【周禮註疏】 - 第63頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-20 19:29:38

【周禮註疏卷二十二】
 大饗不入牲，其他皆如祭祀。
 （大饗，饗賓客也。
 不入牲，牲不入，亦不奏《昭夏》也。
 其他，謂王出入、賓客出入亦奏《王夏》、《肆夏》。）
 疏「大饗」至「祭祀」
 ○釋曰：凡大饗有三：案《禮器》云「郊血大饗腥」，鄭云「大饗，祫祭先王」，一也。
 彼又云「大饗，尚腶脩」，謂饗諸侯來朝者，二也。
 《曲禮下》云「大饗不問蔔」，謂總饗五帝於明堂，三也。
 此經云大饗，與《郊特牲》「大饗尚腶脩」為一物。
 言不入牲，謂饗亦在廟，其祭祀則君牽牲入殺，今大饗亦在廟，諸侯其牲在廟門外殺，因即烹之，升鼎乃入，故云不入牲也。
 ○注「大饗」至「肆夏」
 ○釋曰：鄭知此大饗是饗賓客者，以其不入牲。
 若祭祀大饗，牲當入，故知饗賓客、諸侯來朝者也。
 云「其他謂王出入、賓客出入亦奏《王夏》、《肆夏》」者，則據賓客與屍同奏《肆夏》。
 案《禮器》云：「大饗其王事與？」
 又云：「其出也《肆夏》而送之。」
 鄭注云：「《肆夏》，當為《陔夏》。」
 彼賓出入奏《肆夏》，與此大饗賓出入《肆夏》同。
 而破「肆夏」為「陔夏」者，彼鄭注大饗為祫祭先王，祭未有燕，而飲酒有賓醉之法，與《鄉飲酒》賓醉而出奏《陔夏》同，故破肆夏為陔夏。
 此大饗，饗諸侯來朝，則《左傳》云饗以訓恭儉，「設凡而不倚，爵盈而不飲」，獻依命數，賓無醉理，故賓出入奏《肆夏》，與屍出入同也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:30:01

【周禮註疏卷二十二】
 大射，王出入，令奏《王夏》；
 及射，令奏《騶虞》。
 （《騶虞》，樂章名，在《召南》之卒章。
 王射以《騶虞》為節。
 ○騶，側留反。
 召，上照反，下「召南」同。）
 疏「大射」至「騶虞」
 ○釋曰：大射，謂將祭祀，擇士而射於西郊虞庠學中。
 王有入出之時，奏《王夏》。
 及射，奏《騶虞》之詩為射節。
 ○注「騶虞」至「為節」
 ○釋曰：云「《騶虞》，樂章名，在《召南》之卒章」者，《召南》卒章云：「一發五豝，於嗟乎騶虞。」
 以言君一發其矢，虞人驅五豝獸而來，喻得賢者多，故下《樂師》注引《射義》云：「《騶虞》者，樂官備也。」
 是故天子以備官為節是也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:30:23

【周禮註疏卷二十二】
 詔諸侯以弓矢舞。
 （舞，謂執弓挾矢揖讓進退之儀。○挾，子協反，又音協。）
 疏「詔諸」至「矢舞」
 ○釋曰：射諸侯來朝將助祭，預天子大射之時，則司樂詔告諸侯射之舞節。
 ○注「舞謂」至「之儀」
 ○釋曰：案《大射》云：「命三耦取弓矢於次，三耦皆次第各與其耦執弓，搢三挾一矢，向西階前，當階揖，升揖，當物揖，射訖，降揖，如升射之儀。」
 是其舞節也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:30:51

【周禮註疏卷二十二】
 王大食，三宥，皆令奏鍾鼓。
 （大食，朔月月半以樂宥食時也。宥猶勸也。○宥，音又。）
 疏注「大食」至「勸也」
 ○釋曰：鄭知「大食，朔月加牲」者，案《玉藻》，天子諸侯皆朔月加牲體之事。
 又知月半者，此無正文，約《士喪禮》月半不殷奠，則大夫已上，有月半殷奠法，則知生人亦有月半大食法。
 既言大食令奏，若凡常日食，則大司樂不令奏鍾鼓，亦有樂侑食矣。
 知日食有樂者，案《膳夫》云「以樂侑食」，是常食也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:31:12

【周禮註疏卷二十二】
 王師大獻，則令奏愷樂。
 （大獻，獻捷於祖。
 愷樂，獻功之樂。
 鄭司農說以《春秋》晉文公敗楚於城濮，傳曰「振旅愷以入於晉」。
 ○敗，必邁反。
 濮，音蔔。）
 疏注「大獻」至「於晉」
 ○釋曰：案《鄭誌》，趙商問：「大司馬云：『師有功，則愷樂獻於社。』
 《春官•大司樂》云：『王師大獻，則令奏愷樂。』
 注云：『大獻，獻捷於祖。』
 不達異意。」
 答曰：「《司馬》云師大獻則獻社，以軍之功，故獻於社。
 大司樂，宗伯之屬，宗伯主於宗廟之禮，故獻於祖也。」
 云「愷樂，獻功之樂」者，則晉之振旅愷是也。
 故取先鄭所引於下。
 案僖二十八年，晉敗楚於城濮，晉振旅，愷以入於晉，是所據也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:31:46

【周禮註疏卷二十二】
 凡日月食，四鎮五嶽崩，大傀異災，諸侯薨，令去樂。
 （四鎮，山之重大者，謂揚州之會稽，青州之沂山，幽州之醫無閭，冀州之霍山。
 五嶽，岱在兗州，衡在荊州，華在豫州，嶽在雍州，恆在並州。
 傀猶怪也。
 大怪異災，謂天地奇變，若星辰奔霣及震裂為害者。
 去樂，藏之也。
 《春秋傳》曰：「壬午猶繹，《萬》入去籥。」
 萬言入，則去者不入，藏之可知。
 ○傀，劉九靡反，舊音怪，《說文》以為「傀偉」之字解引此文，《字林》公回反，李一音杜回反。
 會，古外反。
 沂，魚依反。
 雍，於用反。
 霣，於敏反。
 繹，音亦。）
 疏注「四鎮」至「可知」
 ○釋曰：鄭知「四鎮，山之重大者」，以《職方》九州，州各有鎮山，皆曰其大者以為一州之鎮，故云山之重大者也。
 但五州五鎮得入嶽名，餘四州不得嶽名者，仍依舊為鎮號，故四鎮也。
 自五嶽已下，亦據《職方》而言。
 以周處鎬京，在五嶽外，故鄭注《康誥》云：「岐鎬處五嶽之外，周公為其於正不均，故東行於洛邑，合諸侯，謀作天子之居。」
 是西都無西嶽，權立吳嶽為西嶽。
 《爾雅》「嵩高為中嶽，華山為西嶽」者，據東都地中而言，即《宗伯》注是也。
 以嵩與華山俱屬豫州，雍州無嶽名。
 此經欲見九州俱有災變之理，故注據西都吳嶽為西嶽而說耳。
 案《爾雅》，霍山為南嶽。
 案《尚書》及《王製》注，皆以衡山為南嶽，不同者，案郭璞注云：「霍山今在廬江潛縣西南，潛水出焉，別名天柱山。
 武帝以衡山遼遠，因讖緯皆以霍山為南嶽，故移其神於此，今其土俗人皆謂之南嶽。
 南嶽本自以兩山為名，非從近來。」
 如郭此言，即南嶽衡山自有兩名，若其不然，則武帝在《爾雅》前乎？
 明不然也。
 案：潛縣霍山，一名衡陽山，則與衡嶽異名實同也。
 或可荊州之衡山，亦與廬江潛縣者別也。
 云「大怪異災，謂天地奇變」者，此奇變，與星辰已下為總之語也。
 云「若星辰奔霣」者，謂若《左氏》云「歲在星紀而淫於玄枵」，是其奔。
 霣石於宋五，及星霣而雨，是其霣也。
 云「及震裂為害」者，謂若《左氏》云地震之類。
 云「去樂，藏之也」者，以其樂器不縣，則藏之。
 今云去樂，明知還依本藏之也。
 云《春秋傳》者，宣八年《左氏》云：「辛巳，有事於大廟，仲遂卒於垂。
 壬午，猶繹，《萬》入去籥。」
 但卿佐卒，輕於正祭，故辛巳日不廢正祭，重於繹祭，當廢之。
 宣公不廢繹，故加「猶」以尢之，籥有聲者不入用，是以《公羊傳》云：「去其有聲，廢其無聲。」
 鄭答趙商云：「於去者為廢。」
 是去者不用，廢者入用，即「《萬》入」是也。
 故鄭云：「《萬》言入，則去者不入，藏之可知。」
 以其彼云去其有聲，與此經去樂藏之同，故引以為證也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:32:16

【周禮註疏卷二十二】
 大劄、大凶、大災、大臣死，凡國之大憂，令弛縣。
 （劄，疫癘也。
 凶，凶年也。
 烖，水火也。
 弛，釋下之，若今休兵鼓之為。
 ○劄，則八反，鄭音截。
 弛，式氏反。）
 疏「大劄」至「弛縣」
 ○釋曰：「大劄」，疫癘，則《左氏傳》「夭昏劄瘥」是也。
 「大凶」，則《曲禮》云「歲凶，年穀不登」是也。
 「大災」，水火，則宋大水及天火曰災之類是也。
 「大臣死」，則大夫已上是也。
 「凡國之大憂」者，謂若《禮記•檀弓》云國亡大縣邑及戰敗之類是也。
 「令弛縣」，謂《大司樂》令樂宮弛常縣之樂也。
 ○注「劄疫」至「之為」
 ○釋曰：「劄，疫癘也」者，凡疫病皆癘鬼為之，故言疫癘也。
 云「弛，釋下之，若今休兵鼓之為」者，樂縣在於虡，釋下之，與兵鼓縣之於車上，休亦釋下之義相似，故舉今以況古。
 且上文云「去樂」，據廟中其縣之樂，去其藏之而不作。
 此文據路寢常縣之樂，弛其縣，互文以見義也。
 去者藏之亦先弛其縣，弛縣亦去而藏之。
 但路寢常縣，故以縣言之也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:32:37

【周禮註疏卷二十二】
 凡建國，禁其淫聲、過聲、凶聲、慢聲。
 （淫聲，若鄭衛也。
 過聲，失哀樂之節。
 凶聲，亡國之聲，若桑間、濮上。
 慢聲，隋慢不恭。
 ○樂，音洛。）
 疏注「淫聲」至「不恭」
 ○釋曰：經云「建國」，謂新封諸侯之國，樂者移風易俗，先當用其正樂以化民，故禁此四者也。
 云「淫聲，若鄭玄也」者，《樂記》文。
 鄭則《緇衣》之詩說婦人者九篇。
 衛則三衛之詩，云「期我於桑中」之類是也。
 云「過聲，失哀樂之節」者，若《玉藻》云：「禦瞽幾聲之上下。」
 上下，謂哀樂，瞽人歌詩以察樂之哀樂，使得哀樂之節。
 若失哀樂之節，則不可也。
 云「凶聲，亡國之聲，若桑間濮上」者，亦《樂記》文。
 鄭彼注云：「濮水之上，地有桑間者，亡國之音，於此之水出也。」
 又引《史記》，昔武王伐紂，師延東走，自沈於濮水。
 衛靈公朝晉，過焉，夜聞，使師涓寫之。
 至晉，晉侯燕之，謂晉平公曰：「寡人聞新聲，為公鼓之。」
 遂使師涓鼓之，晉侯使師曠坐而聽之，撫而止之曰：「昔紂使師延作靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自沈於濮水。」
 此淫聲，非新聲，是其義也。
 云「慢聲，惰慢不恭」者，謂若《樂記》子夏對魏文侯云：「齊音敖僻憍誌。」
 即是惰慢不恭者也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:33:13

【周禮註疏卷二十二】
 大喪，蒞廞樂器。
 （蒞，臨也。
 廞，興也。
 臨笙師、鎛師之屬，興樂器也。
 興謂作之也。
 ○廞，許金反。
 興，許應反，後皆放此。
 鎛，音博。）
 疏注「蒞臨」至「之也」
 ○釋曰：鄭知臨笙師、鎛師者，案《笙》、《鎛師》皆云「喪廞，其樂器奉而藏之」，故知也。
 云「之屬」，《籥師》亦云「大喪廞，其樂器奉而藏之」，《司幹》亦云「大喪廞舞器」，此不言之，即屬中兼之也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:33:30

【周禮註疏卷二十二】
 及葬，藏樂器，亦如之。
 疏「及葬」至「如之」
 ○釋曰：此臨藏樂器，還臨笙師、鎛師等，故彼皆云奉而藏之也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:38:44

【周禮註疏卷二十三】
 樂師掌國學之政，以教國子小舞。
 （謂以年幼少時教之舞。
 《內則》曰：「十三舞《勺》，成童舞《象》，二十舞《大夏》。」）
 疏「樂師」至「小舞」
 ○釋曰：此樂師教小舞，即下文犮舞已下是也。
 此言小舞，即大司樂教《云門》已下為大舞也。
 ○注「謂以」至「大夏」
 ○釋曰：云「謂以年幼少時教之舞」，對二十已後學大舞，鄭知者，所引《內則》文是也。
 云「十三舞勺」者，按彼上文云「十年出就外傅」，又云「十三舞《勺》」，《勺》即《周頌•酌》，序云：「《酌》，告成《大武》也，言能酌先祖之道以養天下也。」
 鄭注云「周公居攝六年所作」是也。
 云「成童舞《象》」者，即《周頌》序云「《維清》，奏《象舞》」，注云「《象舞》，象用兵時刺伐之舞，武王製焉」是也。
 此皆詩，詩為樂章，與舞人為節，故以詩為舞也。
 此《勺》與《象》皆小舞所用，幼少時學之也。
 云「二十舞《大夏》」者，人年二十，加冠成人，而舞《大夏》。
 《大夏》，夏禹之舞。
 雖舉《大夏》，其實《云門》已下六舞皆學。
 以其自夏以上揖讓而得天下，自夏以下征伐而得天下，夏為文武中，故特舉之，可以兼前後也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:39:14

【周禮註疏卷二十三】
 凡舞，有犮舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有幹舞，有人舞。
 （故書「皇」作「{羽王}」。
 鄭司農云：「犮舞者，全羽。
 羽舞者，析羽。
 皇舞者，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽。
 旄舞者，氂牛之尾。
 幹舞者，兵舞。
 人舞者，手舞。
 社稷以犮，宗廟以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以幹，星辰以人舞。
 {羽王}讀為皇，書亦或為皇。」
 玄謂犮，析五采繒，今靈星舞子持之是也。
 皇，雜五采羽如鳳皇色，持以舞。
 人舞無所執，以手袖為威儀。
 四方以羽，宗廟以人，山川以幹，旱暵以皇。
 ○少，詩照反。
 勺，章略反。
 犮，音拂，一音弗。
 {羽王}，音皇。
 析，星曆反，下同。
 氂，舊音毛，劉音來，沈音狸，或音茅，字或作氂，或作斄，皆同。
 暵，呼旦反。）
 疏「凡舞」至「人舞」
 ○釋曰：此六舞者，即小舞也。
 若天地宗廟正祭用大舞，即上分樂序之是也。
 此小舞，按《舞師》亦陳此小舞，云教皇舞，帥而舞旱暵之事，即皆據祈請時所用也。
 ○注「故書」至「以皇」
 ○釋曰：故書皇作{羽王}。
 鄭司農破「{羽王}」為「皇」也。
 先鄭云「犮舞者，全羽」者，先鄭意，以《司常》有全羽為旞，析羽為旌相對，即以此犮舞為全羽，羽舞為析羽相對解之。
 後鄭破犮舞不破羽舞也。
 云「皇舞以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽」者，此後鄭亦不從之。
 云「旄舞者，氂牛之尾」者，按《山海經》云：「潘侯之山，有獸如牛，而節有毛，其名曰旄牛。」
 注云：「今旄牛髀腳胡尾，皆有長毛。」
 故先鄭據而言之。
 云「幹舞者，兵舞」者，此有幹舞，《舞師》有兵舞。
 先鄭以幹戈兵事所用，故以幹舞為兵舞。
 後鄭亦從之也。
 云「人舞者，手舞」者，後鄭亦從之矣。
 自「社稷以犮」已下，至「星辰以人舞」，後鄭從其二不從其四者，社稷以犮，依《舞師》。
 辟雍以旄，以無正文，後鄭從之。
 後鄭云「犮析五采繒」，不從司農者，若今者可以言古，以漢時有靈星舞子持之而舞，故知犮舞亦析五色繒為之也。
 云「皇，雜五采羽如鳳皇色，持以舞」者，按《山海經》，鳳皇出丹穴山，形似鶴，首文曰德，背文曰義，翼文曰順，腹文曰信，膺文曰仁。
 又按《京房易傳》云：「鳳皇麟前、鹿後、蛇頸、龜背、魚尾、雞喙、燕翼、五采、高二尺。」
 漢世鳳皇數出，五色，今皇舞與鳳皇之字同，明雜以五采羽如鳳皇色，持之以舞。
 故不從先鄭以羽覆頭上，衣飾翡翠之羽也。
 云「人舞無所執，以手袖為威儀」者，此就足先鄭手舞，手舞用袖為威儀也。
 云「四方以羽」者，依《舞師》。
 云「宗廟以人」者，雖無文，宗廟是人鬼，故知用人也。
 云「山川以幹」者，幹舞即兵舞，《舞帥》云「教兵舞，師而舞山川之祭祀」是也。
 旱暵以皇，亦依《舞師》也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:39:55

【周禮註疏卷二十三】
 教樂儀，行以《肆夏》，趨以《采薺》，車亦如之，環拜以鍾鼓為節。
 （教樂儀，教王以樂出入於大寢朝廷之儀。
 故書「趨」作「跢」。
 鄭司農云：「跢當為趨，書亦或為趨。
 《肆夏》、《采薺》皆樂名，或曰皆逸詩。
 謂人君行步，以《肆夏》為節。
 趨疾於步，則以《采薺》為節。
 若今時行禮於大學，罷出，以《鼓陔》為節。
 環謂旋也。
 拜，直拜也。」
 玄謂行者，謂於大寢之中，趨謂於朝廷。
 《爾雅》曰：「堂上謂之行，門外謂之趨。」
 然則王出既服，至堂而《肆夏》作，出路門而《采薺》作。
 其反，入至應門路門亦如之。
 此謂步迎賓客。
 王如有車出之事，登車於大寢西階之前，反降於阼階之前。
 《尚書傳》曰：「天子將出，撞黃鍾之鍾，右五鍾皆應。
 入則撞蕤賓之鍾，左五鍾皆應，大師於是奏樂。」
 
 ○趨，劉清須反。
 薺，本又作齊，徐私反。
 朝，直遙反，下同。
 跢，倉注反。
 陔，改才反。
 撞，直江反。）
 疏「教樂」至「為節」
 ○釋曰：此王行迎賓，若春夏受贄於朝無迎法，受享於廟則迎之。
 若秋冬一受之於廟，並無迎法。
 若饗食在廟，燕在寢，則皆迎法。
 若然，鄭此注據大寢而言，則是燕時，若饗食在廟，則與此大寢同也。
 ○注「教樂」至「奏樂」
 ○釋曰：鄭知「教王以樂出入於大寢之儀」者，此經先言行，後言趨，又云環拜，據從內向外而言，是出時也。
 《禮記•玉藻》云：「趨以《采薺》，行以《肆夏》。」
 先言趨，後言行，據從外向內，是入時也。
 樂節是同，故鄭出入並言也。
 先鄭云「《肆夏》、《采薺》皆樂名」者，案襄四年，穆叔如晉，晉侯饗之，金奏《肆夏》。
 杜亦云：「《肆夏》，樂曲名。」
 案《鍾師》注，九夏皆詩之大者，載在樂章，樂崩從而亡，以此言之，《肆夏》亦詩篇名。
 先鄭云「或曰皆逸詩」，得通一義也。
 按《玉藻》注「齊」讀如「楚茨」之「茨」，此齊讀亦從茨可知也。
 玄謂引《爾雅》者，行是門內，趨是門外之事也。
 按《爾雅》云：「室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。」
 但庭中走，大路奔，據助祭者而言，故《詩》云駿奔走在廟也。
 今總言行者，謂大寢之中，不言堂下步者，人之行必由堂下始，與行小異大同。
 故略步而言其行也。
 云「然則王出既服，至堂而《肆夏》作」者，是行以《肆夏》，出路門而《采薺》作，是趨以《采薺》也。
 云「其反入至應門路門亦如之」者，反入至應門，即是路門外，當奏《采薺》也，入至路門，即是門內行以《肆夏》也。
 但王有五門，外仍有皋、庫、雉三門，經不言樂節，鄭亦不言，故但據路門外內而言。
 若以義量之，既言趨以《采薺》，即門外謂之趨，可總該五門之外，皆於庭中遙奏《采薺》。
 云「此謂步迎賓客」者，以其言行與趨，是步迎之法可知也。
 云「王如有車出之事」者，則經「車亦如之」是也。
 但車無行趨之法，亦於門外奏《采薺》，門內奏《肆夏》。
 鄭知「有登車於大寢西階之前，反降於阼階之前」者，以《書傳》云：「天子將出，撞黃鍾之鍾。」
 明知出入升降皆在階前可知。
 出必撞黃鍾之鍾者，黃鍾在子，是陽生之月，黃鍾又陽聲之首，陽主動，出而撞之。
 云「右五鍾」者，謂林鍾至應鍾。
 右是陰，陰主靜，恐王大動，故以右五鍾黃鍾，是動以告靜者。
 云「入則撞蕤賓之鍾，左五鍾皆應」者，蕤賓在午，五月陰生之月，陰主靜，入亦是靜，故撞蕤賓之鍾。
 左五鍾謂大呂至中呂，左是陽，陽主動，入靜以告動也。
 云「大師於是奏樂」者，謂王有此出入之時，則大師於時奏此《采薺》、《肆夏》也。
 按《曲禮》云：「國君下卿位。」
 彼注云：「出過之而上車，入未至而下車。」
 彼謂諸侯禮，與天子禮異，不得升降於階前也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:40:27

【周禮註疏卷二十三】
 凡射，王以《騶虞》為節，諸侯以《貍首》為節，大夫以《采蘋》為節，士以《采蘩》為節。
 （《騶虞》、《采蘋》、《采蘩》皆樂章名，在《國風•召南》。
 惟《貍首》在《樂記》。
 《射義》曰：「《騶虞》者，樂官備也。
 《貍首》者，樂會時也。
 《采蘋》者，樂循法也。
 《采蘩》者，樂不失職也。
 是故天子以備官為節，諸侯以時會為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節。」
 鄭司農說以《大射禮》曰：「樂正命大師曰：『奏《貍首》，間若一。』
 大師不興，許諾，樂正反位，奏《貍首》以射。」
 《貍首》，「曾孫」。
 ○蘋，音頻。
 蘩，音煩。）
 疏「凡射」至「為節」
 ○釋曰：凡此為節之等者，無問尊卑，人皆四矢，射節則不同，故《射人》云，天子九節，諸侯七節，大夫士五節，尊卑皆以四節為乘矢拾發，其餘天子五節，諸侯三節，大夫士一節，皆以為先以聽。
 先聽，未射之時作之，使射者預聽，知射之樂節，以其射法須其體比於禮，其節比於樂。
 而中多者，乃得預於祭，故須預聽。
 但優尊者，故射前節多也。
 ○注「騶虞」至「曾孫」
 ○釋曰：鄭知云「《騶虞》、《采蘋》、《采蘩》皆樂章名」者，以其詩為樂章故也。
 云「在《國風•召南》」者，見《關雎》已下為《周南》，《鵲巢》已下為《召南》，三篇見在《召南》卷內也。
 云「惟《貍首》在《樂記》」者，按《樂記》云「左射《貍首》，右射《騶虞》」是也。
 按《射義》亦云「《貍首》曰，曾孫侯氏，四正具舉，大小莫處，禦於君所」，不引之者，鄭略引其一以證耳。
 云《射義》已下者，證用此篇之義也。
 先鄭引《大射》者，證大師用樂節之事。
 云「間若一」者，謂七節五節之間，緩急稀稠如一。
 彼諸侯禮，故有樂正命大師；
 此天子禮，故樂師命大師也。
 云「《貍首》，『曾孫』」者，《貍首》是篇名，「曾孫」章頭，即《射義》所云是也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:40:53

【周禮註疏卷二十三】
 凡樂，掌其序事，治其樂政。
 （序事，次序用樂之事。）
 疏「凡樂」至「樂政」
 ○釋曰：云「凡樂」者，謂凡用樂之時也。
 云「掌其敘事」者，謂陳列樂器及作之次第，皆序之，使不錯繆。
 云「治其樂政」者，謂治理樂聲，使得其正，不淫放也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:41:15

【周禮註疏卷二十三】
 凡國之小事用樂者，令奏鍾鼓，（小事，小祭祀之事。）
 疏「凡國」至「鍾鼓」
 ○釋曰：此小事，鄭云小祭祀之事。
 謂王玄冕所祭，則天地及宗廟，皆有鍾鼓，樂師令之。
 若大次二者之樂，大司樂令之也。
 此小祭有鍾鼓，但無舞，故《舞師》云「小祭祀，不興舞」是也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:41:41

【周禮註疏卷二十三】
 凡樂成，則告備。
 （成，謂所奏一竟。
 《書》曰「《簫韶》九成」。
 《燕禮》曰：「大師告於樂正曰，正歌備。」）
 疏注「成謂」至「歌備」
 ○釋曰：云「成，謂所奏一竟」者，竟，則終也。
 所奏八音俱作，一曲終，則為一成，則樂師告備，如是者六，則六成，餘八變九變亦然。
 故鄭引《書》「《簫韶》九成」為證也。
 又引《燕禮》者，欲見彼諸侯燕禮，大師告於樂正，樂正告於賓與君；
 此天子祭禮，亦大師於樂成之時，則大師告樂師，樂師乃告王。
 彼據燕禮，此據祭禮，事節相當，故引為證也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:42:02

【周禮註疏卷二十三】
 詔來瞽皋舞，（鄭司農云：「瞽當為鼓，皋當為告，呼擊鼓者，又告當舞者持鼓與舞俱來也。
 鼓字或作瞽，詔來瞽，或曰：來，敕也。
 敕爾瞽，率爾眾工，奏爾悲誦，肅肅雍雍，毋怠毋凶。」
 玄謂詔來瞽，詔視了扶瞽者來入也。
 皋之言號，告國子當舞者舞。
 ○毋，音無，下同。
 瞭，音了。）
 疏「詔來瞽皋舞」
 ○釋曰：到讀之云詔瞽來，謂詔告視了，扶瞽人來入升堂作樂也。
 皋舞者，謂號呼國子舞者，使當舞。
 ○注「鄭司」至「者舞」
 ○釋曰：先鄭破瞽為鼓，後鄭從字或為瞽，於義是，但文不足，後鄭增成之耳。
 云「或曰來敕」已下，但瞽人無目，而云「敕爾瞽，率爾眾工」，於義不可，且「奏爾悲誦」等，似逸詩，不知何從而出，故後鄭不從之。
 玄謂詔來瞽者，以來為入。
 按《大祝》云「來瞽令嗥舞」，注云：「來嗥者，皆謂呼之入。」
 彼來為呼之者，以彼來上無字，故以來為呼之義，與此無異也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:42:26

【周禮註疏卷二十三】
 及徹，帥學士而歌徹，（學士，國子也。
 鄭司農云：「謂將徹之時自有樂，故帥學士而歌徹。」
 玄謂徹者歌《雍》，《雍》在《周頌•臣工之什》。）
 疏「及徹」至「歌徹」
 ○釋曰：此亦文承祭祀之下，亦謂祭未至徹祭器之時，樂師帥學士而歌徹。
 但學士主舞，瞽人主歌，今云帥學士而歌徹者，此絕讀之，然後合義。
 歌徹之時，歌舞俱有，謂帥學士使之舞，歌者自是瞽人歌《雍》詩也，徹者主宰君婦耳。
 ○注「學士」至「之什」
 ○釋曰：鄭云「學士，國子也」者，此學士即下《大胥職》云：「掌學士之版，以待致諸子。」
 故知學士是國子，國子即諸子是也。
 「玄謂徹者，歌《雍》」者，見《論語》云「三家者以《雍》徹」，孔子云：「相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂。」
 若然，要有辟公助祭，並天子之容穆穆，乃可用《雍》詩徹祭器，是大夫及諸侯皆不得用雍，故知此云「歌徹」者，歌《雍》詩也。
 又云「《雍》在《周頌•臣工之什》」者，從《清廟》已下皆《周頌》，但此《雍》在《臣工之什》內，云「之什」者，謂聚十篇為一卷，故云之什也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:42:48

【周禮註疏卷二十三】
 令相。
 （令視了扶工。
 鄭司農云：「告當相瞽師者，言當罷也，瞽師、盲者皆有相道之者。
 故師冕見，及階曰階也，及席曰席也，皆坐，曰某在斯，某在斯。
 曰相，師之道與？」
 ○見，賢遍反，下注同。）
 疏注「令視」至「道與」
 ○釋曰：此令相之文在祭祀歌徹之下者，欲見大小祭祀皆有令相之事，故於下總結之。
 鄭知「令相，令視了扶工」者，見《儀禮》。
 扶工者，皆稱相以其瞽人無目而稱工，故云令視了扶工也。
 先鄭引《論語》者，亦見相是扶工也。

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