，謂上三剌、三宥、三赦若不以此法，恐有濫入者，由用三法，故斷民得中。
 云「施上服下服之罪然後刑殺」者，先規畫可刑之處，乃行刑行殺也。
 ○注「上服」至「行之」
 ○釋曰：古者雖有要斬、領斬，以領為正，故殺入上服也。
 必先規識所刑之處，乃後行之。
 規識在體，若衣服在身，故名規識為服也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:11:44

【周禮註疏卷三十六】
 司約掌邦國及萬民之約劑，治神之約為上，治民之約次之，治地之約次之，治功之約次之，治器之約次之，治摯之約次之。
 （此六約者，諸侯以下至於民，皆有焉。
 劑，謂券書也。
 治者，理其相抵冒上下之差也。
 神約，謂命祀、郊社、群望及所祖宗也。
 夔子不祀祝融，楚人伐之。
 民約，謂徵稅遷移，仇讎既和，若懷宗九姓在晉，殷民六族七族在魯、衛皆是也。
 地約，謂經界所至，田萊之比也。
 功約，謂王功國功之屬，賞爵所及也。
 器約，謂禮樂吉凶車服所得用也。
 摯約，謂玉帛禽鳥，相與往來也。
 ○約，於妙反，後及注皆同。
 夔，來龜反。
 比，毗誌反，又必二反。）
 疏注「此六」至「來也」
 ○釋曰：知「此六約，諸侯以下至於民」者，經云「掌邦國及萬民之約劑」，故知也。
 以諸侯為主，中亦有王事，但王至尊，設約不及之耳。
 「神約，謂命祀、郊社、群望及所祖宗也」者，凡命祀，皆天子命之也。
 郊者，謂若《祭統》成王命魯外祭則郊社。
 常平諸侯，直命祀社，故《王製》云「天子祭天地，諸侯祭社稷」，是常也。
 群望，諸侯祭三望，故《傳》云「三代命祀，祭不越望」也。
 祖宗，諸侯五廟，下及士各有差，庶士庶人祭於寢也。
 云「夔子不祀祝融，楚人伐之」者，為其違約不祀，故伐之，事在僖二十六年。
 云「民約，謂徵稅」者，雖諸侯輸於王，萬民徵稅是常，此稅要由民出，故云民約。
 云「遷移」者，雖君亦有遷移法，若鄭遷於虢之屬是也。
 云「仇讎既和」者，謂若《調人》云「凡和難，父之讎，辟之海外」之屬是也。
 諸侯亦有和難之法，故曰「君之讎視父」是也。
 云「若懷宗九姓在晉，殷民六族七族在魯、衛皆是也」者，此止以遷移法，不似有仇讎也。
 定四年，祝佗云「分魯公以大路」，又云「殷民六族」，注云「殷民，祿父之餘民，三十族六姓也。」
 「條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏。」
 又「分康叔以大路」，注云：「複如分周公，欲使康叔以化之。」
 又云「殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、錡氏、樊氏、饑氏、終葵氏」，又云「分唐叔以大路」，又云「懷姓九宗，職官五正」，注云：「五正，五官之長。」
 是其遷移法也。
 以此觀之，亦是和之使遷移耳。
 云「功約，謂王功國功之屬」者，民功謂若《司寇》云「野刑，上功糾力」及《司馬》云「進賢興功」是也。
 云「器約，謂禮樂吉凶車服所得用也」者，謂自天子以下達庶人，皆有之。
 禮器，籩豆俎簋之屬。
 樂器，鍾鼓竽笙之屬。
 吉服，祭服。
 吉車，巾車。
 所云天子至庶人，役車皆是凶之車服，《雜記》云「端衰喪車無等」是也。
 云「摯約謂玉帛禽鳥相與往來也」者，案《大宗伯》「以玉作六瑞，公執桓圭」已下是玉，又「以禽作六摯，孤摯皮帛，卿羔，大夫雁，士雉，工商雞，庶人鶩」，皆執以相見，是往來也。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:12:20

【周禮註疏卷三十六】
 凡大約劑，書於宗彝。
 小約劑，書於丹圖。
 （大約劑，邦國約也。
 書於宗廟之六彝，欲神監焉。
 小約劑，萬民約也。
 丹圖，未聞。
 或有彫器簠簋之屬，有圖象者與？
 《春秋傳》曰：「斐豹，隸也，著於丹書。」
 今俗語有鐵券丹書，豈此舊典之遺言與？
 
 ○與，音餘。
 斐，音非，徐方眉反，劉方持反，沈芳尾反。）
 疏注「大約」至「遺言」
 ○釋曰：知大約劑是邦國者，上言「掌邦國及萬民之約劑」，有此二者，故大小據而言之。
 六彝之名，若《司尊彝》云雞、鳥、斝、黃、虎、蜼之等，以畫於宗廟彝尊，故知使神監焉，使人畏敬，不敢違之也。
 云「或有彫器簠簋之屬，有圖象者與」者，此鄭見時有人為此說者，故云「或有」。
 案：梓人造器有刻畫祭器，博庶物也，是圖象事亦有似，故云「與」以疑之。
 云「《春秋傳》曰『斐豹，隸也』」者，襄公二十三年文。

我本善良 發表於 2013-3-21 22:12:54

【周禮註疏卷三十六】
 若有訟者，則珥而辟藏，其不信者服墨刑。
 （鄭司農云：「謂有爭訟罪罰，刑書謬誤不正者，為之開藏，取本刑書以正之。
 當開時，先祭之。」
 玄謂訟，訟約，若宋仲幾、薛宰者也。
 辟藏，開府視約書。
 不信，不如約也。
 珥讀曰┰，謂殺雞取血釁其戶。
 ○藏，才浪反，注下皆同。
 為，於偽反。）
 疏「若有」至「墨刑」
 ○釋曰：訟，謂爭約劑不決者。
 云「則珥而辟藏」者，謂以血塗戶，乃開辟其戶，以出本約劑之書勘之。
 ○注「鄭司」至「其戶」
 ○釋曰：司約所掌，唯約劑之書，先鄭以為爭訟罪罰刑書，及以珥為祭。
 後鄭皆不從，而謂「訟約若宋仲幾、薛宰」者，案定元年正月，晉魏舒合諸侯之大夫於狄泉，將城成周。
 宋仲幾不受功，曰：「滕、薛鄉，吾役也。」
 薛宰曰：「宋為無道，絕我小國於周，以我適楚，故我常從宋。
 晉文公為踐土之盟曰『凡我同盟，各複舊職』。
 若從踐土，若從宋，亦惟命。」
 宋仲幾曰：「踐土固然。」
 又士彌牟曰：「子姑受功，歸，吾視諸故府。」
 仲幾曰：「縱子忘之，山川鬼神其忘諸乎？」
 此是訟約法，故引之為證。
 云「殺雞」者，以《雜記》云「割雞，門當門，其┰皆於屋下」，言┰，故知用雞也。

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