【周禮註疏】 - 第104頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-21 20:15:31

【周禮註疏卷三十四】
 五曰國刑，上願糾暴。
 （願，愨慎也。
 「暴」當為「恭」字之誤也。
 ○願，音<原頁>，劉又音原。
 依注暴作恭。
 愨，苦角反。）
 疏注「願愨」至「誤也」
 ○釋曰：知為「恭」不作「暴」者，以其上四刑，皆糾察其善，不糾其惡，以類言之，故知是恭。
 恭又似暴字，故云「字之誤也」。

我本善良 發表於 2013-3-21 20:15:48

【周禮註疏卷三十四】
 以圜土聚教罷民，（圜土，獄城也。
 聚罷民其中，困苦以教之為善也。
 民不湣作勞，有似於罷。
 ○罷，音皮，注下皆同。
 湣，音敏，劉亡覲反，《尚書》作湣，音敏，又作昏，皆訓強。）
 疏注「圜土」至「於罷」
 ○釋曰：此已下說罷民。
 云「教之」者，正謂夜入圜土，晝則役之司空，困苦則歸善。
 鄭云「困苦以教之為善」。
 云「民不湣作勞，有似於罷」者，罷謂困極罷弊，此圜土被囚而役，是不湣強作勞之民，有似罷獘之人也。

我本善良 發表於 2013-3-21 20:16:07

【周禮註疏卷三十四】
 凡害人者，寘之圜土而施職事焉，以明刑恥之。
 （害人，謂為邪惡已有過失麗於法者。
 以其不故犯法，寘之圜土，係教之，庶其困悔而能改也。
 寘，置也。
 施職事，以所能役使之。
 明刑，書其罪惡於大方版，著其背。
 ○寘，之豉反，又音示。
 邪，似嗟反，下同。
 著，丁略反，一音直略反。）
 疏注「害人」至「其背」
 ○釋曰：云「害人，謂為邪惡，已有過失麗於法者」，案《司救職》云：「凡民之有邪惡者，三讓而罰，三罰而士加明刑，恥諸嘉石，役諸司空。」
 即此下文者是也。
 此謂語言無忌，悔慢長老，過淺，直坐之嘉石，不入圜土者也。
 彼下文又云：「其有過失者，三讓而罰，三罰而歸於圜土。」
 此謂抽拔兵劍，誤以傷人，罪重，不坐嘉石，徑入圜土，晝日亦役之司空，夜入圜土者也。
 此罷民，本無故心，直是過誤，此入五刑者為輕，比坐嘉石者為重，故云已麗於法，麗於法，是入圜土者也。

我本善良 發表於 2013-3-21 20:16:26

【周禮註疏卷三十四】
 其能改過，反於中國，不齒三年，（反於中國，謂舍之還於故鄉裏也。
 《司圜職》曰：「上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。」
 不齒者，不得以年次列於平民。）
 疏「其能」至「三年」
 ○釋曰：云「能改」，正謂在圜土不出，自思己過，是能改也。
 ○注「反於」至「平民」
 ○釋曰：言「反於中國」者，《虞書》有「五宅三居」，彼不在中國，此則反還於故鄉裏也。
 引《司圜職》已下，見舍之遠近。
 此所舍鄉，則《玉藻》所謂「垂緌五寸，惰遊之士也」是也。

我本善良 發表於 2013-3-21 20:16:44

【周禮註疏卷三十四】
 其不能改而出圜土者，殺。
 （出謂逃亡。）
 疏「其不」至「者殺」
 ○釋曰：云「不能改」，正謂不能伏思已過而出圜土也。

我本善良 發表於 2013-3-21 20:17:10

【周禮註疏卷三十四】
 以兩造禁民訟，入束矢於朝，然後聽之。
 （訟，謂以財貨相告者。
 造，至也。
 使訟者兩至，既兩至，使入束矢乃治之也。
 不至，不入束矢，則是自服不直者也。
 必入矢者，取其直也。
 《詩》曰「其直如矢」。
 古者一弓百矢，束矢其百畝與？
 ○造，七報反，注同。
 個，古賀反。
 與，音餘。）
 疏「以兩」至「聽之」
 ○釋曰：此並下二經，論禁民獄訟，不使虛誣之事。
 言「禁」者，謂先令入束矢，不實則沒入官。
 若不入，則是自服不直，是禁民省事之法也。
 ○注「訟謂」至「個與」
 ○釋曰：云「訟，謂以貨財相告者」，以對下文「獄，是相告以罪名」也。
 此相對之法。
 若散文則通，是以衛侯與元咺訟，是罪名亦曰訟。
 云「古者一弓百矢」者，《尚書•文侯之命》，平王賜晉文侯，及僖二十八年，襄王賜晉文公，皆云「彤弓一，彤矢百」，故知一弓百矢。
 云「束矢其百個與」者，彼是所賜，此乃入官，約同之，故云「與」以疑之。
 《泮水》詩云「束矢其搜」，毛云：「五十矢曰束。」
 彼鄭從之者，彼或據在軍矢數，與受賜者異，故從《毛傳》也。

我本善良 發表於 2013-3-21 20:17:34

【周禮註疏卷三十四】
 以兩劑禁民獄，入鈞金，三日乃致於朝，然後聽之。
 （獄，謂相告以罪名者。
 劑，今券書也。
 使獄者各齎券書，既兩券書，使入鈞金，又三日乃治之，重刑也。
 不券書，不入金，則是亦自服不直者也。
 必入金者，取其堅也。
 三十斤曰鈞。
 ○兩劑，子隨反。）
 疏「以兩」至「聽之」
 ○釋曰：此一經聽爭罪之事，與上聽訟有異，此則各遣持劑之書契，又入金不入矢，「三日乃致於朝」者，皆謂以獄事重於訟事，故鄭云重刑也。
 ○注「獄謂」至「曰鈞」
 ○釋曰：云「獄謂相告以罪名」者，對前相告以財貨為訟也。
 云「劑，金券書也」者，《小宰》云：「聽賣買以質劑。」
 《質人》云：「大市以質，小市以劑。」
 鄭《小宰》注云：「簿書之最目，獄訟之要辭，皆曰契。」
 則劑謂券書者，謂獄訟之要辭，若王叔氏不能舉其契是也。
 「三十斤曰鈞」，《律曆誌》文。

我本善良 發表於 2013-3-21 20:17:55

【周禮註疏卷三十四】
 以嘉石平罷民，（嘉石，文石也。
 樹之外朝門左。
 平，成也。
 成之使善。
 ○文石，如字，劉音問。
 樹音樹。）
 疏注「嘉石」至「使善」
 ○釋曰：此嘉石肺石在《朝士職》，朝士屬大司寇，故見之耳。
 云「嘉石，文石也」者，以其言嘉，嘉善也。
 有文乃稱嘉，故知文石也。
 欲使罷民思其文理，以改悔自修。
 樹之外朝門左，朝士文也。

我本善良 發表於 2013-3-21 20:18:15

【周禮註疏卷三十四】
 凡萬民之有罪過而未麗於法，而害於州裏者，桎梏而坐諸嘉石，役諸司空。
 重罪旬有三日坐，期役；
 其次九日坐，九月役；
 其次七日坐，七月役；
 其次五日坐，五月役；
 其下罪三日坐，三月役；
 使州裏任之，則宥而舍之。
 （有罪過，謂邪惡之人所罪過者也。
 麗，附也。
 未附於法，未著於法也。
 木在足曰桎，在手曰梏。
 役諸司空，坐日訖，使給百工之役也。
 役月訖，使其州裏之人任之，乃赦之。
 宥，寬也。
 ○桎，音質。
 桎，戶毒反。
 著，直略反，下附猶著皆同。）
 疏「凡萬」至「舍之」
 ○釋曰：云「未麗於法」，隻謂入圜土為法，此坐嘉石之罷民未入圜土，差輕故也。
 云「害於州裏」者，謂語言無忌，侮慢長老。
 云「桎梏而坐諸嘉石」者，謂坐時，坐日滿，役諸司空，則無桎梏也。
 此已下輕重有五節，皆就語言侮慢之中，斟酌為輕重，分五等也。
 云「使州裏任之」者，仍恐習前為非而不改，故使州長裏宰保任，乃舍之。
 以稍輕，入鄉即得與鄉人齒，亦無垂緌五寸之事也。
 鄭云「木在足曰桎，在手曰梏」，知者，無正文，見《掌囚》云「上罪梏{共手}而桎」，{共手}，謂兩手共一木，梏與{共手}連言，故知梏在手，桎在足也。
 《廣雅》云：「手間之梏械，足間之桎械。」
 亦是手曰梏，足曰桎。
 《易誌》冷剛問：「《大畜》六四『童牛之梏，元吉』，注巽為木，互體震，震為牛之足，足在艮體之中，艮為手，持木以就足，是施梏。
 又《蒙》初六注云：『木在足曰桎，在手曰梏。』
 今《大畜》六四施梏於足，不審桎梏手足定有別否？」
 答曰：「牛無手，故以足言之。」

我本善良 發表於 2013-3-21 20:20:13

【周禮註疏卷三十四】
 以肺石遠窮民，（肺石，赤石也。
 窮民，天民之窮而無告者。
 ○肺，芳廢反。）
 疏注「肺石」至「告者」
 ○釋曰：云「肺石，赤石也」者，陰陽療疾法，肺屬南方火，火色赤，肺亦赤，故知名肺石是赤石也。
 必使之坐赤石者，使之赤心，不妄告也。
 云「窮民，天民之窮而無告者」，《王製》文。
 彼上文云：「少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之鰥，老而無夫者謂之寡，此四者，天民之窮而無告者也。
 皆有常餼。」

我本善良 發表於 2013-3-21 20:20:36

【周禮註疏卷三十四】
 凡遠近惸獨老幼之欲有複於上而其長弗達者，立於肺石，三日，士聽其辭，以告於上，而罪其長。
 （無兄弟曰惸。
 無子孫曰獨。
 複猶報也。
 上謂王與六卿也。
 報之者，若上書詣公府言事矣。
 長，謂諸侯若鄉遂大夫。
 ○惸，其營反。
 長，丁丈反，下及注同。
 上，時掌反。）
 疏「凡遠」至「其長」
 ○釋曰：言「遠近」者，無有遠近，畿外畿內之民，皆有惸獨老幼之等。
 云「欲有複於上而其長弗達」者，謂長官不肯通達，審知其貧困者，故須複報於上，如此之類，是上窮民，即來立於石也。
 ○注「無兄」至「大夫」
 ○釋曰：鄭知惸是無兄弟者，《王製》已有狐獨鰥寡，不見惸，則惸是無兄弟可知也。
 是以《尚書•洪範》亦云「無虐惸獨，而畏高明」，孔云：「惸，單無兄弟也，無子曰獨。」
 云「無子孫曰獨」者，案《王製》唯云「老而無子曰獨」今兼云孫者，無子有孫不為獨，故兼云無孫也。
 鄭不釋經「老幼」者，老則無夫無妻，幼則無父可知，故不釋也。
 知上是王與六卿者，六卿並知國政，皆得受冤怨，故兼六卿言之。
 云「長，謂諸侯若鄉遂大夫」者，冤訴之人，天下皆是，故長亦兼天下，故以畿外諸侯及畿內鄉遂大夫，皆得為長也。
 若然，不言三等埰地之主及三公邑大夫者，在長中可知，故舉外內以包之也。

我本善良 發表於 2013-3-21 20:21:47

【周禮註疏卷三十四】
 正月之吉，始和布刑於邦國都鄙，乃縣刑象之法於象魏，使萬民觀刑象，挾日而斂之。
 （正月朔日，布五刑於天下，正歲又縣其書，重之。
 ○縣音玄，注及下同。
 挾，子葉反。）
 疏「正月」至「斂之」
 ○釋曰：「正月之吉」者，謂建子之月，正月一日也。
 言「始和」者，《太宰》注「凡治有故，言始和者，若改造云爾」，其實不改也。
 云「布刑於邦國都鄙」者，正月和，即以此月布於天下。
 云「乃縣刑象之法於象魏」者，謂建寅正歲，邦國及都鄙並王家雉門，皆一時縣之。
 「斂之」者，天子斂藏於明堂，諸侯斂藏於祖廟，月月受而行之，謂之聽朔。
 ○注「正月」至「重之」
 ○釋曰：鄭云「天下」，即邦國都鄙也。
 云「正歲又縣其書，重之」，知正歲乃縣者，亦約《小司寇》知之也。

我本善良 發表於 2013-3-21 20:22:06

【周禮註疏卷三十四】
 凡邦之大盟約，蒞其盟書，而登之於天府。
 （蒞，臨也。
 天府，祖廟之藏。
 ○約，於妙反。
 藏，才浪反。）
 疏「凡邦」至「天府」
 ○釋曰：云「凡邦之大盟約」者，謂王與諸侯因大會同而與盟所有約誓之辭。
 云「蒞其盟書，而登於天府」者，既臨其盟書，因即登此盟書於天府。
 ○注「蒞臨」至「之藏」
 ○釋曰：云「天府，祖廟之藏」者，《天府職》文。

我本善良 發表於 2013-3-21 20:22:22

【周禮註疏卷三十四】
 大史、內史、司會及六官皆受其貳而藏之。
 （六官，六卿之官也。
 貳，副也。
 ○會，古外反，下司會同。）
 疏「大史」至「藏之」
 ○釋曰：大史、內史、司會，掌事皆與六卿同，故皆有副貳盟辭而藏之，擬相勘當也。

我本善良 發表於 2013-3-21 20:22:38

【周禮註疏卷三十四】
 凡諸侯之獄訟，以邦典定之。
 （邦典，六典也。
 以六典待邦國之治。
 ○治，直吏反，下同。）
 疏注「邦典」至「之治」
 ○釋曰：云「邦典、六典也」者，案《大宰職》「以典待邦國之治」，故邦國有獄訟之事來詣王府，還以邦典定之。

我本善良 發表於 2013-3-21 20:22:55

【周禮註疏卷三十四】
 凡卿大夫之獄訟，以邦法斷之。
 （邦法，八法也。
 以八法待官府之治。
 ○斷，丁亂反，下注皆同。）
 疏注「邦法」至「之治」
 ○釋曰：案《大宰》云以「八法治官府」，是以卿大夫有獄訟，還以邦之八法斷之。
 若然，《大宰》有「八則治都鄙」，此不言都鄙有獄訟，以八則斷之者，都鄙有獄訟，都家之士告於方士治之，故此不言也。

我本善良 發表於 2013-3-21 20:23:13

【周禮註疏卷三十四】
 凡庶民之獄訟，以邦成弊之。
 （邦成，八成也。
 以官成待萬民之治。
 故書「弊」為「憋」。
 鄭司農云：「憋當為弊。
 邦成，謂若今時決事比也。
 弊之，斷其獄訟也，故《春秋傳》曰『弊獄邢侯』。」
 ○弊，必世反，斷也，後訓斷者，皆同。
 弊，劉芳滅反，又音卑設反。
 比，必利反。）
 疏注「邦成」至「邢侯」
 ○釋曰：《大宰》云「以官成待萬民之治」，是以庶民有獄訟，故以邦成弊之。
 弊亦斷也，異其文耳。
 云「邦成八成也」者，則《小宰》云「一曰聽征役以比居，二曰聽師田以簡稽」已下是也。
 先鄭云「邦成，謂若今時決事比也」者，此八者，皆是舊法成事品式。
 若今律，其有斷事，皆依舊事斷之，其無條，取比類以決之，故云決事比也。
 《春秋傳》者，《春秋左氏傳》「晉邢侯與雍子爭鄐田，邢侯不勝，乃弊獄邢侯」，引之者，證弊為憋，義同也。

我本善良 發表於 2013-3-21 20:23:29

【周禮註疏卷三十四】
 大祭祀，奉犬牲。
 （奉猶進也。）
 疏「大祭」至「犬牲」
 ○釋曰：犬屬西方金，犬既當方之畜，故司寇奉進犬牲也。

我本善良 發表於 2013-3-21 20:23:52

【周禮註疏卷三十四】
 若禋祀五帝，則戒之日，蒞誓百官，戒於百族。
 （戒之日，蔔之日也。
 百族，謂府史以下也。
 《郊特牲》曰：「卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。
 獻命庫門之內，戒百官也。
 太廟之內，戒百姓也。」）
 疏「若禋」至「百族」
 ○釋曰：禋之言煙，煙祀五帝，謂迎氣於四郊，及總享五帝於明堂也。
 云「戒之日」者，謂前十日蔔之日，卜吉，即戒之使散齊。
 云「蒞誓百官」者，謂餘官誓百官之時，大司寇則臨之，云「戒於百族」者，大司寇親自戒之。
 其百官所戒者，當太宰為之，是以《太宰》云：「祀五帝前期十日，帥執事而蔔日，遂戒。」
 故知太宰戒百官也。
 若然，《太宰》云：「祀五帝則掌百官之誓戒。」
 《太宰》雖云「掌百官誓戒」，戒則親為之，誓則掌之而不親誓。
 何者？
 此司寇卑於太宰，此云蒞誓百官，豈司寇得臨太宰乎？
 故知太宰掌之，餘小官誓之，司寇臨之也。
 ○注「戒之」至「姓也」
 ○釋曰：鄭知百族府史以下者，以其王之百姓，亦同大宰戒之，故知百族府史胥徒也。
 引《郊特牲》者，欲見百族非王之親，是府史以下也。
 云「獻命庫門之內戒百官也」者，王自澤宮而還入皋門，至庫門之內，大宰獻命，命，即戒百官。
 又於庫門而東入廟門，廟門之內戒百姓。
 彼注云：「百姓，王之親也。」
 以親，故入廟乃戒之。

我本善良 發表於 2013-3-21 20:24:10

【周禮註疏卷三十四】
 及納亨，前王，祭之日，亦如之。
 （納亨，致牲。
 ○亨，普庚反，劉普孟反，注同。
 下納亨放此。）
 疏「及納」至「如之」
 ○釋曰：鄭云「納亨，致牲」者，謂將祭之辰。
 「祭之日」，謂旦明也。
 此二者，大司寇為王引道，故云「亦如之」。

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