【周禮註疏】 - 第76頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-20 23:50:44

【周禮註疏卷二十七】
 凡車之出入，歲終則會之。
 （計其完敗多少。）
 疏「凡車」至「會之」
 ○釋曰：車之出，謂出給官用。
 車之入，謂用罷歸官。
 於當時錄為簿帳。
 至歲終，則總會計完敗多少，以入計會也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:51:13

【周禮註疏卷二十七】
 凡賜闕之，（完敗不計。）
 疏注「完敗不計」
 ○釋曰：以其賜人以後，完敗隨彼受賜之人，在官不複須知，故闕之不計會。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:51:53

【周禮註疏卷二十七】
 毀折入齎於職幣。
 （計所傷敗入其直。
 杜子春云：「齎讀為資。
 資謂財也。
 乘官車毀折者，入財以償繕治之直。」
 ○齎，音諮。
 償，時讓反。）
 疏注「計所」至「之直」
 ○釋曰：謂乘官車者，毀損有折壞，其車不堪乘用者，或全輸價直入官，或計所損處酬其價直入官，皆入其資，資即貨物也。
 以此貨物入於職幣，職幣主受給官物所用之餘，此之財物亦授之。
 職幣既得此物，還與冬官繕治之，故鄭云「以償繕治之直」也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:52:33

【周禮註疏卷二十七】
 大喪，飾遣車，遂廞之，行之；
 （廞，興也。
 謂陳駕之。
 行之，使人以次舉之以如墓也。
 遣車一曰鸞車。
 ○遣，棄戰反，注同。）
 疏「大喪」至「行之」
 ○釋曰：大喪，謂王喪。
 遣車，謂將葬遣送之車，入壙者也。
 言飾者，還以金象革飾之，如生存之車，但粗小為之耳。
 ○注「廞興」至「鸞車」
 ○釋曰：後鄭訓「廞」為「興」，即言謂陳駕之者，解廞為陳駕也。
 按下《車僕》云「大喪廞革車」，彼廞謂作之。
 此文既言飾遣車，已是作，更言遂廞之，故以陳駕解廞也。
 云「行之，使人以次舉之以如墓也」者，按《檀弓》云：「諸侯大牢苞七個，遣車七乘，大夫亦大牢苞五個，遣車五乘。」
 鄭注云：「諸侯不以命數，喪數略。
 天子當大牢苞九個，遣車九乘。」
 此時當在朝廟之時，於始祖廟陳器之明旦大遣奠之後，則使人以次抗舉，人各執其一以如墓也。
 云「遣車一曰鸞車」者，按《塚人》云：「及葬，言鸞車象人。」
 是名遣車為鸞車，以其遣車亦有鸞鈴故也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:53:13

【周禮註疏卷二十七】
 及葬，執蓋從車，持旌；
 （從車，隨柩路。
 持蓋與旌者，王平生時車建旌，雨則有蓋。
 今蜃車無蓋，執而隨之，象生時有也。
 所執者銘旌。
 ○從，才用反，注同。）
 疏「及葬」至「持旌」
 ○釋曰：及葬者，謂至葬時將向壙。
 云「執蓋從車」者，謂此巾車之官執蓋，以隨柩車之後。
 云「持旌」者，亦使巾車之官執持銘旌。
 此在柩車之前，而文在下者，以執蓋是巾車，因言持旌耳，非謂持旌亦從車也。
 以車銘旌表柩，象殯時在柩前。
 是以《既夕禮》云「祝取銘置於茵」，注云：「以重不藏，故於此移銘加於茵上。」
 若然，茵既行時在柩車前，明銘旌亦與茵同在柩車前可知也。
 ○注「從車」至「銘旌」
 ○釋曰：云「從車，隨柩路」者，鄭欲以經「車為蜃車柩路」解之。
 云「今蜃車無蓋，執而隨之，象生時有也」者，蓋所以表尊，亦執而隨之，所以禦雨。
 今蜃車既設帷荒，不得設蓋，是以執而隨柩車，雖無用，但象生時有也。
 云「所執者銘旌」者，將葬之旌，士有二旌，大夫已上皆有三旌。
 知者，以《既夕禮》是士禮，而有乘車所建旃，是攝盛，故用孤卿所建通帛之旃也。
 又有銘旌，以其士無遣車，故無廞旌也。
 大夫以上有乘車，所建旌，卿已上尊矣，無攝盛，以尋常所建旌。
 王則大常，孤卿建旃，大夫亦應攝盛用旃，是一也。
 又有廞旌，又有銘旌也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:54:02

【周禮註疏卷二十七】
 及墓，呼啟關，陳車。
 （關，墓門也。
 車，貳車也。
 《士喪禮下篇》曰：「車至道左，北麵立，東上。」）
 疏注「關墓」至「東上」
 ○釋曰：鄭知車是貳車者，以其遣車在明器之中，按《既夕》，陳明器在道東，西麵，此不言明器而別陳東，是貳車可知。
 天子貳車，象生時當十二乘也。
 「《士喪禮下篇》曰」者，是《既夕禮》也。
 而言《士喪禮下篇》者，以其《士喪禮》論初死並在殯之事，《既夕禮》論葬時事。
 《既夕》之下同有一記，記《士喪》及《既夕》不備之事，總為一記，故鄭以《既夕》連《士喪》而言下篇也。
 此所引者引記。
 彼云「車至道左，北麵立，東上」者，士無貳車，惟據乘車、道車、槁車三乘，此王禮亦有此三乘車，於後別有貳車十二乘。
 若然，則此車非止二車而已。
 鄭直云貳車者，舉其《士喪禮》不見者而言耳。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:54:36

【周禮註疏卷二十七】
 小喪，共柩路與其飾。
 （柩路，載柩車也。
 飾，棺飾也。）
 疏注「柩路」至「飾也」
 ○釋曰：言小喪者，上言大喪據王，不別言後與世子，則此小喪中可以兼之。
 鄭云「柩路，載柩車也」者，即蜃車也。
 云「館，棺飾也」者，即帷荒、柳翣、池組之屬，皆是棺之飾。
 歲時更續，共其幣車。
 （故書「更續」為「受讀」，杜子春云：「受當為更，讀當為續，更續，更受新。
 共其

我本善良 發表於 2013-3-20 23:55:13

【周禮註疏卷二十七】
 弊車，歸其故弊車也。」
 玄謂俱受新耳。
 更，易其舊。
 續，續其不任用。
 共其弊車，巾車既更續之，取其弊車，共於車人，材或有中用之。
 ○弊，婢世反。
 任，音壬，注同。）
 疏注「故書」至「用之」
 ○釋曰：言「歲時更續」者，謂一歲四時，皆有受官車。
 更，謂車雖未破，日月已久，舊壞者更易以新者。
 續，謂雖未經久，其有破壞不中用者，複以新車續之。
 云「共其弊車」者，此言為二者而設，以其既易續以新車，其本或舊或壞，皆是弊車，巾車受取以共冬官車人耳。
 子春以為更續謂更受新。
 若然，則更續共為一事，不當經旨，故後鄭不從也。
 云「共其弊車，歸其故弊車」者，此言亦不從也。
 後鄭以為俱受新者，謂更與續二者，於彼用車之人，俱受其新車也。
 云「更易其舊」者，釋更也。
 云「續，續其不任用」者，別釋續也。
 云「共於車人」者，此巾車，不專主車人所造大車、柏車而已，兼主輪人、輿人所造乘車、兵車，而云共車人者，則車人謂造車之人，兼輪人、輿人等造車人也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:55:47

【周禮註疏卷二十七】
 大祭祀，鳴鈴以應雞人。
 （雞人主呼旦，鳴鈴以和之，聲且警眾。
 必使鳴鈴者，車有和鸞相應和之象。
 故書「鈴」或作「令」，杜子春云「當為鈴」。
 ○和，胡臥反，下「應和」同。
 警，音景。
 令，音零，劉音領。）
 疏注「雞人」至「為鈴」
 ○釋曰：云「雞人主呼旦」，《雞人》職文。
 按《韓詩》云：「升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。」
 是車有和鸞相應之象，故鳴鈴以應雞人。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:56:30

【周禮註疏卷二十七】
 典路掌王及後之五路，辨其名物與其用說。
 （用，謂將有朝祀之事而駕之。
 鄭司農云：「說，謂舍車也。
 《春秋傳》曰：『雞鳴而駕，日中而說。』
 用謂所宜用。」
 ○說，書銳反，注及下「駕說」並注同。
 朝，直遙反，下同。）
 疏「典路」至「用說」
 ○釋曰：上巾車已主王後之五路，今此又掌之者，以其冬官造得車訖，以授巾車，飾以玉金象之等，其王及後所乘者，又入典路別掌之。
 ○注「用謂」至「宜用」
 ○釋曰：此經雖不言所用之處，典路所掌，還依巾車朝祀所用，故鄭依《巾車》而言也。
 先鄭所引《春秋》者，在《左氏傳》宣十二年，楚與晉戰於邲之事。
 云「用謂所宜用」者，還是朝祀之等也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:57:06

【周禮註疏卷二十七】
 若有大祭祀，則出路，讚駕說。
 （出路，王當乘之。
 讚駕說，讚僕與趣馬也。
 ○趣，倉口反。）
 疏注「出路」至「馬也」
 ○釋曰：按上《巾車》「玉路以祀」，此云「若有大祭祀，則出路」，鄭云「王當乘之」，惟出王路也。
 按下文「大喪、大賓客亦如之」，注云「亦出路，當陳之」，不言王乘之者，以此惟云「大祭祀則出路」，據王所乘之，亦當陳之為華國。
 下注曰「當陳之」，謂陳之以華國，亦有當乘之法，但大賓客王乘金路也。
 其大喪則無乘吉時路，故注為陳之而說也。
 知「讚僕與趣馬」者，夏官大馭、戎僕、齊僕之等及趣馬之官主駕說，故知所讚駕說者，讚僕與趣馬也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:57:45

【周禮註疏卷二十七】
 大喪、大賓客亦如之。
 （亦出路當陳之。
 鄭司農說以《書•顧命》：「曰成王崩，康王既陳先王寶器，又曰『大路在賓階麵，贅路在阼階麵，先路在左塾之前，次路在右塾之前』。
 漢朝《上計律》，陳屬車於庭。
 故曰大喪、大賓客亦如之。」
 
 ○贅，章銳反，又作綴，張衛反。
 塾，音孰。
 上，時掌反。
 屬，音燭。）
 疏注「亦出」至「如之」
 ○釋曰：先鄭引《顧命》云「康王既陳先王寶器」者，按彼上文云「陳寶」及「列玉五重大訓」之等，乃陳車乘，故云既陳先王寶器。
 云「又曰大路在賓階麵」，注云：「大路，玉路。」
 云「贅路在阼階麵」，注云：「贅次，次在玉路後。」
 謂玉路之貳也。
 云「先路在左塾之前」，注云：「先路，象路。
 門側之堂謂之塾。」
 謂在路門內之西，北麵，與玉路相對也。
 云「次路在右塾之前」，注云：「象路之貳，與玉路之二相對，在門內之東，北麵。」
 云「漢朝《上計律》，陳屬車於庭」者，漢朝集使上計律法，謂上計會之法。
 《禮記•射義》注亦謂之計。
 然大祭祀亦陳車乘。
 但古典無陳列之事，故不引之也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:58:25

【周禮註疏卷二十七】
 凡會同、軍旅、吊於四方，以路從。
 （王出於事無常，王乘一路，典路以其餘路從行，亦以華國。
 ○從，才用反，注及下注同。）
 疏注「王出」至「華國」
 ○釋曰：鄭云「王出於事無常，王乘一路，典路以其餘路從行」者，按經，會同、軍旅及吊有三事，則是衣裳之會及吊王乘金路，兵車之會及軍旅王乘革路，是王出於事無常也。
 王雖乘一路，典路以其餘路皆從，惟玉路祭祀之車，尊，不出，其餘皆出以華國也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:59:01

【周禮註疏卷二十七】
 車僕掌戎路之萃，廣車之萃，闕車之萃，蘋車之萃，輕車之萃。
 （萃，猶副也。
 此五者皆兵車，所謂五戎也。
 戎路，王在軍所乘也。
 廣車，橫陳之車也。
 闕車，所用補闕之車也。
 蘋猶屏也，所用對敵自蔽隱之車也。
 輕車，所用馳敵致師之車也。
 《春秋傳》曰「公喪戎路」，又曰「其君之戎，分為二廣」，則諸侯戎路、廣車也。
 又曰「帥斿闕四十乘」。
 《孫子》八陳有蘋車之陳，又曰「馳車千乘」。
 五者之製及萃數，未盡聞也。
 《書》曰「武王戎車三百兩」。
 故書「蘋」作「平」，杜子春云：「蘋車當為軿車。
 卒字當為萃，書亦或為萃。
 ○萃，七內反，下及注同。
 廣，古曠反，注同。
 蘋，薄輕反，又薄田反。
 輕，遣政反，注同。
 陳，直刃反，下同。
 屏，並領反，又薄經反。
 喪，息浪反。
 十乘，繩證反，下「千乘」、「乘車」同。
 軿，薄經反。）
 疏注「萃猶」至「為萃」
 ○釋曰：云「此五者皆兵車」者，以其廣闕之等皆在軍所用，故知皆兵車。
 云「所謂五戎也」者，凡言「所謂」者，謂他成文。
 檢諸文，不見更有五兵車為五戎之文。
 惟有《月令•季秋》云「以習五戎」，鄭彼注以五戎為弓矢、殳、矛、戈、戟，不為五兵車解之，則未知鄭所謂五戎者，所謂何文。
 或可鄭解彼五戎，或為此五兵車解之，以五戎之事無正文，故鄭兩解之也。
 云「戎路，王在軍所乘也」者，此言戎路，則《巾車》所云革路即戎路，故知戎路是王在軍所乘也。
 若然，此車僕惟掌五戎之萃，其五戎之正不言所掌者，巾車雖掌正戎之一，其下四戎之正，亦巾車掌之矣。
 其廣車、闕車、蘋、輕四者，所解無正文，皆鄭據字以意釋之也。
 云「《春秋傳》」者，是莊九年，齊魯戰於乾時，我師敗績，公喪戎路，傳乘而歸。
 「又曰」下，是宣十二年，楚與晉戰於邲，楚子為乘，廣三十乘分為左右，右廣雞鳴而駕，日中而說，左則受之，日入而說。
 楚子使潘黨率遊闕四十乘，從唐侯為左拒。
 欒武子曰「楚其君之戎，分為二廣」是也。
 云「則諸侯戎路、廣車也」者，以時楚雖僭號，其兵車仍號為廣，故知餘諸侯兵車，為之，避天子，不得以戎路也。
 云「又曰帥遊闕四十乘」者，即是潘黨所帥者也。
 云「《孫子》八陳有蘋車之陳」者，是《孫子兵法》有此言也。
 云「又曰馳車千乘」者，亦是兵書之言，引之以證廣、闕、蘋、輕為兵車之義也。
 云「五者之製及萃剩鄾未盡聞也」者，言未盡聞，則亦有聞者，其遊闕四十乘及馳車千乘並戎車三百兩等，略得少聞之，其餘未聞，故云未盡聞也。
 「書曰」者，是《牧誓》武王伐紂，戰於牧野之事也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:59:38

【周禮註疏卷二十七】
 凡師，共革車，各以其萃。
 （五戎者共其一，以為王，優尊者所乘也，而萃各從其元焉。）
 疏注「五戎」至「元焉」
 ○釋曰：知戎惟共其一者，按《巾車》，王所乘惟革路而已，即此上文戎路是也。
 是王惟乘一路耳。
 今此經不云革路，總云「共革車」，則革車之言所含者多，五戎皆是，則王雖乘一路，四路皆從，是優尊所乘也。
 云「而萃各從其元」者，元即五戎，車之下皆云之萃，明萃皆從其元可知。

我本善良 發表於 2013-3-21 00:00:12

【周禮註疏卷二十七】
 會同亦如之。
 （巡守及兵車之會，則王乘戎路。
 乘車之會，王雖乘金路，猶共以從，不失備也。）
 疏注「巡守」至「備也」
 ○釋曰：鄭知巡守及兵車之會，王乘戎路者，以《戎僕》云「掌馭戎車，凡巡守及兵車之會亦如之」。
 云「乘車之會，王雖乘金路，猶共以從，不失備也」者，上經凡師，總云「共革車」，此文亦云共，明無問巡守乘車之會皆從，以不失備故也。

我本善良 發表於 2013-3-21 00:03:50

【周禮註疏卷二十七】
 大喪，廞革車。
 （言興革車，則遣車不徒戎路，廣闕、蘋、輕皆有焉。）
 疏注「言興」至「有焉」
 ○釋曰：經不云戎路而云革車，亦是五戎之總名，故知不徒戎路，廣、闕、蘋、輕皆有可知。
 若然，王喪遣車九乘，除此五乘之外，加以金、玉、象、木四者，則九乘矣。

我本善良 發表於 2013-3-21 00:04:32

【周禮註疏卷二十七】
 大射，共三乏。
 （鄭司農云：「乏讀為匱乏之乏。」）
 疏注「鄭司」至「之乏」
 ○釋曰：乏，一名容，則《射人》云「三獲三容」是也。
 以其為革車用皮，其乏亦用皮，故因使為之。
 若然，直云大射共乏，至於賓射、燕射之等，則亦使共乏矣，舉大射尊者而言。
 先鄭讀乏為匱乏之乏者，以其矢於侯匱乏不去，故讀從之。

我本善良 發表於 2013-3-21 00:05:05

【周禮註疏卷二十七】
 司常掌九旗之物名，各有屬，以待國事。
 日月為常，交龍為旂，通帛為旃，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為，龜蛇為，全羽為旞，析羽為旌。
 （物名者，所畫異物則異名也。
 屬，謂徽識也，《大傳》謂之徽號。
 今城門僕射所被及亭長著絳衣，皆其舊象。
 通帛謂大赤，從周正色，無飾。
 雜帛者，以帛素飾其側。
 白，殷之正色。
 全羽、析羽，皆五采，係之於旌之上，所謂注旄於幹首也。
 凡九旗之帛皆用絳。
 ○旃，之然反。
 隼，息允反。
 ，音餘。
 ，音兆。
 旞，音遂。
 識，式誌反，又音誌，又昌誌反，下同。
 被，普皮反，又皮寄反。
 著，丁略反，又直略反。
 也。）
 疏注「物名」至「用絳」
 ○釋曰：鄭云「所畫異物則異名也」者，按：九旂之中有旃物旌泲之等不畫異物，而鄭所總云畫異物者，鄭據多者而總言之，非謂九旂皆畫異物也。
 云「屬，謂徽識也」者，謂在朝在軍所用小旌，故以屬言之。
 鄭引《大傳》者，欲見此屬與《大傳》徽識為一物，則《詩》所云「號文鳥章」，亦一物。
 引今漢法，欲見古有此危遺及漢時也。
 云「通帛謂大赤」者，《巾車》及《明堂位》皆明大赤也。
 云「從周正色，無飾」者，以周建子，物萌色赤，今旌旂通體盡用絳之赤帛，是用周之正色，無他物之飾也。
 云「雜帛者，以帛素飾其側。
 白，殷之正色」者，殷以建醜為正，物牙色白，今用帛素飾其側者，明以先王正道佐職，故兼用白雜之也。
 云「全羽、析羽皆五采係之於旞旌之上」者，按《序官•夏采》注云：「夏采，夏，翟羽色。
 《禹貢》徐州貢夏翟之羽，有虞氏以為旞。
 後世或無，故染鳥羽象而用之，謂之夏采。」
 若然，冬官鍾氏染鳥羽，是周法染鳥羽為五色，故鄭云皆五采羽，係之於旞旌之上。
 云「所謂注旄於幹首也」者，言所謂者，謂《爾雅》之文也。
 若然，則此旞旌非直有羽，亦有旄，故鄭引《爾雅》「注旄」以證旞旌，明其兩有。
 是以《幹旄》詩云「孑孑幹旄」、「孑孑幹旌」。
 鄭彼注云：「周禮，孤卿建旃，大夫建物，首皆注旄焉。」
 明幹首旄羽皆有之。
 此雖據旞旌旄羽並有，至於大常已下，首皆有旄羽，故衛之臣子，雖旃物而有旄羽，則大常已下皆有明矣。
 故《夏采》云「乘車建綏，複於四郊」，註：「緌以旄牛尾為之，綴於橦上，王祀四郊，乘玉路，建大常，今以之複，去其旒，異之於生。」
 是其旌首皆有旄之驗也。
 云「九旗之帛皆用絳」者，以周尚赤，故《爾雅》云「纁帛縿」也。
 按：全羽、析羽直有羽而無帛，而鄭云九旗之帛者，據眾有者而言。
 或解以為旞旌之下，亦有旄旒，而用絳帛也。
 其旄之下，旆似不用絳，故《爾雅》云「緇，廣充幅，長尋曰，繼曰旆」。
 《詩》云「白旆央央」，旆即《左氏》定四年傳云「分康叔以少帛、綪茷、旃旌」。
 是旌旆色異也。
 《爾雅》別云：「素錦綢杠，素升龍，練旒九」，彼施於喪葬之旂也。

我本善良 發表於 2013-3-21 00:05:58

【周禮註疏卷二十七】
 及國之大閱，讚司馬頒旗物：王建大常，諸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物，師都建旗，州裏建，縣鄙建，道車載旞，斿車載旌，（仲冬教大閱，司馬主其禮。
 自王以下治民者，旗畫成物之象。
 王畫日月，象天明也。
 諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下複也。
 孤卿不畫，言奉王之政教而已。
 大夫士雜帛，言以先王正道佐職也。
 師都，六鄉六遂大夫也。
 謂之師都，都，民所聚也。
 畫熊虎者，鄉遂出軍賦，象其守猛，莫敢犯也。
 州裏縣鄙，鄉遂之官，互約言之。
 鳥隼，象其勇捷也。
 龜蛇，象其扞難辟害也。
 道車，象路也。
 王以朝夕燕出入。
 斿車，木路也。
 王以田以鄙。
 全羽析羽五，象其文德也。
 大閱，王乘戎路，建大常焉。
 玉路金路不出。
 ○閱，音悅。
 朝，直遙反，下「朝各就」同。
 難，乃旦反。
 辟，音避。）
 疏「及國」至「載旌」
 ○釋曰：按：大司馬仲春教振旅，仲夏教茇舍，仲秋教治兵，仲冬教大閱。
 大閱，謂仲冬無事，大簡閱軍禮。
 司常主旗物，故讚司馬頒物也。
 此九旗發首，雖總為大閱，而言其道車載旞，遊車載旌，非為軍事也。
 ○注「仲冬」至「不出」
 ○釋曰：按《大司馬》云「主四時軍法」，故云司馬主其禮也。
 云「自王以下治民者，旗畫成物之象」者，謂自王以下至諸侯並鄉遂之官是也。
 云「王畫日月，象天明也」者，聖人與日月齊其明，故旌旗畫日月象之。
 按桓二年，臧哀伯云「三辰旂旗，昭其明也」。
 三辰，日月星，則此大常之畫日月者也。
 此直言日月不言星者，此舉日月，其實兼有星也。
 云「諸侯畫交龍，一象升朝，一象下複也」者，以衣服不言交龍，直云袞龍，則衣服直有升龍，無降龍。
 以其天子之衣無日月星，直有龍。
 龍有升龍降龍，則諸侯不得與天子同，故直有升龍也。
 至於天子旌旂有日月星辰，故諸侯旌旂無日月星，故龍有升降也。
 象升朝天子，象下複還國也。
 云「孤卿不畫」者，謂不畫異物帛而已。
 云「言奉王之政教而已」者，以其直有時王政教，故云奉王之政教而已。
 云「大夫士雜帛」者，謂中央赤，旁邊白。
 白是先王殷之正色，而在旁，故云以先王正道佐職也。
 云「師都，六鄉六遂大夫也。
 謂之師都，都民之所聚也」者，以師，眾也，都，聚也，主鄉遂民眾所聚，故謂之師都也。
 六鄉大夫皆卿，六遂大夫皆大夫也。
 卿合建旃，大夫合建物，今總建旗，以其領眾在軍為將，故同建熊虎之旗。
 故鄭云「畫熊虎者，鄉遂出軍賦，象其守猛，莫敢犯也」。
 云「州裏縣鄙，鄉遂之官」者，州是鄉之官，裏與縣鄙是遂之官，故總言鄉遂之官。
 云「互約言之」者，遂之裏是下士，得與鄉之州中大夫同建，則知鄉之閭亦得與遂之縣同建也。
 遂之鄙得與縣同建，鄉之黨亦得與州同建旃可知，是互也。
 言「約」者，鄉之族上從黨同建，比上從閭同建也。
 遂之鄰上從鄙同建，鄰上從裏同建，是約也。
 俱族師已下並都鄙已下皆是士官，雖與在上大夫同建，其刃數則短，當三刃已下。
 云「鳥隼，象其勇捷也」者，熊虎龜蛇，皆二物相對，則此鳥隼亦別物。
 若然，則鄭以勇解隼，故《王製》云「鳩化鷹，然後罻羅設」，是隼勇也。
 以捷解鳥，鳥亦謂捷疾者也。
 云「龜蛇，象其扞難避害也」者，龜有甲，能扞難，蛇無甲，見人退之，是避害也。
 云「道車，象路也」者，按《巾車》云「象路建大赤以朝，朝所以行道」，故謂象路為道車。
 是以《士冠記》及《郊特牲》皆云「牟追夏後氏之道。
 章甫，殷道。
 委貌，周道」，是與在朝服乘者皆從道，故知道車是象路，但在朝則建大赤，今以朝夕燕出入則建旞也。
 鄭知遊車是木路者，《巾車》云「木車以田」，是遊樂之所。
 囿人掌囿遊之獸禁，是知遊車是木路也。
 但正田獵所建大麾，今以小小田獵及巡行縣鄙，則建旌為異耳。
 云「全羽析羽五色，象其文德也」者，此羽是鍾氏所染鳥羽，象翟羽而用，故知皆五色，以象文德也。
 云「大閱，王乘戎路，建大常焉，玉路金路不出」者，鄭據此文，大閱之時，王乘戎路，金玉之路不出；
 其祀帝於郊及乘車之會，金路玉路皆出也。

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