【周禮註疏】 - 第74頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-20 23:22:40

【周禮註疏卷二十六】
 卿大夫之喪，賜諡讀誄。
 （其讀誄亦以大史賜諡為節，事相成。）
 疏注「其讀」至「相成」
 ○釋曰：按《大史》云「小喪賜諡」，注云：「小喪，卿大夫之喪。」
 注取此文。
 彼不云讀誄，今此云「卿大夫之喪賜諡讀誄」，賜諡是大史之事，非小史，但小史於大史賜諡之時，須誄列生時行跡而讀之。
 故云「其讀誄亦以大史賜諡為節。」
 云「事相成」者，諡法依誄為之，故云「事相成」。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:23:16

【周禮註疏卷二十六】
 馮相氏掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。
 （歲，謂太歲。
 歲星與日同次之月，鬥所建之辰。
 《樂說》說歲星與日常應大歲月建以見，然則今曆大歲非此也。
 歲日月辰星宿之位，謂方麵所在。
 辨其敘事，謂若仲春辯秩東作，仲夏辯秩南訛，仲秋辯秩西成，仲冬辯在朔易。
 會天位者，合此歲日月辰星宿五者，以為時事之候，若今曆日大歲在某月某日某甲朔日直某也。
 《國語》曰：「王合位於三五。」
 《孝經》說曰：「故敕以天期四時，節有晚早，趣勉趣時，無失天位。」
 皆由此術云。
 ○馮，音憑。
 相，息亮反。
 會，如字，注同。
 見，賢遍反，下皆同。
 訛，五和反。
 直，音值。）
 疏「馮相」至「天位」
 ○釋曰：云「十有二歲」者，歲，謂太歲左行於地，行有十二辰，一歲移一辰者也。
 云「十有二月」者，謂鬥柄月建一辰，十二月而周，故云十有二月。
 云「十有二辰」者，謂子醜寅卯之等十有二辰也。
 「十日」者，謂甲、乙、丙、丁之等也。
 云「二十八星」者，東方角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方鬥、牛之等，為二十八星也。
 若指星體而言，謂之星。
 日月會於其星，即名宿，亦名辰，亦名次，亦名房。
 云「之位」者，總五者皆有位處也。
 云「辨其敘事」者，謂五者皆與人為候之，以為事業次敘，而事得分辨，故云辨其序事也。
 云「以會天位」者，五者在天會合而為候也，此謂之五者也。
 ○注「歲謂」至「術云」
 ○釋曰：云「歲，謂大歲，歲星與日同次之月，鬥所建之辰」者，此太歲在地，與天上歲星相應而行。
 歲星為陽，右行於天，一歲移一辰，又分前辰為一百三十四分而侵一分，則一百四十四年跳一辰，十二辰匝，則總有千七百二十八年，十二跳辰匝。
 以此而計之，十二歲一小周，謂一年移一辰故也。
 千七百二十八年一大周，十二跳匝故也。
 歲左行於地，一與歲星跳辰年歲同。
 此則服虔注《春秋》龍度天門是也。
 以歲星本在東方謂之龍，以辰為天門，故以歲日跳度為龍度天門也。
 云「歲星與日同次之月，鬥所建之辰」者，以歲星為陽，人之所見。
 大歲為陰，人所不睹。
 既歲星與大歲，雖右行左行不同，要行度不異，故舉歲星以表大歲。
 言歲星與日月次之月，一年之中，惟於一辰之上為法。
 若元年甲子朔旦冬至，日月五星俱赴於牽牛之初，是歲星與日同次之月，十一月鬥建子，子有大歲。
 至後年，歲星移向子上，十二月日月會於玄枵，十二月鬥建醜，醜有大歲，自此已後皆然。
 引《樂說》者，證太歲在月建之義也。
 云「然則今曆大歲非此也」者，以今曆太歲歲星北辰，大歲無跳辰之義，非此經太歲者也。
 云「歲日月辰星宿之位，謂方麵所在」者，此五物皆依四方四麵十二辰而見，故云方麵所在。
 云「謂若仲春辨秩東作」已下者，按《尚書》皆作「平秩」，不為「辨秩」，今皆云辨秩，據《書傳》而言，辨其平也。
 注引《國語》者，《周語》文。
 云「王合位於三五」者，按彼武王伐紂之時，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在鬥柄，星在天元。
 引之者，證經五者各於其位。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:23:53

【周禮註疏卷二十六】
 冬夏致日，春秋致月，以辨四時之敘。
 （冬至，日在牽牛，景丈三尺。
 夏至，日在東井，景尺五寸。
 此長短之極。
 極則氣至，冬無愆陽，夏無伏陰。
 春分日在婁，秋分日在角，而月弦於牽牛、東井，亦以其景知氣至不。
 春秋冬夏氣皆至，則是四時之敘正矣。）
 疏「冬夏」至「之敘」
 ○釋曰：此經欲知人君政之得失之所致，觀日月之景，以辨四時之敘，若政教得所，則四時之景依度。
 若依度，則四時之敘得正矣。
 必冬夏致日，春秋致月者，以日者，實也，故於長短極時致之也。
 月者，闕也，故於長短不極時致之也。
 ○注「冬至」至「正矣」
 ○釋曰：鄭知「冬至，景丈三尺」者，按《易緯•通卦驗》云：「冬至日，置八神，樹八尺之表，日中視其影，如度者歲美人和，晷不如度者歲惡人偽，言政令為之不平。」
 註：「神讀如引。
 言八引者，樹杙於地，四維四中，引繩以正之，故因名之曰引。
 立表者，先正方麵，於視日審矣。
 晷進則水，晷退則旱。
 進尺二寸則月食，退尺二寸則日食。」
 注云晷進，謂長於度，日之行黃道外，則晷長，晷長者陰勝，故水。
 晷短於度者，日之行入進黃道內，故晷短，晷短者陽勝，是以旱。
 進尺二寸則月食者，月以十二為數，以勢言之，宜為月食。
 退尺二寸則日食者，日之數備於十，晷進為盈，晷退為縮，冬至晷長丈三尺。
 至云「所立八尺之表，陰長丈三尺，長之極」，彼雖不言夏至尺五寸景，以冬至景長丈三尺反之致夏，惟尺五寸景也。
 是以鄭注《考靈耀》云：「日之行，冬至之後，漸差向北，夏至之後，漸向南。
 日差大分六，小分四。
 大分六者，分一寸為十分，小分四者，分一寸為十分。
 一寸千裏，則差六百四十裏。」
 按《大司徒職》云：「日至之景，尺有五寸，謂之地中。」
 從夏至之後差之，至冬至，得丈三尺景。
 又按《天文誌》，春秋分，日在婁而晷中，立八尺之表，而晷景長七尺三寸六分。
 云「極則冬無愆陽，夏無伏陰」者，愆陽伏陰者，昭四年申豐辭。
 以其德政所致，而四時之景合度，故陰陽和也。
 云「春分日在婁，秋分日在角，而月弦於牽牛、東井，亦以其景知氣至不」者，按《通卦驗》云：「夫八卦氣驗常不在望，以入月八日不盡八日候諸卦氣。」
 注云：「入月八日不盡八日，陰氣得正而平。」
 以此而言，明致月景亦用此日矣。
 若然，春分日在婁，其月上弦在東井，圓於角，下弦於牽牛；
 秋分日在角，上弦於牽牛，圓於婁，下弦東井。
 故鄭並言弗弦於牽牛、東井，不言圓望，義可知也。
 此以三月諸星複，若不在三月，則未到本位，大判皆以合昏星體在酉而言。
 以其二月春分，婁星昏在酉，秋分角星昏亦在酉，以是推之，皆可知。
 按《天文誌》云「月有九行」，云「黑道二出黃道北。
 赤道二出黃道南。
 白道二出黃道西。
 青道二正出黃道東。
 立春、春分，日東從青道云云。
 然則用之，決房中。
 赤青出陽道，白黑出陰道。
 月失節度而行，出陽道則旱風，出陰道則雨」。
 此云九行，則通數黃道也。
 進入黃道南，別謂之赤道。
 夏時月在黃道南，謂之赤道；
 進入黃道北，謂之黑道。
 東西自相對，春時月行黃道東，謂之青道，進入黃道西，謂之白道。
 秋時月在黃道西，謂之白道；
 進入黃道東，謂之青道。
 此皆不得其正，故曰出陽道則旱風，出陰道則雨。
 若在黃道，是其正，亦如日然。
 故《星備》云「明王在上，則日月五星皆乘黃道」。
 又云：「《黃帝》占曰：天道有三，黃道者，日月五星所乘。」
 問曰：「按鄭《駁異義》云，《三光考靈耀書》云：『日道出於列宿之外，萬有餘裏。』
 謂五星則差在其內，何得與日同乘黃道？」
 及問曰：「日何得在婁、角、牽牛、東井乎？」
 答曰：「黃道數寬廣，雖差在內，猶不離黃道，或可以上下為外內。」
 又按《天文誌》云：「春秋分，日在婁、角、去極中，而晷中，立八尺之表，而晷景長七尺三寸六分也。」
 若然，《通卦驗》云「春秋晷長七尺二寸四分」者，謂晷表有差移，故不同也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:24:30

【周禮註疏卷二十六】
 保章氏掌天星，以誌星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。
 （誌，古文識，識，記也。
 星謂五星。
 辰，日月所會。
 五星有贏縮圜角，日有薄食暈珥，月有盈虧朓側匿之變。
 七者右行列舍，天下禍福變移所在皆見焉。
 ○識，音誌，又音試，又如字，下同。
 暈，本又作煇，亦作運，音同。
 朓，他了反，晦而月見西方。
 匿，女力反，劉吐則反，朔而月見東方，曰側，匿亦名肭，肭，女六反。）
 疏「保章」至「吉凶」
 ○釋曰：上馮相氏掌日月星辰不變依常度者，此官掌日月星辰變動，與常不同，以見吉凶之事。
 ○注「誌古」至「見焉」
 ○釋曰：云「誌，右文識，識，記也」者，古之文字少，誌意之誌與記識之誌同，後代自有記識之字，不複以誌為識，故云誌，古文識，識即記也。
 云「星謂五星」者，按《天文誌》謂東方歲，南方熒惑，西方大白，北方辰，中央鎮星。
 云「辰，日月所會」者，《左氏傳》士文伯對晉侯之辭也。
 云「五星有贏縮」者，按《天文誌》云，歲星所在，其國不可以伐人。
 起舍如前出贏，贏為客，晚出為縮，縮為主人。
 故人有言曰：「天下大平，五星循度，亡有逆行。
 日不蝕朔，月不蝕望。」
 云「圜角」者，《星備》云：「五星更王相休廢，其色不同。
 王則光芒，相則內實，休則光芒無角，不動搖，廢則少光，色順四時，其國皆當也。」
 又云：「立春，歲星王七十二日，其色有白光，角芒，土王三月十八日，其色黃而大，休則圓，廢則內虛。
 立夏，熒惑王七十二日，色赤角芒，土王六月十八日，其色黃而大。
 立秋，大白王七十二日，光芒無角，土王九月十八日，其色黃而大。
 立冬，辰星王七十二日，其色白芒角，土王十二月十八日，其色黃而大。
 星當王相，不芒角，其邦大弱，強國取地。
 大弱，失國亡土也。
 云「日有薄蝕暈珥」者，此則《視祲職》具釋其事也。
 云「月有虧盈」者，此則《禮運》所云「三五而盈，三五而闕」也。
 云「朓側匿之變」者，按《尚書五行傳》云：「晦而月見西方謂之朓，朔而月見東方謂之側匿。
 側匿則侯王其肅，朓則侯王其舒。」
 云「七者右行列舍」者，七謂日月五星，皆右行於天，留伏順逆，以見吉凶，故云「天下禍福變移所在皆見焉」。
 若然，經有辰，鄭云「日月所會」，直釋辰名，不解辰之禍福者，但辰與二十八星隨天左行，非所以見吉凶。
 已見《馮相氏》，而此言之者，星辰是相將之物，挾句而言，故鄭不釋為禍福之事也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:25:07

【周禮註疏卷二十六】
 以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。
 （星土，星所主土也。
 封猶界也。
 鄭司農說星土以《春秋傳》曰「參為晉星」、「商主大火」，《國語》曰「歲之所在，則我有周之分野」之屬是也。
 玄謂大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉。
 其書亡矣。
 堪輿雖有郡國所入度，非古數也。
 今其存可言者，十二次之分也。
 星紀，吳越也；
 玄枵，齊也；
 娵訾，衛也；
 降婁，魯也；
 大樑，趙也；
 實沈，晉也；
 鶉首，秦也；
 鶉火，周也；
 鶉尾，楚也；
 壽星，鄭也；
 大火，宋也；
 析木，燕也。
 此分野之妖祥，主用客星彗孛之氣為象。
 ○分，扶問反，注同。
 參，所林反。
 娵，子須反。
 訾，子斯反。
 降，戶江反。
 彗，以歲反，又息遂反。
 孛，音佩。）
 疏「以星」至「妖祥」
 ○釋曰：此經論北鬥及二十八宿所主九州及諸國封域之妖祥所在之事。
 故云「以星土」也。
 云「辨九州之地」者，據北鬥而言。
 云「所封封域」者，據二十八星而說。
 云「皆有分星」者，總解九州及諸國也。
 云「以觀妖祥」者，據星見徵應所在，以觀妖祥之事也。
 ○注「星土」至「為象」
 ○釋曰：先鄭所引《春秋傳》者，按昭元年《左氏傳》，鄭子產云：「辰為商星，參為晉星。」
 又襄九年《左氏傳》云：「辰為商主大火」，此所引及《國語》，皆據諸國而言，故增成其義，並釋九州之土也。
 後鄭云「大界則曰九州」者，此解經「九州之地」，按《春秋緯•文耀鉤》云：「布度定記，分州係象。
 華岐以龍門、積石，至三危之野，雍州，屬魁星。
 則大行以東，至碣石、王屋、砥柱，冀州，屬樞星。
 三河、雷澤，東至海岱以北，兗州、青州，屬機星。
 蒙山以東，至南江、會稽、震澤，徐揚之州，屬權星。
 大別以東，至雷澤、九江、荊州，屬衡星。
 荊山西南至岷山，北嶇鳥鼠，梁荊，屬開星。
 外方、熊耳以至泗水、陪尾，豫州，屬搖星。
 此九州屬北鬥。
 星有七，州有九，但袞、青、徐、揚並屬二州，故七星主九州也。
 周之九州差之義亦可知。
 云「州中諸國」已下，別釋經「所封封域」，古黃帝時堪輿亡，故其書亡矣。
 云「堪輿雖有郡國所入度，非古數」者，謂後代有作堪輿者，非古數。
 雖非古數，時有可言者，故云「今其存可言者，十二次之分也」者。
 但吳越在南，齊魯在東，今分星或北或西，不依國地所在者。
 此古之受封之日，歲星所在之辰，國屬焉故也。
 吳越二國同次者，亦謂同年度受封，故同次也。
 云「此分野之妖祥，主用客星彗孛之氣為象」者，按《公羊傳》昭十七年，「冬，有星孛於大辰。
 孛者何？
 彗星也」。
 何休云：「孛彗者，邪亂之氣，掃故置新之象。」
 《左氏》申繻曰：「彗所有除舊布新。」
 如是，彗、孛一也。
 時為宋、衛、陳、鄭災。
 《天文誌》彗長丈二。
 言用客星者，彗非位，奔霣而入他辰者也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:25:47

【周禮註疏卷二十六】
 以十有二歲之相，觀天下之妖祥。
 （歲謂太歲。
 歲星與日同次之月，鬥所建之辰也。
 歲星為陽，右行於天，太歲為陰，左行於地，十二歲而小周。
 其妖祥之占，《甘氏歲星經》，其遺象也。
 鄭司農云：「大歲所在，歲星所居。
 《春秋傳》曰『越得歲而吳伐之，必受其凶』之屬是也。」
 
 ○相，息亮反，下同。）
 疏「以十」至「妖祥」
 ○釋曰：此經又乙太歲以觀妖祥之異耳。
 ○注「歲謂」至「是也」
 ○釋曰：云「歲謂大歲」者，上文已說五星訖，以文次而推知非歲星，故知是在地之太歲也。
 其惟太歲所在以下，於上《馮相氏》釋訖，鄭恐人不曉，故重言之也。
 先鄭云「太歲所在，歲星所居」者，亦欲見推太歲之處。
 云歲星所居，亦是歲星與日同次之月也。
 太歲所在，亦是鬥所建之辰，下有大歲也。
 云「越得歲而吳伐之，必受其凶之屬」者，按昭三十二年「夏，吳伐越。
 史墨曰：不及四十年，越其有吳乎！
 越得歲而吳伐之，必受其凶」。
 按昭十三年，蔡複之歲，歲在大樑，至昭三十二年，正應在析木。
 而越得歲者，按彼服注，歲星在星紀，吳、越之分野。
 蔡複之歲，歲在大樑，距此十九年。
 昭十五年，有事於武宮之歲，龍度天門。
 龍，歲星也。
 天門在戌，是歲越過，故使今年越得歲。
 龍，東方宿，天德之貴神，其在所之國，兵必昌，向之以兵則凶。
 吳、越同次，吳先舉兵，故凶也。
 或歲星在越分中，故云得歲。
 史墨知不及四十年越有吳者，以其歲星十二年一周天，存亡之數不過三紀。
 三者，天地人之數，故歲星三周星紀至玄枵。
 哀二十二年越滅吳，至此三十八年。
 鄭君之義則不然，故《春秋誌》云：「五星之期各用數，有氣者期遠而禍大，無氣者期近而禍小。
 吳越以夏，周之孟夏建卯，仲夏建辰，木用事之時。
 木數三，木用事則歲星王，當從遠期，以三乘十二為三十六。
 歲星複其所，而三十七過其次，而歲星去矣，故伐越亦後。
 至哀二十二年，積三十八年冬，十一月丁亥而越滅吳。
 按：越興在哀二十年，吳惡未周，故不滅也。」
 此鄭義與服小異大同也。
 按《括地象》「天不足於西北」，則西為天門。
 昭十五年，歲星正應在鶉首，越一次當在鶉火，是以昭三十二年得在星紀。
 若然，天門不在戌者，但龍度天門，正應在五月，日體在鶉首，與歲星同次，日沒於戌，歲星亦應沒，由度戌至酉上見而不沒，故云龍度天門。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:26:29

【周禮註疏卷二十六】
 以五云之物，辨吉凶、水旱降豐荒之祲象。
 （物，色也。
 視日旁云氣之色。
 降，下也，知水旱所下之國。
 鄭司農云：「以二至二分觀云色，青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。
 故《春秋傳》曰：『凡分至啟閉，必書云物，為備故也。』
 故曰凡此五物，以詔救政。」）
 疏「以五」至「祲象」
 ○釋曰：物，色也。
 此五色之云，以辨吉凶也。
 云「水旱降豐荒」者，水旱降為荒，凶也。
 風雨降為豐，吉也。
 云「之祲象」者，祲，謂日旁云氣，以見五色之云，則知吉凶也。
 ○注「物色」至「救政」
 ○釋曰：鄭知「視日旁云氣之色」者，以其《視祲職十》者皆視日旁云氣之色，此云祲象，故知所視五云亦視日旁云氣之色也。
 鄭知「水旱所下之國」者，以其云降，明據日旁云氣，則知當十二辰之分野所下之國有豐荒也。
 鄭「以二至二分觀云色」者，即所引《春秋》者是。
 云「青為蠱」已下，蓋據陰陽書得知。
 按僖五年《左氏傳》云：「春，王正月，辛亥朔，日南至。
 公既視朔，遂登觀台以望，而書，禮也。
 凡分、至、啟、閉，必書云物，為備故也。」
 注云：「分，春、秋分。
 至，冬、夏至。
 啟，立春、立夏。
 閉，立秋、立冬。」
 據八節而言也。
 先鄭引下文凡此五物者，欲見《春秋》與此相當故也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:27:04

【周禮註疏卷二十六】
 以十有二風察天地之和，命乖別之妖祥。
 （十有二辰皆有風，吹其律以知和不，其道亡矣。
 《春秋》襄十八年，楚師伐鄭，師曠曰：「吾驟歌北風，又歌南風，南風不競，多死聲，楚必無功。」
 是時楚師多凍，其命乖別審矣。）
 疏「以十」至「妖祥」
 ○釋曰：此一經欲見十二辰順律氣，以知妖祥之事。
 ○注「十有」至「審矣」
 ○釋曰：鄭知十二風是十二辰氣為風者，師曠云歌北風、南風，皆據十二辰之氣為風，故知風即氣也。
 云「吹其律以知和不，其道亡」者，鄭亦按師曠吹律，而知此氣亦當吹律也。
 今無吹律之法，故云其道亡。
 引襄十八年者，是時鄭屬晉，不複事楚，楚師伐之，晉為盟主，欲救之，故師曠吹律，以觀楚強弱。
 按：彼服注「北風，無射夾鍾以北。
 南風，沽洗以南呂以南」。
 云「命乖別審矣」者，以南風弱，即知楚無功，是其命楚師乖離別審矣。
 按《考異郵》曰：陽立於五，極於九，五九四十五，日一變以陰合陽，故八卦主八風，距同，各四十五日。
 《艮》為條風，《震》為明庶風，《巽》為清明風，《離》為景風，《坤》為涼風，《兌》為閶闔風，《乾》為不周風，《坎》為廣莫風。
 按《通卦驗》云「冬至，廣莫風。
 十二月大寒、小寒，皆不云風。
 至立春，條風。
 至雨水，猛風。
 至二驚蟄，不見風。
 至春分，明庶風。
 至清明，雷鳴雨下，清明風。
 至玄鳥來，穀雨，不見風。
 立夏，清明風。
 至小滿，不見風。
 五月芒種，不見風。
 夏至景風至，小暑、大暑，不見風。
 立秋，涼風。
 至處暑，不見風。
 白露，不見風。
 秋風，涼風。
 至寒露、霜降，皆不見風。
 立冬，不周風。
 至小雪、大雪皆不見風」。
 如是，無十二風，何云十二月皆有風乎？
 按《通卦驗》云「三月、六月、九月、十二月皆不見風，惟有八以當八卦。
 八節云十一月者，則《乾》之風漸九月，《坤》之風漸八月，《艮》之風漸十二月，《巽》之風漸三月。
 故清明節次云清明風，立夏複云清明風，是清明風主三月複主四月，則其餘四維之風主兩月可知。
 雨水猛風與條風俱在正月，則猛風非八卦之風亦不如之。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:27:46

【周禮註疏卷二十六】
 凡此五物者，以詔救政，訪序事。
 （訪，謀也。
 見其象則當豫為之備，以詔王救其政，且謀今年天時占相所宜，次序其事。）
 疏「凡此」至「序事」
 ○釋曰：此經總計上五經文。
 云「凡此五物」者，謂從掌天星以下五經，並是已見之物，有此五事。
 云「詔」者，詔，告也，告王改脩德政，以備之以救止前之惡政。
 云「訪序事」者，謂事未至者，預告王，訪謀今年天時占相所宜，次敘其事，使不失所也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:28:13

【周禮註疏卷二十六】
 內史掌王之八枋之法，以詔王治。
 一曰爵，二曰祿，三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰子，八曰奪。
 （大宰既以詔王，內史又居中貳之。
 ○柄，本又作枋，兵病反。
 治，直吏反，下同。）
 疏「內史」至「曰奪」
 ○釋曰：按：大宰有誅無殺，此有殺無誅者，誅與殺相因，欲見為過不止則殺之。
 假令過失已麗於法，內之圜土。
 《司圜職》云「掌收教罷民」又云「不能改而出圜土者，殺之」，是因過而致殺也。
 八者不與大宰次第同者，亦欲見事起無常，故不依本也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:28:44

【周禮註疏卷二十六】
 執國法及國令之貳，以考政事，以逆會計。
 （國法，六典、八法、八則。）
 疏「執國」至「會計」
 ○釋曰：以內史掌爵祿殺生之事，故執國法及國令之貳者。
 國法，大宰掌其正。
 國令，謂若凡國之政令，故亦掌其貳。
 因即句考其政事及會計，以知得失善惡而誅賞也。
 ○注「國法」至「八則」
 ○釋曰：按《太宰》則皆訓為法，故知國法中含有六典、八法、八則也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:30:12

【周禮註疏卷二十六】
 掌敘事之法，受納訪以詔王聽治。
 （敘，六敘也。
 納訪，納謀於王也。
 六敘六曰以敘聽其情。）
 疏注「敘六」至「其情」
 ○釋曰：云「敘，六敘也」者，按《小宰職》有六序。
 六序之內云「六曰以序聽其情」，是其聽治之法也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:30:43

【周禮註疏卷二十六】
 凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之。
 （鄭司農說以《春秋傳》曰「王命內史興父策命晉侯為侯伯」。
 策謂以簡策書王命。
 其文曰：「王謂叔父，敬服王命，以綏四國，糾逖王慝。」
 晉侯三辭，從命，受策以出。
 ○父，音甫。
 逖，吐曆反。
 慝，吐得反。）
 疏「凡命」至「命之」
 ○釋曰：周法爵及士，餘文更不見命士之法，明士亦內史命之。
 不言者，以其賤，略之也。
 ○注「鄭司」至「以出」
 ○釋曰：此事見僖二十八年《左氏傳》。
 以晉文公敗楚於城濮，王命為侯伯之長。
 按《曲禮》云：「大國曰伯父，州牧曰叔父。」
 晉既大國而云叔父者，王以州牧之禮命之故也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:31:19

【周禮註疏卷二十六】
 凡四方之事書，內史讀之。
 （若今尚書入省事。）
 疏「凡四」至「讀之」
 ○釋曰：言「四方之事書」者，諸侯凡事有書奏白於王，內史讀示王。
 ○注「若今」至「省事」
 ○釋曰：漢法奏事讀之，故舉以況之也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:31:52

【周禮註疏卷二十六】
 王製祿，則讚為之，以方出之。
 （讚為之，為之辭也。
 鄭司農云：「以方出之，以方版書而出之。
 上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下農夫食五人。
 庶人在官者，其祿以是為差。
 諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕也。
 中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士，卿四大夫祿，君十卿祿。」
 杜子春云：「方，直謂今時牘也。」
 玄謂《王製》曰：「王之三公視公侯，卿視伯，大夫視子男，元士視附庸。」
 
 ○食，音似，下同。
 牘，音獨。）
 疏注「讚為」至「附庸」
 ○釋曰：先鄭云「上農夫」已下，皆《禮記•王製》文。
 按彼所釋，凡地有九等。
 按《遂人》註：「有夫有婦乃成家。
 自二人以至十人，為九等。」
 則地有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
 若然，上地之中有上上之地，食十人，上中食九人。
 今言上農夫食九人，不言上上食十人者，欲取下士食九人祿，與上中之地食九人同，故據上中已下而言也。
 云「其次食八人」，據上下之地。
 云「其次食七人」者，據中上之地。
 云「其次食六人」者，據中中之地。
 云「其次食五人」者，據中下之地。
 又不言下上之地食四人以下者，欲見八人以下至五人有四等，當庶人在官者，有府史胥徒，其祿以是為差，故不言四人以下也。
 若然，則府食八人，史食七人，胥食六人，徒食五人，故云庶人在官者其祿以是為差也。
 云「諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕也」者，欲見從下士以上祿轉多，故以此為本以增之。
 杜子春云「方，直謂今時牘也」者，古時名為方，漢時名為牘，故舉以說之。
 「玄謂《王製》曰」已下，以先鄭不言者，故引之以增成其義，欲見此經所云據王臣為本，故先鄭、後鄭內外兼見。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:32:24

【周禮註疏卷二十六】
 賞賜亦如之。
 疏「賞賜亦如之」
 ○釋曰：此謂王以恩惠賞賜臣下之祿，亦以方書讚為之辭。
 按《司勳職》，凡賞無常，輕重視功，功多則多，功少則少耳。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:32:53

【周禮註疏卷二十六】
 內史掌書王命，遂貳之。
 （副寫藏之。）
 疏「內史」至「貳之」
 ○釋曰：謂王有詔敕頒之事，則當副寫一通，藏之以待勘校也。
 外史掌書外令，

我本善良 發表於 2013-3-20 23:33:17

【周禮註疏卷二十六】
 （王令下畿外。
 ○下，戶嫁反。）
 疏注「王令下畿外」
 ○釋曰：經典凡言四方及外者，據畿外而言，經言外，因知王下畿外之命也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:33:51

【周禮註疏卷二十六】
 掌四方之誌，（誌，記也。
 謂若魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《檮杌》。
 ○乘，繩正反。
 檮，徒刀反。
 杌，五忽反。）
 疏注「誌記」至「檮杌」
 ○釋曰：謂若魯之《春秋》之等，孟子文。
 名《春秋》者，謂四時之書，春為陽之首，秋為陰之先，故舉春秋以包四時也。
 云「晉謂之《乘》」者，春秋為出軍之法，甸方八裏，出長轂一乘，故名《春秋》為《乘》也。
 云「楚謂之《檮杌》」者，檮杌，謂惡獸。
 《春秋》者，直史，不避君之善惡，事同檮杌，故謂《春秋》為檮杌也。
 皆是國異故史異名也。
 引之者，欲見《春秋》是記事，云與四方之誌為一，故也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:34:22

【周禮註疏卷二十六】
 掌三皇五帝之書，（楚靈王所謂《三墳》、《五典》。
 ○墳，扶云反。）
 疏注「楚靈」至「五典」
 ○釋曰：按《孝經緯》云：「三皇無文，五帝畫象，三王肉刑。」
 又《世本•作》云「蒼頡造文字」，蒼頡，黃帝之史，則文字起於黃帝。
 今此云五帝之書為可，而云三皇之書者，三皇雖無文，以有文字之後，仰錄三皇時事，故云掌三皇之書也。
 按昭十二年，楚靈王謂左史倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。
 彼《三墳》，三皇時書。
 《五典》，五帝之常典。
 《八索》，八王之法。
 《九丘》，九州亡國之戒。
 下有延叔堅、馬季長等，所說不同，惟孔安國《尚書序》解《三墳》、《五典》與鄭同。
 以無正文，故所解有異。

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