【周禮註疏】 - 第91頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-21 17:27:53

【周禮註疏卷三十一】
 （介，被甲。 ○介，音戒。被，皮第反。）
 疏注「介被甲」
 ○釋曰：在軍為甲士著甲，餘者不服甲。
 但此旅賁勇士衛王，故被甲而趨也。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:36:44

【周禮註疏卷三十一】
 節服氏掌祭祀朝覲袞冕，六人維王之太常。
 （服袞冕者，從王服也。
 維，維之以縷。
 王旌十二旒，兩兩以縷綴連，旁三人持之。
 禮，天子旌曳地。
 鄭司農云：「維，持之。」）
 疏注「服袞」至「持之」
 ○釋曰：云「服袞冕者，從王服也」者，以其節服氏者，世能節王之衣服，明節服所服與王同，故云從王服也。
 云「維，維之以縷」者，以其言維，維是連綴之名，故知用縷連綴之也。
 云「王旌十二旒」者，《巾車》云：「玉路建太常十有二旒。」
 經云六人維之，明一畔有三人，三人維六旒，故知兩兩以縷連，旁三人持之。
 云「禮，天子旌曳地」者，《禮緯》文，引之者，若不遣維持之，則旒曳地故也。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:37:17

【周禮註疏卷三十一】
 諸侯則四人，其服亦如之。
 郊祀裘冕，二人執戈，送逆屍從車。
 （裘冕者，亦從屍服也。
 裘，大裘也。
 凡屍，服卒者之上服。
 從車，從屍車送逆之往來。
 《春秋傳》曰：「晉祀夏郊，董伯為屍。」）
 疏「諸侯」至「從車」
 ○釋曰：依《禮緯•含文嘉》云：「天子旌九刃，十二旒，曳地。
 諸侯七刃，九旒，齊軫。
 大夫五刃，五旒，齊較。
 士三刃，三旒，齊首。」
 彼或異代法，故旒不依命數。
 周之諸侯之旌，皆交龍為之。
 上公九旒，侯伯則七旒，子男則五旒。
 今總云四人，則不得兩兩維之，但一畔有二人，分而維之，見威儀耳。
 云「其服亦如之」者，節服氏之服亦與諸侯同。
 諸侯惟二王後與魯得祭天服袞冕，其餘諸侯惟得祭宗廟服玄冕，節服氏皆與君同服，故云「亦如之」。
 ○注「裘冕」至「為屍」
 ○釋曰：屍服與王同大裘，節服氏亦大裘，故二人皆裘冕執戈送逆屍。
 云「從車」者，送逆皆從屍車後。
 云「凡屍，服卒者之上服」者，按《士虞記》云：「屍服卒者之上服。」
 注云：上服如《特牲》士玄端也。
 不以爵弁服為上者，祭於君之服，非所以自配鬼神。
 彼據臣，卒者上服以家祭上服，不言用助祭服。
 此據王，自然用卒者家祭上服，服大裘也。
 引《春秋傳》者，是《外傳•晉語》文。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:37:51

【周禮註疏卷三十一】
 方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室敺疫。
 （蒙，冒也。
 冒熊皮者，以驚敺疫癘之鬼，如今魌頭也。
 時難，四時作方相氏以難卻凶惡也。
 《月令》：「季冬，命國難。」
 索，廋也。
 ○難，乃多反，注同。
 敺，起俱反。
 魌，音欺。）
 疏注「蒙冒」至「廋也」
 ○釋曰：云「時儺四時」者，按《月令》惟有三時難，是以《月令•季春》云「命國儺」，以季春日曆大樑，有大陵積屍之氣與民為厲，命有國者儺。
 《仲秋》云「天子乃難」，時鬥建酉，亦有大陵積屍之氣，此月儺陽氣，陽氣至此不止，害將及人，惟天子得儺，諸侯亦不得。
 《季冬》云「乃命有司大儺」，言大，則及民庶亦儺。
 惟有此三時儺，鄭云四時者，雖三時亦得云四時，總言之也。
 若然，此經所儺，據十二月大儺而言，是以鄭引季冬為證也。
 《鄉黨》「鄉人儺」，《郊特牲》云：「鄉人禓」，亦皆據十二月民庶得儺而言也。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:50:30

【周禮註疏卷三十一】
 大喪，先匶，（葬使之道。
 ○先匶，悉薦反，下音柩。
 道，音導，下同。）
 疏注「葬使之道」
 ○釋曰：喪所多有凶邪，故使之導也。
 及墓，入壙，以戈擊四隅，敺方良。
 （壙，穿地中也。
 方良，罔兩也。
 天子之槨柏，黃腸為裏，而表以石焉。
 《國語》曰：「木石之怪夔罔兩。」
 ○壙，苦晃反，又音曠。
 方良，上音罔，下音兩，注同，又並如字。
 夔，求龜反。）
 疏注「壙穿」至「罔兩」
 ○釋曰：必破「方良」為「罔兩」者，入壙無取於方良之義故也。
 云「天子之槨柏，黃腸為裏，而表以石焉」者，欲見有罔兩之義，故引漢法為證。
 又《檀弓》云：「天子柏槨以端長六尺。」
 言槨柏，則亦取柏之心黃腸為槨之裏，故漢依而用之。
 而表之以石，古雖無言，漢亦依古而來。
 蓋周時亦表以石，故有罔兩也。
 云《國語》者，按《國語》「水之怪龍罔象，土之怪夔罔兩」，則知方良當為罔兩也。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:51:02

【周禮註疏卷三十一】
 太僕掌正王之服位，出入王之大命。
 （服，王舉動所當衣也。
 位，立處也。
 出大命，王之教也。
 入大命，群臣所奏行。）
 疏注「服王」至「奏行」
 ○釋曰：云「服，王舉動所當衣也」者，謂王吉服有九，隨事舉動而衣。
 大僕，親近王所之官，故王之衣服及位處，恐其不正，故皆正之也。
 云「位，立處也」者，王之起居無常，或起居行事之時多，以立為正，故以立處言之也。
 云「出大命，王之教也」者，一日萬機，有其出者，皆是王之教也。
 云「入大命，群臣奏行」者，謂群臣奉行王命，報奏者皆是也。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:51:31

【周禮註疏卷三十一】
 掌諸侯之複逆。
 （鄭司農云：「複謂奏事也，逆謂受下奏。」）
 疏注「鄭司」至「下奏」
 ○釋曰：按《宰夫職》云：「諸臣之複，萬民之逆。」
 先鄭云：「複，請也。
 逆，迎受王命者。」
 玄謂「複之言報也，反也，反報於王，謂朝廷奏事，自下而上曰逆，逆謂上書」。
 先鄭彼注與此不同者，先鄭兩解，故彼後鄭不從。
 至此注，先鄭於義是，故後鄭從之。
 此說先鄭云「複謂奏事」，即彼後鄭云「複謂朝廷奏事」，一也。
 此先鄭云「逆謂受下奏」，即彼後鄭云「自下而上曰逆，謂上書」亦一也。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:52:01

【周禮註疏卷三十一】
 王視朝，則前正位而退，入亦如之。
 （前正位而退，道王，王既立，退居路門左，待朝畢。）
 疏注「前正」至「朝畢」
 ○釋曰：云「前正位而退，道王，王既立，退居路門之左，待朝畢」者，此即上《司士》所云「大僕前」，亦一也。
 大僕本位在路門之左，今進前正位訖，還退在本位，故云退居路門左也。
 云「待朝畢」者，欲入亦如之，王退入路寢聽事時，亦前正王位，卻位立也。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:52:35

【周禮註疏卷三十一】
 建路鼓於大寢之門外，而掌其政。
 （大寢，路寢也。
 其門外，則內朝之中，如今宮殿端門下矣。
 政，鼓節與早晏。）
 疏注「大寢」至「早晏」
 ○釋曰：此鼓所用，或擊之以聲早晏，或有窮遽者，擊之以聲冤枉也，故建之於正朝之所也。
 云「大寢，路寢也」者，欲見在路寢門外正朝之處。
 云「其門外，則內朝之中」者，按《玉藻》云「視朝於內朝，群臣辨色始入」。
 彼諸侯禮，天子亦然。
 若據《文王世子》，亦得謂之外朝，故《文王世子》云：「其朝於公內朝，臣有貴者以齒，其在外朝則以官。」
 彼以路門外為外朝者，對路寢庭朝為外朝，其實彼外朝亦內朝耳。
 以其天子諸侯皆內朝二，外朝一。
 既以三槐九棘朝為外朝一，明此內二者皆內朝也。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:53:15

【周禮註疏卷三十一】
 以待達窮者與遽令，聞鼓聲，則速逆禦僕與禦庶子。
 （鄭司農云：「窮謂窮冤失職，則來擊此鼓，以達於王，若今時上變事擊鼓矣。
 遽，傳也。
 若今時驛馬軍書當急聞者，亦擊此鼓，令聞此鼓聲，則速逆禦僕與禦庶子也。
 大僕主令此二官，使速逆窮遽者。」
 玄謂窮達者，謂司寇之屬朝士，掌以肺石達窮民，聽其辭以告於王。
 遽令，郵驛上下程品。
 禦僕、禦庶子，直事鼓所者。
 大僕聞鼓聲，則速逆此二官，當受其事以聞。
 ○遽，其禦反。
 冤，於元反。
 上變，時掌反。
 傳，張戀反，下文同。
 急聞，如字，劉音問。
 肺，方廢反。
 令，力呈反。
 郵，音尤。）
 疏「以待」至「庶子」
 ○釋曰：云「以待」者，大僕在王所，恆於路寢之中，若有窮者及遽令二者來擊此鼓，其禦僕禦庶子直在鼓所者則入告，大僕迎此二官，以所告之事白王。
 故云「聞鼓聲，則速逆禦庶子」也。
 ○注「鄭司」至「以聞」
 ○釋曰：先鄭以「令」字下讀為句，云大僕主令此二官，使速逆窮遽二者。
 後鄭不從者，若使禦僕禦庶子迎窮與遽，則二官自白王，不告於大僕，事何得在大僕職乎者？
 以是故後鄭以為大僕聽其辭，自白王。
 後鄭以達窮是朝士者，以其《朝士職》有「在肺石達窮民」，窮民先在肺石，朝士達之，乃得擊鼓，故本之也。
 知禦僕、禦庶子直事鼓所者，見《禦僕》云「以序守路鼓」。
 云「禦庶子」者，蓋以禦僕有下士十二人，分之為禦庶子，總名曰「禦僕」也。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:53:49

【周禮註疏卷三十一】
 祭祀、賓客、喪紀，正王之服位，詔法儀，讚王牲事。
 （詔，告也。
 牲事，殺割匕載之屬。）
 疏注「詔告」至「之屬」
 ○釋曰：經三事，皆有法度威儀，故須大僕告之。
 云「牲事，殺割」者，言殺，據祭祀之時，王親自射牲，故《司弓矢》云「共王射牲之弓矢」，注云：「射牲，示親殺。」
 殺牲非尊者所親，惟射為可。
 殺時，大僕及射人、大宰等皆讚之。
 《國語》云「禘郊之事，天子必親自射牲」，彼據祭天。
 《司弓矢》云「凡祭祀」，言「凡」，語廣，則祭社稷、宗廟亦射牲也。
 知有割牲者，《郊特牲》云「君肉袒親割，敬也」，注云：「割，解牲體。」
 《禮器》云「君親割牲，夫人薦酒」，注云：「親割，謂進牲孰體時。」
 《祭統》亦云「君執鸞刀羞嚌」。
 彼據諸侯，明天子亦然。
 云「匕載」者，按《易• 震卦•彖》云：「震驚百裏，不喪匕鬯。」
 注云：「雷發聲百裏者，諸侯之象。」
 人君於祭祀之禮，匕牲為鬯而已，其餘不親。
 彼諸侯親匕，明天子亦然，是以大僕得有讚牲之事。
 《少牢》不親匕，下人君故也。
 《特牲》親匕者，士卑不嫌也。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:54:22

【周禮註疏卷三十一】
 王出入，則自左馭而前驅。
 （前驅，如今道引也。
 道而居左自馭，不參乘，辟王也。
 亦有車右焉。
 ○乘，繩證反。
 辟，音避，劉符亦反。）
 疏注「前驅」至「右焉」
 ○釋曰：云「王出入」者，謂朝覲、會同並凡祭祀、巡狩、征伐皆是。
 大僕則在車左，不敢使人馭，自馭而前驅也。
 若使人馭，馭在中央，身無事，居左，大尊，故自馭也。
 知亦有車右者，以車右恐車傾覆，備非常，雖無尊者，亦宜有車右勇力者也。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:54:55

【周禮註疏卷三十一】
 凡軍旅田役，讚王鼓。
 （王通鼓，佐擊其餘麵。）
 疏「凡軍」至「王鼓」
 ○釋曰：軍旅謂征伐，田役謂田獵。
 王皆親鼓，故大僕讚之。
 ○注「王通」至「餘麵」
 ○釋曰：云「王通鼓」者，謂王親將軍眾，待王擊乃擊之，謂若《鼓人》云「金鐸通鼓」之類也。
 云「佐擊其餘麵」者，按《大司馬》云「王執路鼓」。
 路鼓四麵鼓，將居鼓下，則前麵不得擊之，惟有三麵。
 今之此大僕佐擊一麵，《戎右》亦云「讚王鼓」，則亦擊一麵，通王自擊一麵，是三麵也。
 若然，王與禦者並戎右已有三人，今更有大僕，則駟乘。
 按文十一年：「侯叔夏禦莊叔，綿房甥為右，富父終甥駟乘。」
 彼注云「駟乘，四人共車」，與此同也。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:55:24

【周禮註疏卷三十一】
 救日月亦如之。
 （日月食時。
 《春秋傳》曰：「非日月之眚不鼓。」
 ○眚，色景反。）
 疏注「日月」至「不鼓」
 ○釋曰：云「亦如之」者，大僕亦讚王鼓，佐擊其餘麵，但日食陰侵陽，當與鼓神祀同用雷鼓也。
 若然，月食當用靈鼓，但《春秋》記日食不記月者，以日食陰侵陽，象臣侵君，非常，故記之。
 月食，陽侵陰，象君侵臣，故不記。
 此云救日月食，時亦擊鼓救可知。
 云《春秋》者，左氏莊二十五年，「日有食之。
 鼓，用牲於社」。
 彼傳鼓與牲並譏之，以彼傳云：「惟正月之朔，慝未作，日月之食，於是乎用幣與社，伐鼓於朝。」
 若然，惟四月正陽之月乃擊鼓，彼四月不合擊鼓之月，天災有幣無牲，故亦譏之也。
 彼傳又云「秋，大水。
 鼓，用牲於門」，亦非常。
 傳曰：「非日月之眚，不鼓。」
 若然，此言為秋大水擊鼓，而故引之者，欲見日月食時皆合擊鼓，與此文同也。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:55:55

【周禮註疏卷三十一】
 大喪，始崩，戒鼓傳達於四方，窆亦如之。
 （戒鼓，擊鼓以警眾也。
 故書「戒」為「駭」。
 鄭司農云：「窆謂葬下棺也。
 《春秋傳》所謂日中而塴，《禮記》謂之封，皆葬下棺也。
 音相似。
 窆讀如慶封汜祭之汜。」
 ○窆，彼驗反，注之封音同，劉皆逋鄧反。
 塴，補鄧反。
 汜，芳劍反。）
 疏注「戒鼓」至「之汜」
 ○釋曰：言「大喪」，謂王喪。
 始崩云戒鼓，謂擊鼓以警戒，警戒眾人。
 「傳達於四方」，謂以鼓聲相傳，聞達四方。
 窆葬之時，亦如始崩也。
 引《春秋》者，左氏昭公十二年傳云，葬鄭簡公，云：「毀之則朝而傰，不毀則日中而傰。」
 《禮記》謂之封者，《喪大記》與《檀弓》皆以下棺為封字。
 云「音相似」者，字雖不同，皆作窆音。
 云「讀如慶封汜祭之汜」者，慶封，齊大夫，有罪來奔魯，魯以饗食之，祭先，遂覆豆以祭，謂之汜祭，但彼氾字隻取廣汜之義。
 鄭意讀「窆」與「汜」為音同，義則異也。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:56:32

【周禮註疏卷三十一】
 縣喪首服之法於宮門。
 （首服之法，謂免髽笄裛廣狹長短之數。
 縣其書於宮門，示四方。
 ○縣，音玄，注同。
 免，音問。
 髽，莊瓜反。）
 疏注「首服」至「四方」
 ○釋曰：鄭知首服之法是「免髽笄裛廣狹長短之數」者，按《小宗伯》已云「縣衰冠之式於路門之外」，注云「製色宜齊同」。
 彼云冠，專據男子，云衰則兼婦人。
 此云首服，明無衰與男子冠，直是婦人首服，故知惟有免髽笄裛耳。
 但始死，將斬衰者，男子笄纚深衣，婦人麻髽並笄總，是以《喪服•斬衰章》云：「女子竹箭笄，髽衰三年。」
 將齊衰以下者，始死，男子免，婦人布髽也。
 云「廣狹長短」者，鄭注《禮記》云：「免，蓋象冠，廣一寸。
 婦人笄，齊衰榛木，斬衰箭竹為之也。」
 云「縣其書於宮門，示四方」者，《小宗伯》云「懸於路門」，此宮門亦路門也。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:57:12

【周禮註疏卷三十一】
 掌三公孤卿之吊勞。
 （王使往。 ○勞，力報反，下同，「勞後」、「吊勞」皆同。）
 疏注「王使往」
 ○釋曰：此等皆王合親往，今使大僕者，或王有故不得親往，故使大僕也。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:57:49

【周禮註疏卷三十一】
 王燕飲，則相其法。
 （相，左右。 ○相，悉亮反，注及下並《禦僕職》同。）
 疏注「相左右」
 ○釋曰：此「燕飲」，謂與諸侯燕、若公三燕、侯伯再燕、子男一燕之等，或與群臣燕之等，皆是。
 其法，有主人酌酒獻賓，賓酢主人，主人酬賓，洗爵升降之法，皆左右相助王，故云「相其法」也。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:58:20

【周禮註疏卷三十一】
 王射，則讚弓矢。
 （讚謂授之，受之。）
 疏注「讚謂授之受之」
 ○釋曰：此謂大射也。
 按《大射禮》云：「大射正執弓，小臣受矢於公。
 既射，大射正受弓。」
 天子之禮，則大僕授受，其法與彼同。
 必知此禮大射禮者，見《小臣職》云「賓射掌事如大僕之法」，則知大射此大僕所掌者是也。
 其小臣所掌賓射，亦當授受可知。

我本善良 發表於 2013-3-21 17:59:08

【周禮註疏卷三十一】
 王視燕朝，則正位，掌擯相。
 （燕朝，朝於路寢之庭。
 王圖宗人之嘉事，則燕朝。）
 疏注「燕朝」至「燕朝」
 ○釋曰：以其路寢安燕之處，則謂之燕朝。
 以其與賓客饗食在廟，燕在寢也。
 但為賓客及臣下燕時亦有朝。
 鄭必以王圖宗人嘉事為燕朝者，以其因燕而朝群臣。
 《燕禮》已有成文。
 圖宗人嘉事者，朝不見，故鄭特見之。
 云「圖宗人嘉事」者，謂宗人冠嘉嘉禮之等皆曰嘉事。

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