【周禮註疏】 - 第66頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-20 20:07:30

【周禮註疏卷二十三】
 掌大師之縣。
 （大師當縣則為之。）
 疏注「大師」至「為之」
 ○釋曰：按大司樂有宿縣之事，小胥正樂縣之位，大師無縣樂之事。
 此大師之樂者，大師掌六律六同、五聲八音，以其無目，於音聲審，本職雖不言縣樂器，文寄於此，明縣之可知。
 言「當縣則為之」者，以其有目故也。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:07:52

【周禮註疏卷二十三】
 凡樂事，相瞽。
 （相謂扶工。○相，息亮反，注同。）
 疏注「相謂扶工」
 ○釋曰：能其事曰工，故樂稱工，是以《儀禮•鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》皆言工。
 相者，以視了有目，瞽人無目，須人扶持故也。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:08:17

【周禮註疏卷二十三】
 大喪，廞樂器，大旅亦如之。
 （旅，非常祭。於時乃興造其樂器。）
 疏注「旅非」至「樂器」
 ○釋曰：大喪，廞樂器，謂明器，故《檀弓》云：「木不成斫，瓦不成味，竹不成用，琴瑟張而不平，笙竽備而不和。」
 是沽而小耳，是臨時乃造之。
 大旅非常祭，亦臨時乃造，故云「亦如之」。
 旅不用尋常祭器者，以其旅是非常，則其器亦如明器沽而小，故文承明器而云「亦如之」也。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:08:39

【周禮註疏卷二十三】
 賓射，皆奏其鍾鼓。
 （擊朄以奏之。其登歌，大師自奏之。）
 疏注「擊朄」至「奏之」
 ○釋曰：鄭知「擊朄以奏之」者，見《大師職》云「下管令奏鼓朄」，以其鍾鼓與管俱在下，管既擊朄令奏，則鍾鼓亦擊朄奏之可知。
 云「其登歌，大師自奏之」者，《大師職》見大祭祀登歌擊拊，雖不言賓射，賓射登歌，自然大師令奏擊拊也。
 若然，大射之時，鍾鼓視了擊朄，登歌亦大師自奏也。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:09:22

【周禮註疏卷二十三】
 鼜、愷獻，亦如之。
 （愷獻，獻功愷樂也。
 杜子春讀「鼜」為「憂戚」之戚，謂戒守鼓也。
 擊鼓聲疾數，故曰戚。）
 疏「鼜愷獻亦如之」
 ○釋曰：鼜，謂夜戒守之鼓。
 愷獻，謂戰勝獻俘之時作愷樂，二者皆視了奏其鍾鼓，故云「亦如之」也。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:09:53

【周禮註疏卷二十三】
 典同掌六律六同之和，以辨天地四方陰陽之聲，以為樂器。
 （陽聲屬天，陰聲屬地，天地之聲，布於四方。
 為，作也。
 故書「同」作「銅」。
 鄭司農云：「陽律以竹為管，陰律以銅為管，竹陽也，銅陰也，各順其性，凡十二律，故大師職曰『執同律以聽軍聲』。」
 玄謂律，述氣者也。
 同助陽宣氣，與之同。
 皆以銅為。）
 疏注「陽聲」至「銅為」
 ○釋曰：云「陽聲屬天，陰聲屬地，天地之聲，布於四方」者，此《典同》既云「掌六律六同」，即覆云「以辨天地四方陰陽之聲」，明天地四方陰陽之聲，還是六律六同也。
 但於十二辰，在陽辰為律，屬天。
 在陰辰為同，屬地。
 十二律布在四方，方有三也。
 此即《大師》所云六律左旋，六同右轉，陰陽相合者也。
 先鄭云：「陽律以竹為管，陰律以銅為管，竹陽也，銅陰也，各順其性」，並大師執同，亦為銅字解之。
 後鄭不從之，故云「律，述氣者也。
 同，助陽宣氣，與之同。
 皆以銅為之」。
 鄭知義然者，按《律曆誌》云：「律有十二，陽六為律，陰六為呂，有三統之義焉。」
 其《傳》曰：「黃帝之所作也。
 黃帝使泠綸，自大夏之西。」
 應劭曰：「大夏，西戎之國也。
 崑崙之陰，取竹之解穀。」
 孟康曰：「解，脫也。
 穀，竹溝也。
 取竹之脫無溝節者也。
 一說崑崙之北，穀名也。」
 生其竅均厚者，斷兩節間而吹之，以為黃鍾之宮。
 製十二筩以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六。
 此則上古用竹。
 又按《律曆誌》云：「度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也。
 本起黃鍾之長，一黍為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，而五度審矣。」
 其法用銅，是陽律用銅可知，是後世用銅之明證也。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:12:25

【周禮註疏卷二十三】
 凡聲，高聲昆，正聲緩，下聲肆，陂聲散，險聲斂，達聲贏，微聲，回聲衍，侈聲筰，弇聲鬱，薄聲甄，厚聲石。
 （故書「昆」或作「硍」，杜子春讀「昆」為「鏗鎗」之鏗，高謂鍾形容高也，「」讀為「闇不明」之闇，「筰」讀為「行扈唶唶」之唶，石如磬石之聲。
 鄭大夫讀「昆」為袞冕之袞，「陂」讀為「人短罷」之罷，「」讀為「鶉鵪」之鵪。
 鄭司農云：「鍾形下當卑。
 正者，不高不下。
 鍾形上下正傭。」
 玄謂高，鍾形大上，上大也。
 高則聲上藏，袞然旋如裏。
 正謂上下直正，則聲緩無所動。
 下謂鍾形大下，下大也。
 下則聲出去放肆。
 陂讀為險陂之陂，陂謂偏侈，陂則聲離散也。
 險謂偏弇也，險則聲斂不越也。
 達謂其形微大也，達則聲有餘若大放也。
 微謂其形微小也。
 讀為飛鑽涅闇之闇，聲小不成也。
 回謂其形微圜也，回則其聲淫衍無鴻殺也。
 侈謂中央約也，侈則聲迫筰出去疾也。
 弇謂中央寬也，弇則聲鬱勃不出也。
 甄讀為甄燿之甄，甄猶掉也。
 鍾微薄則聲掉，鍾大厚則如石，叩之無聲。
 ○昆，古本反，又胡本反。
 陂，彼義反。
 ，劉音闇，又於瞻反，鄭於貪反，戚於感反，李烏南反。
 侈，昌氏反，又式氏反。
 筰，側百反。
 弇，沈、戚音掩，劉於驗反。
 甄，音震，注同。
 硍，音艱，又苦耕反，《字林》音限。
 鏗，苦耕反。
 鎗，初衡反，劉初耕反。
 唶，側百反。
 罷，皮買反，字或作罷，音同，桂林之間謂人短為罷矮，矮音苦買反。
 鵪，烏南反。
 卑，音婢，李又孚葵反，一音豐已反，或音蒲年反。
 傭，敕龍反。
 形大上，大音泰，下「形大下」、「大厚」同，舊菟佐反。
 上，時掌反。
 鑽，張林反，又其廉反，戚或音沾，劉又渠金反，《說文》云：「鏗鋷也。」
 一曰膏車鐵鑽，鋷，竹涉反。
 涅，乃結反，劉其兼反。
 殺，色界反，舊色例反。
 約，如字，戚於教反。
 掉，徒吊反，劉奴較反。）
 疏注「故書」至「無聲」
 ○釋曰：此十二種，並是鍾之病，此職掌十二律之鍾，是十二辰之零鍾，非編者，直言病鍾者，欲見除此病外，即是鍾之善者，故言病鍾而已。
 杜子春讀「昆」為「鏗鎗」之鏗者，讀從《樂記》「鍾聲鏗，鏗以立號」，是鏗鎗之鏗，後鄭不從。
 又讀「筰」為「行扈唶唶」之唶，讀從《左氏傳》「少皞以鳥名宮，有行扈唶唶」，後鄭亦不從也。
 云「石如磬石之聲」者，磬用石者，故讀從磬聲。
 後鄭增成之。
 鄭大夫讀「昆」為「袞冕」之袞，取音同，後鄭從之。
 「陂」讀為「人短罷」之罷，從俗語讀之，後鄭不從。
 「」讀為「鶉鵪」之鵪，讀從《孝經緯》。
 後鄭亦不從此讀。
 鄭司農云「下讀鍾形下當卑，後鄭不從。
 云「正者，不高不下。
 鍾形上下正傭」，後鄭增成其義。
 「玄謂高鍾形大上，上大也。
 高則聲上藏，袞然旋如裹」者，言旋如裏，謂聲周旋如在裏。
 云「正謂上下直正，則聲緩無所動」者，由無鴻殺故也。
 云「下謂鍾形大下，下大也。
 下則聲出去放肆」者，由下大故也。
 鄭知上是上大，下是下大者，以其正是上下直，則上是上大，下是下大可知，故為此解。
 云「陂讀為險陂之陂」者，讀從《詩序》「險陂私謁之心」，陂是偏私之意，故為偏侈也。
 云「險謂偏弇也」者，此險與陂相對，陂既為偏侈，故險為偏弇也。
 云「達謂其形微大也」者，此物大則疏達，故為微大，對高為上大，故此達為微大，微大則聲有餘，若大放也。
 云「微謂其形微小也」者，此微對達，達為微大，則微為微小矣。
 云「讀為飛鉗涅闇之闇」者，謂《鬼穀子》有《飛鉗》、《揣摩》之篇，皆言從橫辨說之術。
 「飛鉗」者，言察是非語，飛而鉗持之。
 「揣摩」者，云揣人主之情而摩近之。
 云「聲小不成也」者，飛鉗涅闇，使之不語，此鍾聲，亦是聲小不成也。
 云「回謂其形微圜也」者，凡鍾依鳧氏所作，若鈴不圜，令此回而微圜，故聲淫衍無鴻殺也。
 云「侈謂中央約也」者，此非偏侈，謂鍾口總寬，則聲迫筰出去疾，由口寬故也。
 云「弇謂中央寬」者，此與侈相對，侈既口總寬，則弇是口總狹，是中央寬也。
 云「弇則聲鬱勃不出也」者，由口籠故也。
 云「甄讀從甄燿之甄」者，讀從《春秋緯•甄燿度》之篇名。
 云「甄猶掉也，鍾微薄則聲掉」者，由薄故也。
 云「鍾大厚則如石」者，按《鳧氏》為鍾云：「鍾已厚則石，已薄則播。
 是故大鍾十分其鼓間，以其一為之厚；
 小鍾十分其鉦間，以其一為之厚。」
 是厚薄得中也。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:15:32

【周禮註疏卷二十三】
 凡為樂器，以十有二律為之數度，以十有二聲為之齊量。
 （數度，廣長也。
 齊量，侈弇之所容。
 ○齊，才計反，注同。
 廣，古曠反。
 長，直亮反。）
 疏注「數度」至「所容」
 ○釋曰：樂器，據典同所作，謂鍾也。
 云「以十有二律為之度數」者，依《律曆誌》云，古之神瞽，度律均鍾，以律計倍半。
 假令黃鍾之管長九寸，倍之為尺八寸，又九寸得四寸半，總二尺二寸半，以為鍾口之徑及上下之數。
 自外十二辰頭，皆以管長短計之可知。
 故云「度數，廣長」也。
 廣則口徑，長則上下也。
 云「以十有二聲為之齊量」者，十二聲則十二辰零鍾，鍾則聲也。
 十二鍾皆有所容多少之齊量，故云「侈弇之所容」者。
 上文侈弇雖是鍾病，所容多少則依法，故舉侈弇見文而言也。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:15:56

【周禮註疏卷二十三】
 凡和樂亦如之。
 （和謂調其故器也。）
 疏注「和謂」至「器也」
 ○釋曰：鄭知調故器者，上文凡為樂器，是新造者，令更言和樂，明是調故器，知聲得否及器多少，當依法度也。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:36:10

【周禮註疏卷二十四】
 磬師掌教擊磬，擊編鍾。
 （教，教視了也。
 磬亦編，於鍾言之者，鍾有不編，不編者鍾師擊之。
 杜子春讀編為編書之編。）
 疏注「教教」至「之編」
 ○釋曰：鄭知「教，教視了」者，《視了》職云：「掌播鞀，擊笙磬、頌磬。」
 若然，視了不言擊鍾，知亦教視了擊編鍾者，以磬是樂縣之首，故特舉此言，其實編鍾亦視了擊之，故《鎛師》注云「擊鍾者亦視了」也。
 云「磬亦編，於鍾言之者，鍾有不編，不編者鍾師擊之」者，鄭知鍾有不編者，以此經云擊磬不言編，則磬無不編，以其無可對，故不言編。
 鍾言編，則對不編者，故鄭云磬亦編，於鍾言之者，鍾有不編，不編者，鍾師自擊之也。
 鄭必知鍾有不編，使鍾師自擊者，以其言教視了擊編鍾，明不編者不教視了，不教者自擊之可知，是以《鍾師》云「掌金奏」，又云「以鍾鼓奏九夏」，明是鍾不編者，十二辰零鍾也。
 若《書傳》云「左五鍾，右五鍾」也。
 「杜子春讀編為編書之編」者，按《史記》，孔子讀《易》，韋編三絕。
 是古者未有紙，皆以韋編竹簡，此鍾磬亦編之，十六枚在一虡，故讀從之也。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:37:03

【周禮註疏卷二十四】
 教縵樂、燕樂之鍾磬。
 （杜子春讀縵為怠慢之慢。
 玄謂縵讀為縵錦之縵，謂雜聲之和樂者也。
 《學記》曰：「不學操縵，不能安弦。」
 燕樂，房中之樂，所謂陰聲也。
 二樂皆教其鍾磬。
 ○縵，莫半反，杜音慢。
 操，七曹反。）
 疏注「杜子」至「鍾磬」
 ○釋曰：子春讀「縵」為「慢」，後鄭不從之也。
 「玄謂縵讀為縵錦之縵」者，時有縵錦之言，依俗讀之也。
 云「謂雜聲之和樂者也」者，謂雜弄調和，引《學記》為證。
 按彼鄭注云「操縵，雜弄」，即今之調辭曲，若不學調弦，則不能安意於弦也。
 云「燕樂，房中之樂」者，此即《關雎》、《二南》也。
 謂之「房中」者，房中，謂婦人。
 後妃以風喻君子之詩，故謂之房中之樂。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:37:47

【周禮註疏卷二十四】
 凡祭祀，奏縵樂。
 鍾師掌金奏。
 （金奏，擊金以為奏樂之節。
 金謂鍾及鎛。）
 疏注「金奏」至「及鎛」
 ○釋曰：此即鍾師自擊不編之鍾。
 凡作樂，先擊鍾，故鄭云「金奏，擊金以為奏樂之節」。
 是以下云「以鍾鼓奏九夏」，亦先云鍾也。
 鄭云「金謂鍾及鎛」者，以是二者皆不編，獨縣而已。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:38:43

【周禮註疏卷二十四】
 凡樂事，以鍾鼓奏《九夏》：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《祴夏》、《驁夏》。
 （以鍾鼓者，先擊鍾，次擊鼓以奏《九夏》。
 夏，大也，樂之大歌有九。
 故書「納」作「內」，杜子春云：「內當為納，祴讀為陔鼓之陔。
 王出入奏《王夏》，屍出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方賓來奏《納夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齊夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《陔夏》，公出入奏《驁夏》。
 《肆夏》，詩也。
 《春秋傳》曰：『穆叔如晉，晉侯享之，金奏《肆夏》三，不拜；
 工歌《文王》之三，又不拜；
 歌《鹿鳴》之三，三拜，曰：《三夏》，天子所以享元侯也，使臣不敢與聞。
 《肆夏》與《文王》、《鹿鳴》俱稱三，謂其三章也。』
 以此知《肆夏》詩也。
 《國語》曰：『金奏《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯。
 『《肆夏》、《繁遏》、《渠》，所謂《三夏》矣。
 呂叔玉云：《肆夏》、《繁遏》、《渠》皆《周頌》也。
 《肆夏》，《時邁》也。
 《繁遏》，《執傹》也。
 《渠》，《思文》。
 肆，遂也。
 夏，大也。
 言遂於大位，謂王位也，故《時邁》曰『肆於時夏，允王保之』。
 繁，多也。
 遏，止也。
 言福祿止於周之多也，故《執傹》曰『降福穰穰，降福簡簡，福祿來反』。
 渠，大也，言以後稷配天，王道之大也。
 故《思文》曰『思文後稷，克配彼天』。
 故《國語》謂之曰『皆昭令德以合好也』。」
 玄謂以《文王》、《鹿鳴》言之，則《九夏》皆詩篇名，頌之族類也。
 此歌之大者，載在樂章，樂崩亦從而亡，是以頌不能具。
 ○納夏，本或作夏納。
 齊，側皆反，本作齋。
 祴，古哀反。
 驁，五羔反，劉五到反。
 使，色吏反。
 與，音預。
 遏，於葛反。
 傹，音競，《詩》作競。
 穰，如羊反。
 好，呼報反。）
 疏注「以鍾」至「能具」
 ○釋曰：云「以鍾鼓者，先擊鍾，次擊鼓」者，鍾師直擊鍾，不擊鼓，而兼云鼓者，凡作樂，先擊鍾，次擊鼓，欲見鼓鍾先後次第，故兼言之也。
 鍾中得奏《九夏》者，謂堂上歌之，堂下以鍾鼓應之，故《左氏傳》云「晉侯歌鍾二肆」，亦謂歌與鍾相應而言也。
 云「夏大也」者，欲明此《九夏》者皆詩之大者，故云「樂之大歌有九」。
 杜子春云「祴讀為陔鼓之陔」者，漢有陔鼓之法，故《樂師》先鄭云「若今時行禮於大學，罷出，以《鼓陔》為節」，故讀從之也。
 云「王出入奏《王夏》，屍出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》」者，皆《大司樂》文。
 云「四方賓來奏《納夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齊夏》，族人侍奏《族夏》」者，此四夏皆無明文，或子春別有所見，故後鄭從之。
 云「賓醉而出奏《陔夏》」者，賓醉將出奏之，恐其失禮，故戒切之，使不失禮，是以《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》，賓醉將出之時，皆云奏《陔》。
 云「公出入奏《驁夏》」者，按《大射》云「公入，奏《驁夏》」，是諸侯射於西郊，自外入時奏《驁夏》。
 不見出時而云出者，見《樂師》云：「行以《肆夏》，趨以《采薺》。」
 出入禮同，則《驁夏》亦出入禮同，故兼云出也。
 此《九夏》者，惟《王夏》，惟天子得奏，諸侯已下不得。
 其《肆夏》，則諸侯亦當用，故燕禮奏《肆夏》；
 大夫已下者不得，故《郊特牲》云「大夫之奏《肆夏》，由趙文子始」，明不合也。
 其《昭夏》已下，諸侯亦用之。
 其《驁夏》，天子大射入時無文，故子春取《大射》「公入《驁》」，以明天子亦用也。
 云「《肆夏》，詩也」者，子春之意，《九夏》皆不言詩，是以解者不同，故杜注《春秋》云「《肆夏》為樂曲名」。
 今云「《肆夏》詩，則《九夏》皆詩」，後鄭從之。
 「《春秋傳》曰」已下，襄公四年傳文。
 云「俱稱三，謂其三章」者，此皆篇而云章者，子春之意，以章名篇耳。
 引《國語》曰「金奏《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯」者，歌詩尊卑各別，若天子享元侯，升歌《肆夏》頌，合《大雅》。
 享五等諸侯，升歌《大雅》，合《小雅》。
 享臣子，歌《小雅》，合鄉樂。
 若兩元侯自相享，與天子享己同。
 五等諸侯自相享，亦與天子享己同。
 諸侯享臣子，亦與天子享臣子同。
 燕之用樂與享同，故燕禮燕臣子升歌《鹿鳴》之等三篇。
 襄四年，晉侯享穆叔，為之歌《鹿鳴》。
 云「君所以嘉寡君」，是享燕同樂也。
 云「所謂三夏矣」者，即上引《春秋》「肆夏三不拜」，三是《三夏》，故云《三夏》。
 呂叔玉者，是子春引之者，子春之意與叔玉同，三夏並是在《周頌》篇，故以《時邁》、《執競》、《思文》三篇當之。
 後鄭不從者，見《文王》、《大明》、《綿》及《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，皆舉見在《詩》篇名，及《肆夏》、《繁遏》、《渠》，舉篇中義意，故知義非也。
 「玄謂以《文王》、《鹿鳴》言之，則《九夏》皆《詩》篇名」者，以襄四年，晉侯享穆叔，奏《肆夏》，與《文王》、《鹿鳴》同時而作，以類而言，《文王》、《鹿鳴》等既是《詩》，明《肆夏》之三亦是《詩》也。
 《肆夏》既是《詩》，則《九夏》皆《詩》篇名也。
 云「頌之族類也」者，《九夏》並是頌之族類也。
 云「此歌之大者」，以其皆稱夏也。
 云「載在樂章」者，此《九夏》本是頌，以其大而配樂歌之，則為樂章，載在樂章也。
 云「樂崩亦從而亡，是以頌不能具」者，樂崩在秦始皇之世，隨樂而亡，頌內無，故云頌不能具也。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:39:32

【周禮註疏卷二十四】
 凡祭祀、饗食，奏燕樂。
 （以鍾鼓奏之。）
 疏注「以鍾鼓奏之」
 ○釋曰：饗食，謂與諸侯行饗食之禮。
 在廟，故與祭祀同樂，故連言之。
 知「以鍾鼓奏之」者，以其鍾師奏《九夏》用鍾鼓，故知此燕樂亦用鍾鼓奏之可知也。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:40:06

【周禮註疏卷二十四】
 凡射，王奏《騶虞》，諸侯奏《貍首》，卿大夫奏《采蘋》，士奏《采蘩》。
 （鄭司農云：「騶虞，聖獸。」）
 疏「凡射」至「采蘩」
 ○釋曰：言「凡射」，則大射、賓射等，同用此為射節，故言凡。
 射人與樂師辨其節數，於此見其作樂人為之，故數職重言。
 ○注「騶虞聖獸」
 ○釋曰：按《異義》，今《詩》韓、魯說，騶虞，天子掌鳥獸官。
 古《毛詩》說，騶虞，義獸，白虎黑文，食自死之肉，不食生物，人君有至信之德則應之。
 《周南》終《麟止》，《召南》終《騶虞》，俱稱嗟歎之，皆獸名。
 謹按：古《山海經》、《周書》云「騶虞獸」，說與《毛詩》同。
 是其聖獸也。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:40:36

【周禮註疏卷二十四】
 掌鼙，鼓縵樂。
 （鼓讀如莊王鼓之鼓。
 玄謂作縵樂，擊鼙以和之。
 ○和，胡臥反。）
 疏注「鼓讀」至「和之」
 ○釋曰：「鼓讀如莊王鼓之鼓」者，讀從《左氏傳》「莊王親鼓」之鼓。
 「玄謂作縵樂，擊鼙以和之」者，此官主擊鼙。
 於磬師作縵樂，則鍾師擊鼙以和之。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:41:42

【周禮註疏卷二十四】
 笙師掌教龡竽、笙、塤、籥、簫、篪、笛、管，舂牘、應、雅，以教祴樂。
 （教，教視了也。
 鄭司農云：「竽，三十六簧。
 笙，十三簧。
 篪，七空。
 舂牘，以竹大五六寸，長七尺，短者一二尺，其端有兩空，{髟米}畫，以兩手築地。
 應，長六尺五寸，其中有椎。
 雅，狀如漆筩而弇口，大二圍，長五尺六寸，以羊韋鞔之，有兩組，疏畫。」
 杜子春讀笛為蕩滌之滌，今時所吹五空竹笛。
 玄謂籥如笛。
 三空。
 祴樂，《祴夏》之樂。
 牘、應、雅教其春者，謂以築地。
 笙師教之，則三器在庭可知矣。
 賓醉而出，奏《祴夏》，以此三器築地，為之行節，明不失禮。
 ○龡，昌垂反。
 竽，音於。
 牘，音獨，或大錄反。
 空，音孔，下同。
 {髟米}，香牛反，或七利反。
 鞔，莫幹反。）
 疏注「教教」至「失禮」
 ○釋曰：此樂器《瞽蒙》有，《視了》無。
 所以知不教瞽蒙者，按《小師》云：「教鼓鞀、、、塤、簫、管、弦、歌。」
 注云：「教，教瞽蒙也。」
 以《小師》在《瞽蒙》之上，又瞽蒙所作與小師同，故知小師所教瞽蒙。
 笙師所教文在《視了》之下，不可隔《視了》教瞽蒙，其《視蒙》雖不云其器，明所教教視了也。
 先鄭云「竽三十六簧，笙十三簧」者，按《通卦驗》「竽長四尺二寸」，注云：「竽，管類，用竹為之，形參差象鳥翼。
 鳥，火禽，火數七。
 冬至之時吹之。
 冬，水用事，水數六。
 六七四十二，竽之長蓋取於此也。」
 笙十三簧，《廣雅》云：「笙以匏為之，十三管，宮管在左方。
 竽象笙，三十六管，宮管在中央。」
 《禮圖》云「竽長四尺二寸」，此竽三十六簧，與《禮圖》同。
 云「篪，七空」者，《廣雅》云：「篪，以竹為之，長尺四寸，八孔，一孔上出寸三分。」
 《禮圖》云：「篪，九空。」
 司農云七空，蓋寫者誤，當云八空也。
 或司農別有所見。
 云「春牘以竹大五六寸，長七尺，短者一二尺，其端有兩空，{髟米}畫，以兩手築地。
 應長六尺五寸，其中有椎。
 雅狀如漆筩而弇口，大二圍，長五尺六寸，以羊韋鞔之，有兩紐，疏畫」者，此皆約漢法知之而言。
 鄭注《巾車》「髤，赤多黑少之色」。
 疏畫者，長疏而畫之。
 子春讀笛為蕩滌之滌，讀從《郊特牲》「臭味未成，滌蕩其聲」之滌。
 云「今時所吹五空竹笛」，後鄭從之也。
 玄謂「祴樂，《祴夏》之樂」者，以其《鍾師》有《祴夏》，此祴樂與之同，故知此所教祴樂，是鍾師所作《祴夏》者也。
 云「笙師教之，則三器在庭可知矣」者，以其笙管在堂下，近堂，則三者亦在堂下，遠堂，在庭可知。
 云「賓醉而出，奏《祴夏》」者，此則《鄉飲酒》及《鄉射》之等，賓出奏《陔》是也。
 云「以此三器築地，為之行節，明不失禮」者，三器言舂，舂是向下之稱，是其築地，與《祴樂》連文，明與《祴樂》為節可知也。
 經中樂器不解塤與簫管者，上文已釋也。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:42:27

【周禮註疏卷二十四】
 凡祭祀、饗射，共其鍾笙之樂，（鍾笙，與鍾聲相應之笙。）
 疏注「鍾笙」至「之笙」
 ○釋曰：鄭為此解者，以其笙師不掌鍾而兼言鍾，故知義然也。
 燕樂亦如之疏「燕樂亦如之」
 ○釋曰：言亦如之者，謂作燕樂，亦如上共其鍾笙之樂也。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:42:58

【周禮註疏卷二十四】
 大喪，廞其樂器；
 及葬，奉而藏之。
 （廞，興也，興謂作之。
 奉猶送。）
 疏注「廞興」至「猶送」
 ○釋曰：此所興作，即上竽笙已下皆作之，送之於壙而藏之也。
 大旅，則陳之。
 （陳於饌處而已，不蒞其縣。）
 疏注「陳於」至「其縣」
 ○釋曰：此經直言陳之，明陳於饌處而已，不臨其縣。
 其臨縣者大司樂，故《大司樂》云「大喪，臨廞樂器」，注云「臨笙師鎛師之屬」是也。

我本善良 發表於 2013-3-20 20:43:29

【周禮註疏卷二十四】
 鎛師掌金奏之鼓。
 （謂主擊晉鼓，以奏其鍾鎛也。
 然則擊鎛者亦視了。）
 疏「鎛師」至「之鼓」
 ○釋曰：鎛師不自擊鎛，使視了擊之，但擊金奏之鼓耳。
 ○注「謂主」至「視了」
 ○釋曰：知金奏之鼓謂主擊晉鼓者，《鼓人職》云「以晉鼓鼓金奏」，故知之也。
 金奏謂奏金。
 金即鍾鎛。
 鍾鎛以金為之，故言金。
 云「然則擊鎛者亦視了」者，按《視了》直云：「樂作擊編鍾」，不言鎛，鎛與鍾同類，大小異耳。
 既擊鍾，明亦擊鎛，故云亦視了也。

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