【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷三十七】

九州之外謂之蕃國，世壹見，各以其所貴寶為摯。

 

（九州之外，夷服、鎮服、蕃服也。

 

《曲禮》曰：「其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子。」

 

《春秋傳》曰：「杞，伯也，以夷禮，故曰子。」

 

然則九州之外，其君皆子男也。

 

無朝貢之歲，以父死子立，及嗣王即位，乃一來耳。

 

各以其所貴寶為摯，則蕃國之君無執玉瑞者，是以謂其君為小賓，臣為小客。

 

所貴寶見傳者，若犬戎獻白狼、白鹿是也。

 

其餘則《周書•王會》備焉。

 

○見傳，上賢遍反，下直戀反，一音上如字，下直專反。）

 

疏注「九州」至「備焉」

 

○釋曰：云「九州之外，夷服、鎮服、蕃服也」者，此經總而言之皆曰蕃，分為三服，據《職方》而言也。

 

云「《曲禮》曰：在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子」，並引《春秋》者，欲見蕃國之內，唯有子男，無五等也。

 

按僖二十七年，「杞桓公來朝，用夷禮，故曰子」。

 

用夷禮猶曰子，況本在彼者也。

 

按《書序》「武王既勝殷，巢伯來朝」，注云：「巢伯，南方之國，世一見者。

 

夷狄得稱伯者，彼殷之諸侯，與周異也。」

 

云「父死子立，及嗣王即位，乃一來耳」者，此經世中含二，父死子立，須得受王命，故須來，新王即位亦須來。

 

故《明堂位》周公朝諸侯於明堂，四夷皆在四門之外。

 

周公攝位，與新王同，況成王新即位也。

 

云「各以其所貴寶為摯，則蕃國之君無執玉瑞者」，既以貴寶為摯，何得有別摯乎？

 

是以禹會諸侯，執玉帛者萬國，唯謂中國耳。

 

九州為大賓大客，夷狄為小賓小客。

 

按《周語》，穆王初伐犬戎，祭公謀父諫，不聽，遂往征之，得四白鹿以歸。

 

引之者，見是夷狄貴寶，此穆王征之而得，非自來者，亦以此為贄也。

 

云「《周書•王會》備焉」者，《王會》，是《書》之篇名，謂王會諸侯，因有獻物多矣，故云備也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十七】

王之所以撫邦國諸侯者：歲遍存；

 

三歲遍頫；

 

五歲遍省；

 

七歲屬象胥，諭言語，協辭命；

 

九歲屬瞽史，諭書名，聽聲音；

 

十有一歲達瑞節，同度量，成牢禮，同數器，修法則；

 

十有二歲王巡守殷國。

 

（撫猶安也。

 

存、頫、省者，王使臣於諸侯之禮，所謂間問也。

 

歲者，巡守之明歲以為始也。

 

屬猶聚也。

 

自五歲之後，遂間歲遍省也。

 

七歲省而召其象胥，九歲省而召其瞽史，皆聚於天子之宮，教習之也。

 

故書「協辭命」作「葉詞命」。

 

鄭司農云：「象胥，譯官也。

 

葉當為協，詞當為辭，書或為汁辭命。」

 

玄謂「胥」讀為「諝」。

 

《王製》曰：「五方之民，言語不通，嗜{欲心}不同，達其誌，通其{欲心}。

 

東方曰寄，南方曰象，四方曰狄鞮，北方曰譯。」

 

此官正為象者，周始有越重譯而來獻，是因通言語之官為象胥云。

 

諝謂象之有才知者也。

 

辭命，六辭之命也。

 

瞽，樂師也。

 

史，太史、小史也。

 

書名，書之字也，古曰名，《聘禮》曰「百名以上」。

 

至十一歲又遍省焉。

 

度，丈尺也。

 

量，豆區釜也。

 

數器，銓衡也。

 

法，八法也。

 

則，八則也。

 

達、同、成、脩，皆謂齎其法式，行至則齊等之也。

 

成，平也，平其僭逾者也。

 

王巡守，諸侯會者各以其時之方，《書》曰「遂覲東後」是也。

 

其殷國，則四方四時分來如平時。

 

○屬，徐、劉皆章束反，下及注同。

 

葉，音協。

 

詞，音辭。

 

譯，音亦。

 

汁，之十反，葉也，又音協。

 

諝，思敘反。

 

耆，市誌反。

 

{欲心}，音欲，本多作欲。

 

鞮，丁兮反。

 

重，直龍反。

 

知，音智。

 

以上，時掌反。

 

齎，子兮反。）

 

疏「王之」至「殷國」

 

○釋曰：此經並是王撫諸侯之事，對上經皆是諸侯上撫王室之事。

 

○注「撫猶」至「平時」

 

○釋曰：云「存、頫、省者，王使臣於諸侯之禮」者，亦對上諸侯朝王之禮也。

 

云「所諸間問也」者，即上文云「間問以諭諸侯之誌」者也。

 

知歲謂從巡守之明歲為始者，以其巡守已就撫諸侯訖，明以後年為始也。

 

云「屬猶聚也」者，《州長職》云「正月之吉，各屬其州之民而讀法」，故知屬為聚也。

 

云「自五歲之後，遂間歲遍省也」者，但經一歲與三歲、五歲云存、頫、省，至七歲、九歲、十一歲不云省。

 

不言者，以五歲已言省，義可知，故直見其事意也，是以鄭皆連省而言也。

 

云「皆聚於天子之宮，教習之也」者，既言屬，明聚於天子之宮，若不聚於天子之宮，焉得諭言語、諭書名、聽音聲之等乎？

 

明是皆聚於天子宮教習之也。

 

玄謂「胥」讀為「諝」者，欲取諝為有才智之意也。

 

引《王製》曰「五方之民」者，謂四方與中國言語不通，嗜{欲心}不同，達其誌，通其{欲心}，故云「東方曰寄」已下，疏已具於《序官》。

 

云「辭命，六辭之命也」者，以辭命連言，明是大祝六辭之教命也。

 

云「瞽，樂師也。

 

史，太史、小史也」者，樂師與大史、小史並是知天道者，故《國語》云「吾非瞽史，焉知天道」。

 

鄭上注瞽即大師是也。

 

云「書名，書之字也，古曰名」，引《聘禮記》者，證古曰名，今世曰字。

 

云「度，丈尺也」者，按《律曆誌》「以子穀黍中者，一黍為一分，九十黍，黃鍾之長，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引。

 

千二百黍為籥，合籥為合，十合為升，十升為鬥，十鬥為斛」，又云「百黍為銖，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞。

 

四鈞為石」，此直云丈尺，略言之也。

 

云「量，豆區釜也」者，據《左氏傳》晏子云：「齊舊四量，豆、區、釜、鍾。

 

四升為豆，各自其四，以登於釜，釜十則鍾。」

 

鍾為六斛四鬥。

 

云「數器，銓衡也」者，即銖兩之等是也。

 

云「法，八法也。

 

則，八則也」者，據《大宰》云：「八法治官府，八則治都鄙。」

 

諸侯國有都鄙官府，以此法則治之，故須脩幀．云「達、同、成、脩，皆謂齎其法式」者，經瑞節、度量、牢禮、數器，下至法則等八者，皆天子法式之等，當豫脩治，使輕重大小方圓皆正，然後將以齊諸侯器物，故云「行至則齊等之」。

 

云「平其僭逾者也」者，若牢禮云侯伯子男卿大夫士，依上文及《掌客》，多少皆有常，不得僭上，故云平其僭逾也。

 

云「王巡守，諸侯會者各以其時之方」者，謂歲二月東方，五月南方之等。

 

據春而言，故言《書》曰「遂覲東後」是也。

 

並據《虞書》及《王製》而言，亦有同度量等事，故《虞書》云「脩五禮五玉」並「協時月正日」之等。

 

云「殷國，則四方四時分來如平時」者，謂分四方，各遂春夏秋冬如平時。

 

若六服盡來，即與平時別也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十七】

凡諸侯之王事，辨其位，正其等，協其禮，賓而見之。

 

（王事，以王之事來也。

 

《詩》云：「莫敢不來王。」

 

《孟子》曰：「諸侯有王。」

 

○賓，劉云「應言擯」，《小行人職》同。）

 

疏「凡諸」至「見之」

 

○釋曰：「王事」，謂諸侯朝王之事。

 

「辨其位」，謂九十、七十、五十步之位。

 

「正其等」，謂尊卑之等，謂冕服、旌旗、貳車之類，皆有等級。

 

「協其禮」，謂牢禮饗燕積膳之禮，以此禮賓敬而見之也。

 

○注「王事」至「有王」

 

○釋曰：引《詩》、《孟子》皆謂王是朝王之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十七】

若有大喪，則相諸侯之禮。

 

（詔相，左右教告之也。

 

○相，息亮反，注同。）

 

疏注「詔相」至「之也」

 

○釋曰：大喪言「若」，見有非常之禍，諸侯謂天子斬，其有哭位、周旋、擗踴、進退，皆有禮法。

 

「左右」，助也，須有助而告教之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十七】

若有四方之大事，則受其幣，聽其辭。

 

（四方之大事，謂國有兵寇，諸侯來告急者。

 

禮動不虛，皆有贄幣，以崇敬也。

 

受之，以其事入告王也。

 

《聘禮》曰：「若有言，則以束帛如享禮。」）

 

疏注「四方」至「享禮」

 

○釋曰：云「四方之大事，謂國有兵寇」者，除兵寇之外，諸侯當國自為大事者，非天子之急，不即告王，故知惟兵寇耳。

 

引《聘禮》者，彼雖是諸侯自相告，告天子亦然，故引為證也。

 

彼注云「《春秋》臧孫辰告糴於齊，公子遂如楚乞師，晉侯使韓穿來言汶陽之田」，皆是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十七】

凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也。

 

（小聘曰問。

 

殷，中也。

 

久無事，又於殷朝者及而相聘也。

 

父死子立曰世，凡君即位，大國朝焉，小國聘焉。

 

此皆所以習禮考義、正刑一德以尊天子也，必擇有道之國而就脩之。

 

鄭司農說殷聘以《春秋傳》曰「孟僖子如齊殷聘，是也」。）

 

疏注「小聘」至「是也」

 

○釋曰：言「諸侯邦交」，謂同方嶽者一往一來為交，謂己是小國朝大國，己是大國聘小國。

 

若敵國，則兩君自相往來。

 

故司儀有諸公諸侯皆言相為賓是也。

 

但春秋之世有越方嶽相聘者，是以秦使術來聘，吳使劄來聘，時國數少，故然，非正法也。

 

云「小聘曰問」者，《聘禮》文，故彼云「小聘曰問，不享」是也。

 

大聘使卿，小聘使大夫也。

 

云「殷，中也。

 

久無事，又於殷朝者及而相聘也」者，《聘義》、《王製》皆云「三年一大聘」，此不言三年，而云殷者，欲見中間久無事，及殷朝者來及，亦相聘，故云殷，不云三年也。

 

若然，《聘義》與《王製》皆云「比年一小聘」，此云「歲相問」，不云比年者，取歲歲之義也。

 

「世相朝」者，謂父死子立曰世，是繼世之義也。

 

云「凡君即位，大國朝焉，小國聘焉」者，《左氏傳》文，按文元年，公孫敖如齊，《傳》曰：「凡君即位，卿出並聘。」

 

謂已卿往聘他，他卿來聘己，是總語也。

 

云大國朝焉，己是小國，己往朝大國。

 

小國聘焉者，己是大國，使聘小國。

 

云「此皆所以習禮考義、正刑一德以尊天子也」者，《禮記》文。

 

云 「必擇有道之國而就脩之」者，謂差擇有道之國，亦先從近始，故云「親仁善鄰，國之寶也」是也。

 

先鄭「說殷聘以《春秋傳》」者，按《左氏》昭公九年傳曰：「孟僖子如齊殷聘，禮也。」

 

按服彼注云： 「殷，中也。

 

自襄二十年叔老聘於齊，至今積二十一年聘齊，故中複盛聘。」

 

與此中年數不相當。

 

引之者，年雖差遠，用禮則同，故引為證也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十七】

小行人掌邦國賓客之禮籍，以待四方之使者。

 

（禮籍，名位尊卑之書。

 

使者，諸侯之臣使來者也。

 

○使，色吏反，注同。

 

後「使者」、「使適」、「使之四方」、「竹使」、「使臣」皆同。）

 

疏注「禮籍」至「者也」

 

○釋曰：大行人待諸侯身，小行人待諸侯之使者。

 

其邦之禮籍，則諸侯及臣皆在焉。

 

云「禮籍，名位尊卑之書」者，名位尊卑，以解禮也，之書，以解籍也。

 

云「使者，諸侯之臣使來者也」者，即時聘殷頫是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十七】

令諸侯春入貢，秋獻功，王親受之，各以其國之籍禮之。

 

（貢，六服所貢也。

 

功，考績之功也。

 

秋獻之，若今計文書斷於九月，其舊法。）

 

疏注「貢六」至「舊法」

 

○釋曰：此云「貢」，即《大宰》九貢，是歲之常貢也。

 

必使春入者，其所貢之物，並諸侯之國出稅於民，民稅既得，乃大國貢半，次國三之一，小國國四之一，皆市取美物，必經冬至春，乃可入王，以是令春入之也。

 

「秋獻功」者，物皆秋成，諸侯亦法秋，故秋獻之。

 

云「各以其國之籍禮之」者，即上所掌禮籍尊卑多少不同，故云各以其籍也。

 

云「六服所貢」，對九州外之三服無此貢也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十七】

凡諸侯入王，則逆勞於畿。

 

（鄭司農云：「入王，朝於王也。」

 

故《春秋傳》曰「宋公不王」，又曰「諸侯有王，王有巡守」。）

 

疏注「鄭司」至「巡守」

 

○釋曰：隱九年，宋公不王，不宗覲於王。

 

鄭伯為王左卿士，以王命討之，伐宋也。

 

莊二十三年夏，公如齊觀社，非禮。

 

曹劌諫曰：「不可。

 

諸侯有王。」

 

注云「有王，朝於王」，「王有巡守，非是君不舉矣」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十七】

及郊勞、視館、將幣，為承而擯。

 

（視館，致館也。

 

承猶丞也。

 

王使勞賓於郊，致館於賓，至將幣，使宗伯為上擯，皆為之丞而擯之。）

 

疏「及」至「而擯」

 

○釋曰：此經三事，皆為丞而擯之。

 

○注「視」至「擯之」

 

○釋曰：云「視館，致館也」者，《聘禮》及下《司儀》皆云致館，故同之也。

 

云視者，使卿大夫往視，觀其可否。

 

云致者，致使有之。

 

云「王使勞視於郊」者，謂王使大行人勞於郊也。

 

「至將幣」者，謂至廟將幣三享。

 

云「使宗伯為上擯」者，惟謂將幣時，大宗伯為上擯。

 

於郊勞及視館二者，不使大宗伯為上擯者，以其使者或大行人，官保何得使大宗伯為擯也。

 

當別遣餘官為上擯，小行人為承擯。

 

而言宗伯為上擯者，取《宗伯》成文，為將幣而言也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十七】

凡四方之使者，大客則擯，小客則受其幣而聽其辭。

 

（擯者，擯而見之王，使得親言也。

 

受其幣者，受之以入告其所為來之事。

 

○為，去聲。）

 

疏「凡四」至「其辭」

 

○釋曰：云「凡四方之使者」，此文與下為目，則於大小客而言也。

 

「大客則擯」者，大客，則《大行人》云「大客之儀」，一也。

 

彼鄭云：「大賓，要服以內諸侯，大客謂其孤卿。」

 

則此大客為要服以內諸侯之使臣也，小客謂蕃國諸侯之使臣也。

 

○注「擯者」至「之事」

 

○釋曰：云「擯者，擯而見之，王使得親言也」者，則時聘殷頫之時，行旅擯入見王，王與使之親言也。

 

云「受其幣者，受之以入告其所為來之事」者，蕃國諸侯雖子男，皆是中國之人，鄭義，此皆在朝之卿大夫有過，放之於四夷為諸侯，卿為子，大夫為男，是以世一見。

 

來時，王親見之。

 

蕃國之使臣本是夷人，不能行禮，故直聽其辭而已。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十七】

使適四方，協九儀。

 

賓客之禮，朝、覲、宗、遇、會、同，君之禮也。

 

存、頫、省、聘、問，臣之禮也。

 

（適，之也。

 

協，合也。）

 

疏「使適」至「禮也」

 

○釋曰：自此已下至「之禮」，皆是小行人使適四方之事。

 

此言「使適四方」，與下為目，使適四方，向諸侯之國，所至之國，則合九等之儀。

 

九儀，則上《大行人》「九儀」，命者五，爵者四是也。

 

云「賓客之禮」者，賓據命者五，客據爵者四，此稱賓客之例，非通稱也。

 

云「朝覲宗遇會同，君之禮也」者，此即諸侯之賓，故云君之禮也。

 

云「存頫省聘問，臣之禮也」者，存頫省三者，天子使臣撫邦國之禮。

 

聘問二者，是諸侯使臣行聘時聘殷頫問天子之禮。

 

其禮已備於上，小行人略言之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十七】

達天下之六節：山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節，皆以金為之。

 

道路用旌節，門關用符節，都鄙用管節，皆以竹為之。

 

（此謂邦國之節也。

 

達之者，使之四方，亦皆齎法式以齊等之也。

 

諸侯使臣行頫聘，則以金節授之，以為行道之信也。

 

虎、人、龍者，自其國象也。

 

道路，謂鄉遂大夫也。

 

都鄙者，公之子弟及卿大夫之埰地之吏也。

 

凡邦國之民遠出至他邦，他邦之民苦來入，由國門者，門人為之節。

 

由關者，關人為之節。

 

其以徵令及家徙，鄉遂大夫及埰地吏為之節。

 

皆使人執節將之，以達之亦有期以反節。

 

管節，如今之竹使符也。

 

其有商者，通之以符節，如門關。

 

門關者與市聯事，節可同也，亦所以異於畿內也。

 

凡節，有天子法式，存於國。）

 

疏「達天」至「為之」

 

○釋曰：此經亦是適四方之事。

 

言「達天下之六節」者，據諸侯國而言。

 

《掌節》所云，據畿內也。

 

虎節、人節、龍節三者，據諸侯使臣出聘所執。

 

旌節、符節、管節三者，據在國所用。

 

○注「此謂」至「於國」

 

○釋曰：云「此謂邦國之節也」者，對掌節所掌者兼主王國之節也。

 

云「達之者，使之四方，亦皆齎法式以齊等之也」者，亦如上大行人達瑞節之等，使齎法式往就齊之。

 

云「諸侯使臣行頫聘，則以金節授之」者，知是使臣行所執者，見《掌節》云 「凡邦國之使節，山國用虎節」，故知此亦使臣所執也。

 

諸侯身行不須節，以其尊著，故不須也。

 

按《掌節》云「守邦國者用玉節」，注云：「謂諸侯於其國中王節之製，如玉為之，以命數為大小。」

 

此不達玉節者，文略耳。

 

亦達可知。

 

云「道路謂鄉遂大夫也」者，按《掌節》注變鄉遂言道路者，容公邑大夫及小都大都之吏。

 

今此旌節中，何知不亦容都鄙之吏，而以都鄙吏在管節中者，彼都鄙用角節，文在上，當直是都鄙之主。

 

此都鄙用管節，最在下，明都鄙吏在其中。

 

若然，邦國之中，都鄙主及吏同用管節矣。

 

知公之子孫亦有埰地者，見《禮運》云「諸侯有國以處其子孫」，故知亦如王之子弟以親疏食采也。

 

云「凡邦國之民遠出至他邦，他邦之民若來人，由國門者，門人為之節，由關者，關人為之節」者，《司關》云 「堂國貨之節，以聯門市」，故知所由之處，皆得授之節也。

 

云「其以徵令及家徙，鄉遂大夫及埰地吏為之節」者，以其皆主民，故授民節也。

 

云「皆使人執節將之以達之」者，《比長》云：「邦之民徙於郊，則從而授之。」

 

明皆將送使達前所也。

 

云「管節，如今之竹使符也」者，《漢文本紀》文帝六年九月，「初與郡國守相為銅虎符、竹使符」。

 

應劭曰「竹使符，皆以竹箭五枚，長五寸，鐫刻篆書第一至第五」是也。

 

云「其有商者，通之以符節，如門關。

 

門關者與市聯事，節可同也」者，《掌節》云「貨賄用璽節，門關用符節」，各別。

 

《司關》既言「掌國貨之節以聯門市」，門市節既相聯，此中無貨賄用璽節，明同用符節可知，故為此解也。

 

云「亦所以異於畿內也」者，畿內，貨賄用璽節，門關用符節，畿外同用符節，是異也。

 

云「凡節，有天子法式，存於國」者，雖無正文，以意量，王者皆頒度量於天下，其節瑞之等，皆是法式，故知國國皆有瑞節法式也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十七】

成六瑞：王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用穀璧，男用蒲璧。

 

（成，平也。

 

瑞，信也。

 

皆朝見所執以為信。

 

○瑱，劉吐電反，按王執鎮圭，瑱宜作鎮音。）

 

疏「成六」至「蒲璧」

 

○釋曰：此亦通四方。

 

若然，諸侯國無鎮圭，因言之。

 

六瑞，玉人所造。

 

典瑞之令，小行人直平知得失而已。

 

不言達六瑞者，諸侯受命已得之，不令別作法式以齊，故不言達也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十七】

合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。

 

此六物者，以和諸侯之好故。

 

（合，同也。

 

六幣，所以享也。

 

五等諸侯享天子用璧，享後用琮，其大各如其瑞，皆有庭實，以馬若皮。

 

皮，虎豹皮也。

 

用圭璋者，二王之後也。

 

二王後尊，故享用圭璋而特之。

 

《禮器》曰「圭璋特」，義亦通於此。

 

其於諸侯，亦用璧琮耳。

 

子男於諸侯，則享用琥璜，下其瑞也。

 

凡二王後、諸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。

 

及使卿大夫頫聘，亦如之。

 

○琮，才宗反。

 

琥，音虎。

 

璜，音黃。

 

好，呼報反。）

 

疏「合六」至「好故」

 

○釋曰：此亦小行人至諸侯之國也。

 

此六者之中，有圭以馬，璋以皮，二者本非幣，云「六幣」者，二者雖非幣帛，以用之當幣處，故總號為幣也。

 

此六言合，以兩兩相配，配合之義，故言合也。

 

○注「合同」至「如之」

 

○釋曰：云「合同」者，配合即是和同故也。

 

云「六幣，所以享也」者，對上文六者是朝時所用也。

 

云「五等之諸侯享天子用璧，享後用琮，其大各如其瑞」，《玉人》云「璧琮九寸，諸侯以享天子」，注云：「享，獻也。

 

聘禮，享君以璧，享夫人以琮。」

 

引此者，欲明君用琮，故《覲禮》享天子云「束帛加璧」，是其施於天子也。

 

不言享後，文不具。

 

言九寸，據上公而言。

 

明侯伯子男皆如瑞。

 

知子男享天子亦用璧琮者，《覲禮》總稱「侯氏用璧」，明五等同也。

 

云「皆有庭實，以馬若皮」者，按《覲禮》「三享皆束帛加璧，庭實惟國所有，奉束帛，匹馬卓上，九馬隨之，中庭西上」，是其以馬也。

 

《聘禮》「奉束帛加璧享，庭實皮則攝之」，是其用皮也。

 

《聘禮記》曰「皮馬相間可」是也。

 

知「皮，虎豹皮者」者，《郊特牲》云「處豹之皮，示服猛也」，是享時所用，故知也。

 

「用圭璋者，二王之後也，二王後尊，故享用圭璋而特之」者，按《玉人》「璧琮九寸，諸侯以享天子」。

 

言九寸，則上公之禮，上公用璧琮，則圭璋是二王後明矣。

 

言而特之者，惟有皮馬，無束帛可加，故云特。

 

如是，皮馬不上堂，陳於庭，則皮馬之外，別有庭實可知。

 

「其於諸侯，亦用璧琮」，知者，見《玉人職》云「彖琮八寸，諸侯以享夫人」，明享君用璧琮八寸，是下享天子一寸。

 

如是，明二王後相享，不可同於天子用圭璋，則用璧琮可知。

 

言是兩公自相朝，二王後稱公，是於諸侯還同二王後可知。

 

引《禮器》者，彼圭璋者，據朝聘時所行，無束帛，可知是圭璋特之義也。

 

云「亦通於此」者，彼朝聘之圭特，亦通此享用圭璋，故云亦通於此也。

 

云「子男於諸侯，享用琥璜，下其瑞也」者，《覲禮》，子男已入侯氏用璧琮中，則此琥璜不知何用。

 

二王後自相享，退入璧琮，則子男自相享，退用琥璜可知。

 

且子男朝時用璧，自相享，降一等，故用琥璜。

 

云「凡二王後、諸侯相享之玉，大小各降其瑞一等」者，《玉人》云：「彖琮八寸，諸侯以享夫人。」

 

禮重無用八寸之法，明是上公九寸，降一等至八寸。

 

上公既降一寸，則侯伯子男各降一等可知。

 

二王後相朝，敵，無用相尊之法，明亦降一寸，見子男者，雖退入琥璜，亦降一寸可知。

 

若然，知五等諸侯自相朝，圭璋亦如其命數，其相享璧琮等，則降一寸。

 

知者，《玉人》云：「璧琮八寸，諸侯以享夫人。」

 

據上公會，不云圭璋朝所執者，明圭璋自朝天子所執。

 

故《聘禮》云「所以朝天子，圭與繅皆九寸」，上公之玉也。

 

「問諸侯，朱綠繅八寸」，注云：「於天子曰朝，於諸侯曰問，記之於聘文互相備。」

 

以此上公為然，侯伯子男可知也。

 

云「及使卿大夫頫聘，亦如之」，直言頫聘亦如之，不分別享與聘，則聘享皆降一寸，同，故《玉人》云：「緣圭璋八寸，璧琮八寸以頫聘。」

 

此據上公之臣圭璋璧琮皆降一等，其餘俟伯子男降一寸明矣。

 

其子男之臣享諸侯，不得過君，用琥璜可知。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十七】

若國劄喪，則令賻補之；

 

若國凶荒，則令周委之；

 

若國師役，則令槁禬之；

 

若國有福事，則令慶賀之；

 

若國有禍烖，則令哀弔之。

 

凡此五物者，治其事故。

 

（故書「賻」作「傳」，「稿」為「槀」。

 

鄭司農云：「賻補之，謂賻喪家，補助其不足也。

 

若今時一室二屍，則官與之棺也。

 

槀當為槁，謂稿師也。」

 

玄謂師役者，國有兵寇以匱病者也。

 

使鄰國合會財貨以與之。

 

《春秋》定五年夏，「歸粟於蔡」是也。

 

《宗伯職》曰：「以禬禮哀圍敗。」

 

禍烖，水火。

 

○槁，苦報反。

 

禬，音會。

 

槀，古老反。）

 

疏「若國」至「事故」

 

○釋曰：此一經，據上下文皆據諸侯國。

 

此文雖皆單言國，亦據諸侯而言。

 

按《宗伯》云「以喪禮哀死亡」此云「國劄喪則令賻補之」不同者，彼據吊葬致哀，此據設財物補其不足，相包乃貝也。

 

又此「國凶荒則令周委之」，《宗伯》云「以荒禮哀凶劄」，不同者，言哀凶劄者，自貶損，故《曲禮》云「歲凶，年穀不登，君膳不祭肺」之類是也。

 

此云周委者，令他人以財周委之，亦相包乃成也。

 

《宗伯》嘉禮歸脤膰，此不見者，諸侯無自相歸脤膰法故也。

 

但凶禮有五，惟不見恤禮，以義差之，當於師役中兼之。

 

嘉禮有六，此惟言賀慶一者，其飲食、冠昏、賓射、饗燕之法，皆當國自行，非是相交通之物，故此不言之。

 

其吉禮、牢禮、賓禮並不言者，天子頒之，非所以通行之事，故不言也。

 

但此中劄喪在喪禮中，《宗伯》荒劄荒禮中者，欲見劄而複荒，則與荒劄同科，若劄而不荒，自從喪禮也。

 

注「《春秋》定五年夏，歸粟於蔡」者，按定四年秋，楚人圍蔡，故五年歸其粟。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十七】

及其萬民之利害為一書，其禮俗政事教治刑禁之逆順為一書，其悖逆暴亂作慝猶犯令者為一書，其劄喪凶荒厄貧為一書，其康樂和親安平為一書。

 

凡此物者，每國辨異之，以反命於王，以周知天下之故。

 

（慝，惡也。

 

猶，圖也。

 

○治，直吏反。

 

樂，音洛。）

 

疏「及其」至「之故」

 

○釋曰：此總陳小行人使適四方，所采風俗善惡之事。

 

各各條錄，別為一書，以報上也。

 

此五者，上二條，條別善惡俱有，故利害逆順並言。

 

「其悖逆」一條，專陳奸寇之事。

 

「其劄喪」一條，專陳凶禍之事。

 

「其康樂」一條，專陳安泰之事。

 

是方以類聚，物以群分者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十八】

司儀掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節。

 

（出接賓曰擯，入讚禮曰相。

 

以詔者，以禮告王。

 

○相，息亮反，此職內經注除「相為擯」、「相朝」、「相授」、「相親」、「相隨」、「相待」、「相為國客」、「相聘」、「相禮」皆同。）

 

疏「司儀」至「之節」

 

○釋曰：此經總與下諸侯文為目。

 

言「九儀」，是大行人九儀，命者五，爵者四，是儀容、辭令、揖讓之節，並見下文也。

 

○注「出接」至「告王」

 

○釋曰：云「出接賓曰擯」者，即下文交擯而在門外是也。

 

云「入讚禮曰相」者，下文及廟推上相入是也。

 

云「詔者，以禮告王」者，即下云「詔王儀」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十八】

將合諸侯，則令為壇三成，宮，旁一門。

 

（合諸侯，謂有事而會也。

 

為壇於國外，以命事。

 

宮謂壝土以為牆處，所謂為壇壝宮也。

 

天子春帥諸侯拜日於東郊，則為壇於國東。

 

夏禮日於南郊，則為壇於國南。

 

秋禮山川丘陵於西郊，則為壇於國西。

 

冬禮月四瀆於北郊，則為壇於國北。

 

既拜禮而還，加方明於壇上而祀焉，所以教尊尊也。

 

《覲禮》曰「諸侯覲於天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺」是也。

 

王巡守殷國而同，則其為宮亦如此與？

 

鄭司農云：「三成，三重也。

 

《爾雅》曰：『丘一成為敦丘，再成為陶丘，三成為崑崙丘。』

 

謂三重。」

 

○壝，惟癸反，劉欲鬼反。

 

與，音餘。

 

下「尺與」同。

 

重，直龍反。

 

下「三重」、「重耳」同敦，音頓，沉又都門反。

 

陶，徒刀反。

 

侖，力門反。）

 

疏「將合」至「一門」

 

○釋曰：云「將合諸侯」者，合，會也，謂時見曰會。

 

云「則令為壇三成」者，謂封人為壇三成。

 

○注「合諸」至「三重」

 

○釋曰：云「有事而會也」者，《春秋左氏傳》文，但春秋時有事會，不協而盟，是霸者法。

 

引之者，時雖不同，為有事而行會禮則同，故引以為證。

 

云「為壇於國外，以命事」者，宮方三百步，明在國外也。

 

言命事，則上《大行人》云「時會以發四方之禁」，禁即九伐，是其事也。

 

云「宮謂壝土以為牆處，所謂為壇壝宮也」者，所謂掌舍但掘地為塹，壝土為堳埒，當牆處，故云牆處也。

 

云「天子春帥諸侯」，自此已下至「國北」，皆《覲禮》文。

 

其為壇之語，鄭加之耳。

 

云「既拜禮而還，加方明於壇上而祀焉，所以教尊尊也」者，言教尊尊者，天子親自拜日禮月之等，是尊尊之法，教諸侯已下尊敬在上者也。

 

引《覲禮》者，是見為壇大小尺寸之法，據時會諸侯為壇之法。

 

云「王巡守殷國」者，謂巡守就方嶽為壇，殷國就王國左右為壇，皆如時會。

 

云「如此與」者，約同之，故云與以疑之。

 

先鄭引《爾雅》者，見三成者三重，重高一尺。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十八】

詔王儀，南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。

 

（謂王既祀方明，諸侯上介皆奉其君之旂置於宮，乃詔王升壇，諸侯皆就其旂而立。

 

諸公中階之前，北麵東上。

 

諸侯東階之東，西麵北上。

 

諸伯西階之西，東麵北上。

 

諸子門東，北麵東上。

 

諸男門西，北麵東上。

 

王揖之者，定其位也。

 

庶姓，無親者也。

 

土揖，推手小下之也。

 

異姓，昏姻也。

 

時揖，平推手也。

 

《衛將軍文子》曰：「獨居思仁，公善言義，其聞《詩》也，『一曰三複，白圭之玷』，是南宮縚之行也。

 

夫子信其仁，以為異姓。」

 

謂妻之也。

 

天揖，推手小舉之。

 

○複，音服，或芳服反。

 

玷，丁簟反，沈都念反。

 

縚，吐刀反。

 

行，下孟反。）

 

疏「詔王」至「同姓」

 

○釋曰：詔，告也。

 

謂諸侯各就位立，王在壇亦立，司儀乃告王降壇，南向見諸侯，乃揖之。

 

「王揖庶姓」已下，先疏後親為次。

 

按隱十一年，「滕侯、薛侯來朝，爭長」，云：「周之宗盟，異姓為後」，是先同姓，今此先庶姓、後同姓者，此經直據揖之儀容，從下至高，不據盟之先後也。

 

○注 「謂王」至「舉之」

 

○釋曰：云「謂王既祀方明，諸侯上介皆奉其君之旂置於宮，乃詔王升壇，諸侯皆就其旂而立」者，按《覲禮》云：「諸侯覲於天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺，加方明於其上。

 

明者，木也。

 

方四尺，設六色，東方青、南方赤、西方白、北方黑、上玄、下黃，設六玉，上圭、下璧、南方璋、西方琥、北方璜、東方圭。

 

上介各奉其君之旂置於宮，尚左，公侯伯子男皆就其旂而立。

 

四傳擯。

 

天子乘龍，載大旂，象日月升龍降龍，出，拜日於東門之外，反，祀方明。」

 

注引《朝事儀》曰：「天子冕而執鎮圭，尺有二寸，繅藉尺有二寸，搢大圭，乘大路，建大常十有二旒，樊纓十有二就，貳車十有二乘，帥諸侯而朝日於東郊，所以教尊尊也。

 

退而朝諸侯。」

 

由此二者言之，已祀方明，乃以會同之禮見諸侯也。

 

若然，《覲禮》上介奉君之旂置於宮，尚左，及公侯伯子男就其旂而立，並四傳擯者，並陳設其位，其立當在祀方明後，是以彼下文乃始云拜日之禮，反祀方明之事。

 

故彼置旂於宮之下，注云：「置於宮者，建之，豫為其君見王之位也。」

 

是其未即立也。

 

此鄭注依次第而言，故云「謂王既祀方明，諸侯上介皆奉其君之旂置於宮，乃詔王升壇，諸侯皆就其旂而立」也。

 

云「諸公中階之前」至「諸男門西，北麵東上」，皆《明堂位》周公朝諸侯之禮，《覲禮》注亦引之，證五等諸侯立位處所也，皆以近王為上。

 

云「王揖之者，定其位也」者，此約《燕禮》云：「卿大夫皆入門右，北麵立，公降階揖之，卿得揖，東廂西麵，大夫得揖，中庭少進北麵，其位乃定。」

 

此王揖，亦得揖乃定。

 

有少別者，彼諸侯揖臣，臣皆北麵，得揖就位，此五等立已在位，王揖之，逡巡而已，位乃定，是其別也。

 

凡揖皆推手，至於撎即引手，為異也。

 

《衛將軍文子》者，此《大戴禮》文。

 

引之，證有異姓之事也。

 

按《大戴禮》云，衛將軍文子問子貢曰：「蓋受教者七十有餘人，聞之孰為賢？」

 

子貢對之，曆陳諸子行，遂陳南宮縚之行。

 

此乃子貢之辭，而云「衛將軍文子曰」者，此實子貢辭，篇名《衛將軍文子》，故引篇名耳。