【周禮註疏】 - 第71頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-20 22:43:26

【周禮註疏卷二十五】
 國有大故、天災，彌祀社稷，禱祠。
 （大故，兵寇也。
 天災，疫癘水旱也。
 彌猶遍也。
 遍祀社稷及諸所禱，既則祠之以報焉。）
 疏注「大故」至「報焉」
 ○釋曰：鄭知「大故，兵寇也」者，下則云「天災」，故知大故直是兵寇也。
 知「天災，疫癘水旱」者，見《宗伯》云：「以荒禮哀凶劄」，鄭注云：「荒，人物有害。」
 又云：「吊禮哀禍災」，注云：「禍災，謂水火。」
 此皆是天災流行，故云天災謂疫癘水旱。
 云「弭猶遍也，遍祀社稷及諸所禱」，按《小祝》云「弭災兵」，弭為安，此弭為遍，不同者，義各有所施。
 彼是災兵之事，故弭為安；
 此禱祀之事，靡神不舉，以彌為遍。
 云「既則祠之以報焉」者，以其始為曰禱，得求曰祠，故以報賽解祠。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:44:08

【周禮註疏卷二十五】
 大師，宜於社，造於祖，設軍社，類上帝，國將有事於四望，及軍歸獻於社，則前祝。
 （鄭司農說設軍社以《春秋傳》曰，所謂「君以師行，祓社釁鼓，祝奉以從」者也。
 則前祝，大祝自前祝也。
 玄謂前祝者，王出也，歸也，將有事於此神，大祝居前，先以祝辭告之。
 ○祓，芳弗反，劉音廢。
 從，才用反，一音如字，下注同。）
 疏「大師」至「前祝」
 ○釋曰：此經六事，皆大祝所掌。
 言大師者，王出六軍，親行征伐，故曰大師。
 云「宜於社」者，軍將出，宜祭於社，即將社主行，不用命戮於社。
 云「造於祖」者，出必造，即七廟俱祭，取遷廟之主行，用命賞於祖，皆載於齊車。
 云「設軍社」者，此則據社在軍中，故云設軍社。
 云「類上帝」者，非常而祭曰類，軍將出，類祭上帝，告天將行。
 云「國將有事於四望」者，謂軍行所過山川，造祭乃過。
 「及軍歸，獻於社」者，謂征伐有功，得囚俘而歸，獻捷於社。
 按《王製》云：「出征，執有罪反，以釋奠於學。」
 注云：「釋菜奠幣，禮先師也。」
 引《詩》「執訊獲醜」，則亦獻於學。
 云「則前祝」者，此經六事，皆大祝前辭。
 ○注「鄭司」至「告之」
 ○釋曰：司農引《春秋傳》者，定四年《左氏傳》，按彼祝佗云「君以軍行」者，師則軍也，故《尚書》云「大巡六師」，《詩》云「六師及之」，皆以師名軍。
 引之者，證社在軍，謂之軍社之事。
 「玄謂前祝者，王出也，歸也，將有事於此神」，據此經四望已上為出時，獻於社為歸時。
 皆大祝前祝，以辭告之。
 按《尚書•武成》「丁未祀於周廟，庚戌柴望」，皆是軍歸告宗廟，告天及山川，即此經出時告之，歸亦告之。
 此經上帝四望不見歸時所告，故鄭總云「王出也，歸也，而將有事於此神」以該之。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:44:41

【周禮註疏卷二十五】
 大會同，造於廟，宜於社，過大山川，則用事焉；
 反行，舍奠。
 （用事，亦用祭事告行也。
 《玉人職》有宗祝以黃金勺前馬之禮，是謂過大山川與？
 《曾子問》曰：「凡告必用牲幣，反亦如之。」
 
 ○舍，音釋，一音赦。
 與，音餘。）
 疏「大會」至「舍奠」
 ○釋曰：「大會同」者，王與諸侯時見曰會，殷見曰同，或在畿內，或在畿外，亦告廟而行。
 云「造」者，以其非時而祭，造次之意，即上文「造於祖」，一也。
 云「反行，舍奠」者，《曲禮》云：「出必告，反必麵。」
 據生時人子出入之法。
 今王出行時，造於廟，將遷廟主行，反行，還祭七廟，非時而祭曰奠。
 ○注「用事」至「如之」
 ○釋曰：言「用事亦用祭事告行也」者，言亦如上經大師用祭事告行。
 引《玉人職》者，按《玉人職》：「大璋中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，厚寸，黃金勺，青金外，天子以巡守，宗祝以前馬。」
 此云「有宗祝以黃金勺前馬之禮」，非是彼正文義，略言之耳。
 云「是謂過大山川與」者，彼不云過山川，此言過大山川，此不言用黃金勺，故言以黃金勺，以義約為一，故言「與」以疑之。
 彼注云：「大山川用大璋，中山川用中璋，小山川用邊璋。」
 此直見過大山川，不見中小者，欲見中小山川共大山川一處，直告大山川，不告中小，故不見中小山川。
 各自別處，則用中璋邊璋。
 此所過山川，非直用黃金勺酌獻而已，亦有牢，故《校人職》云：「將有事於四海山川，則飾黃駒。」
 注云：「四海猶四方。
 王巡守過大山川，則有殺駒以祈沈之禮與？」
 是其牲牢也。
 引《曾子問》曰「凡告必用牲幣，反亦如之」者，按彼注破「牲」為「製」，此用牲幣不破之者，彼文不取牲義，直取出告反亦告而已，故破牲為製。
 於此經皆用牲，知者，《王製》云：「歸假於祖禰，用特」，《堯典》亦云「歸格於藝祖，用特」，《校人》有「飾黃駒」之文，則知此經出入皆有牲禮，故不破牲為製。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:45:24

【周禮註疏卷二十五】
 建邦國，先告後土，用牲幣。
 （後土，社神也。）
 疏注「後土社神也」
 ○釋曰：按《大宗伯》「王大封則先告後土」，注云：「後土，土神。」
 土神則社神也。
 按《孝經緯》云：「社者，五土之總神。」
 《郊特牲》云「社祭土而主陰氣」，故名社為土神。
 勾龍生為後土之官，死則配社，故舉配食人神以言社，其實告社神也。
 以其建邦國，土地之事，故先告後土。
 雖告祭非常，有牲有幣，禮動不虛故也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:46:03

【周禮註疏卷二十五】
 禁督逆祀命者。
 （督，正也。
 正王之所命，諸侯之所祀，有逆者，則刑罰焉。）
 疏「禁督逆祀命者」
 ○釋曰：王者有命，命諸侯祭祀之事，不使上僭下逼，謂之禮。
 若有違者，即謂之逆。
 命大祝掌鬼神之官，故禁正逆祀命也。
 ○注「督正」至「罰焉」
 ○釋曰：經直云「禁督逆祀命」，鄭以諸侯解之者，承上建邦國，故知據諸侯。
 云「有逆者，則刑罰焉」者，大祝主諸侯逆祀，告上與之刑罪，不得自施刑罰。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:46:41

【周禮註疏卷二十五】
 頒祭號於邦國都鄙。
 （祭號，六號。）
 疏注「祭號六號」
 ○釋曰：邦國，謂畿外諸侯。
 都鄙，畿內三等埰地。
 天祝主祭號，故大祝頒之。
 六號之中兼有天地。
 諸侯不得祭天地，而鄭云「祭號，六號」，鄭據大祝掌六號，據上成文而言，魯與二王之後得祭所感帝，兼有神號。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:48:01

【周禮註疏卷二十五】
 小祝掌小祭祀，將事侯禳禱祠之祝號，以祈福祥，順豐年，逆時雨，寧風旱，彌災兵，遠罪疾。
 （侯之言候也，候嘉慶，祈福祥之屬。
 禳，禳卻凶咎，寧風旱之屬。
 順豐年而順為之祝辭。
 逆，迎也。
 彌讀曰敉。
 敉，安也。
 ○彌，依注音敉，亡爾反，下注同。
 遠，於萬反。）
 疏「小祝」至「疾」
 ○釋曰：「掌小祭祀」者，即是「將事侯禳」已下禱祠之事是也。
 小祭祀與將事侯禳已下作目，將事侯禳禱祠祝號，又與祈福祥、順豐年已下為目。
 祈福祥、順豐年、逆時雨，三者皆是侯。
 寧風旱、彌災兵、遠罪疾，三者即是禳。
 求福謂之禱，報賽謂之祠。
 皆有祝號。
 故總謂之禱祠之祝辭。
 「祈福祥」已下不言「一曰」、「二曰」者，大祝已言訖，小祝佐大祝行事，故略而不言，亦欲見事起無常，故不言其次第。
 ○注「侯之」至「安也」
 ○釋曰：「侯之言候也，候嘉慶，祈福祥之屬」者，「之屬」中兼有順豐年，逆時雨。
 嘉，善也。
 此三者皆是善慶之事，故設祈禱候迎之。
 云「禳，禳卻凶咎，寧風旱之屬」者，「之屬」中兼有彌災兵，遠罪疾，三者是凶咎之事，故設禱祠禳卻之。
 云「順豐年而順為之祝辭」者，案《管子》云：「倉廩實而知禮節，衣食足知榮辱。」
 意皆欲如此，是豐年順民意也。
 故設祈禮，以求豐年而順民，故云為之祝辭也。
 云「彌讀曰敉。
 敉，安也」者，案《洛誥》云：「亦未克敉公功。」
 注云：「敉，安也。」
 故知此彌讀曰敉，敉，安也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:48:39

【周禮註疏卷二十五】
 大祭祀，逆齍盛，送逆屍，沃屍盥，讚隋，讚徹，讚奠。
 （隋，屍之祭也。
 奠，奠爵也。
 祭祀奠先徹後，反言之者，明所佐大祝非一。）
 疏「大祭」至「讚奠」
 ○釋曰：云「逆齍盛」者，祭宗廟饋獻後，屍將入室食，小祝於廟門外，迎饎人之齍盛於廟堂東，實之，薦於神座前。
 「送逆屍」者，為始祭迎屍而入，祭末送屍而出。
 《祭義》云「樂以迎來，哀以送往」是也。
 云「沃屍盥」者，屍尊不就洗。
 按《特牲》、《少牢》，屍入廟門，盥於盤，其時小祝沃水。
 云「讚隋」者，案《特牲》、《少牢》，屍始入室，拜妥屍，屍隋祭，以韭菹擩於醢，以祭於豆間，小祝其時讚屍以授之。
 云「讚徹」者，《大祝》云：「既祭，命徹。」
 諸宰君婦徹時，小祝讚之也。
 云「讚奠」者，大祝酌酒，奠於鉶南，則《郊特牲》注「天子奠斝，諸侯奠角」，小祝其時讚之。
 ○注「隋屍」至「非一」
 ○釋曰：主人受屍酢時，亦有隋祭。
 但此經「讚隋」，文承逆屍沃屍之下，故隋是屍之祭也。
 云「奠，奠爵也」者，則《特牲》「祝酌奠於鉶南」是也。
 云「祭祀奠先徹後」者，奠爵在屍食前，徹在屍謖後，故云奠先徹後。
 云「反言之」者，經先言徹，後言奠，反言之者，欲見所佐大祝非一，故倒文以見義。
 凡事，佐大祝。
 （唯大祝所有事。）
 疏注「唯大祝所有事」
 ○釋曰：經云「凡事」，諸有事皆佐大祝，故鄭云「唯大祝所有事」。
 乃佐之，據《大祝職》不言之者，或佐餘官，或小祝專行之也。
 若然，佐大祝不在職末言之，於此見文者，欲自此已上有佐大祝者，自此已下唯大喪讚渳佐大祝，設熬以下小祝專行。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:49:30

【周禮註疏卷二十五】
 大喪，讚渳，（故書「渳」為「攝」，杜子春云：「當為渳，渳謂浴屍。」）
 設熬，置銘；
 （銘，今書或作名。
 鄭司農云：「銘，書死者名於旌，今謂之柩。
 《士喪禮》曰：『為銘，各以其物。
 亡則以緇，長半幅；
 赬末，長終幅，廣三寸。
 書名於末，曰某氏某之柩。
 竹杠長三尺，置於西階上。』
 重木置於中庭，參分庭一在南。
 粥餘飯，盛以二鬲，縣於重，冪用葦席。
 取銘置於重。」
 杜子春云：「熬謂重也。
 《檀弓》曰：『銘，明旌也。
 以死者為不可別，故以其旗識之，愛之斯錄之矣，敬之斯盡其道焉爾。
 重，主道也。
 殷主綴重焉，周主徹重焉，奠以素器，以主人有哀素之心也。』
 」玄謂熬者，棺既蓋，設於其旁，所以惑蚍蜉也。
 《喪大記》曰：「熬，君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚臘焉。」
 《士喪禮》曰：「熬，黍稷各二筐，有魚臘，饌於西坫南。」
 又曰：「設熬，旁一筐，乃塗。」
 
 ○熬，五羔反。
 為名，音銘，下「取名」同。
 赬，敕貞反。
 杠，音江。
 重，直龍反，下同。
 粥，之六反，又音育。
 盛，音成。
 鬲，音曆。
 識識，並傷誌反，一讀下識，如字。
 盡，津忍反。
 蚍，音毗。
 蜉，音浮。
 種，章勇反，下同。
 坫，丁念反。）
 疏「設熬置銘」
 ○釋曰：熬，謂熬穀。
 殯在堂時，設於棺旁，所以惑蚍蜉。
 云「置銘」者，銘謂銘旌，書死者名。
 既殯，置於階西上，所以表柩。
 ○注「銘今」至「乃塗」
 ○釋曰：「銘今書或作名」者，非古書出見，今《周禮》或作名，以其銘書死者名，亦得通一義，故司農以名解之。
 司農云「銘，書死者名於旌，今謂之柩」者，銘所以表柩，故漢時謂銘為柩。
 《士喪禮》曰「為銘各以其物」者，謂為銘旌，用生時旌旗，但沽而小。
 案《士喪禮》注，王則大常，諸侯則建旂，孤卿建旃，大夫士建物。
 云「亡則以緇，長半幅」者，亡，無也，為生時無旌旗，子男之士不命是也。
 生時無旌旗，故用緇，長半幅，長一尺。
 云「赬未，長終幅，廣三寸」者，依《爾雅》，一入赤汁謂之縓，再入謂之赬。
 赬，赤色繒也。
 長終幅，長二尺。
 云「書名於末」者，書死者名於赬末之上。
 云「曰某氏某之柩」者，某氏是姓，下某是名。
 此謂士禮。
 案《喪服小記》云，周天子諸侯大夫書銘，並與士同。
 云「竹杠長三尺」者，依《禮緯》，天子旌旗之杠九仞，諸侯七仞，大夫五仞，士三仞。
 今士三尺者，則天子以下皆以尺易仞。
 云「置於西階上」者，始死即作銘，倚於重。
 殯訖，置於西階上屋宇下。
 云「重木」以下，亦《士喪禮》文。
 經雖不言重，《士喪禮》有「取銘置於重」，是以因銘兼解重。
 言「粥餘飯」者，飯米與沐米同。
 按《喪大記》：「君沐梁，大夫沐稷，天子之士沐粱，諸侯士沐稻。」
 天子當沐黍，飯米之餘以為粥，盛以二鬲。
 按鄭注《士喪禮》，鬲與簋同差，天子八，諸侯六，大夫四，士二。
 云「取銘置於重」者，謂未殯以前。
 殯訖，則置於西階上是也。
 杜子春云「熬謂重也」者，以《士喪禮》云「取銘置於重」，與此經云「設熬置銘」，亦謂設熬訖，置銘於熬上，事相當。
 故以熬為重，故鄭以熬與重所設不同，故不從也。
 引《檀弓》者，子春既解熬為重，遂引銘與重為證耳。
 云「銘，明旌也」者，謂神明死者旌，故云明死者銘。
 云「愛之斯錄之矣，敬之斯盡其道焉爾」，鄭彼注謂重與奠，則斯錄之據重，斯盡其道據奠。
 以是子春引證重，則取愛之斯錄之，不取敬之斯盡其道，連引之耳。
 云「重，主道也」者，始死作重，葬後乃有主，是始死雖未有主，其重則是木主之道，故云重主道也。
 云「殷主綴重焉」者，鄭彼注云「殷人作主，而聯其重，懸諸廟也。
 去顯考乃埋之」。
 謂始死作重之時，至葬後作木主，乃綴連重之鬲，懸於祖廟。
 大祥遷廟，乃埋重於廟門外之左。
 故云殷主綴重焉。
 云「周主徹重焉」者，周人不綴重，亦死始作重，至葬朝廟，重先柩從入祖廟。
 朝廟訖，明旦將葬，重先出，倚於道左。
 葬後既虞，埋於所倚之處。
 故鄭注云，周人作主，徹重埋之。
 云「奠以素器，以主人有哀素之心也」者，杜子春連引，於經無所當。
 「玄謂熬者，棺既蓋，設於其旁」者，約《士喪禮》而知。
 云「所以惑蚍蜉也」者，無正文，鄭君以意解之，以其熬穀似蚍蜉，蚍蜉見之，不至棺旁，故言惑。
 云「《喪大記》曰熬君四種八筐」者，黍、稷、稻、梁各二筐。
 云「大夫三種六筐」者，黍、稷梁各二筐。
 云「士二種四筐」者，黍、稷各二筐。
 云「加魚臘焉」者，君、大夫、士同。
 云「《士喪禮》曰熬，黍稷各二筐，有魚臘，饌於西坫南」者，堂西南隅謂之坫。
 饌於此者，據未用時加之蓋後，設於棺旁。
 云「又曰設熬，旁一筐，乃塗」者，此皆所設之處。
 言旁一筐，則首足各一筐。
 大夫亦旁各二筐，首足各一筐。
 君八筐，左右各二筐，首足亦各二筐。
 鄭君引此者，將以破子春為重。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:50:16

【周禮註疏卷二十五】
 及葬，設道齎之奠，分禱五祀。
 （杜子春云：「齎當為粢。
 道中祭也。
 漢儀每街路輒祭。」
 玄謂齎猶送也。
 送道之奠，謂遣奠也。
 分其牲體以祭五祀，告王去此宮中，不複反，故興祭祀也。
 王七祀，五者，司命、大厲，平生出入不以告。
 ○齎，音諮。
 遣，棄戰反。）
 疏「及葬」至「五祀」
 ○釋曰：齎，送也。
 「送道之奠」，謂將葬，於祖廟之庭設大遣奠。
 遣，送死者，故謂之送道之奠，因分此奠以告五祀，言王去此宮中也。
 ○注「杜子」至「以告」
 ○釋曰：子春云，讀「齎」為「粢」，粢謂黍稷以為道中祭也，引漢法為證。
 後鄭不從者，按《既夕禮》祖廟之庭，禮道中無祭法。
 「玄謂齎猶送也，送道之奠，謂遣奠也」者，按《既夕禮》，祖廟之庭，厥明設大遣奠，包牲取下體是也。
 云「分其牲體以祭五祀，告王去此宮中，不複反」者，言分牲體者，包牲而取其下體，下體之外，分之為五處祭也。
 云「王七祀」者，《祭法》文。
 云「司命、大厲，平生出入不以告」者，按《月令》，春祀戶，夏祀灶，季夏祀中霤，秋則祀門，冬則祀行。
 此並是人之以所由從之處，非直四時合祭，所以出入亦宜告之。
 按《祭法》，王七祀之中有司命、大厲，此經五祀與《月令》同，《月令》不祭司命及大厲之等，此不祭則可知。
 《既夕》，士禮，亦云「分禱五祀」者，鄭注云「博求之」。
 依《祭法》，士二祀。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:50:47

【周禮註疏卷二十五】
 大師，掌釁祈號祝。
 （司農云：「釁謂釁鼓也。
 《春秋傳》曰：君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從。」）
 疏「大師」至「號祝」
 ○釋曰：云「掌釁」者，據大師氏之文而言耳，則惟為以血釁鼓。
 「祈號也」者，將出軍禱祈之禮，皆小祝號以讀祝辭，蓋所以令將軍祈而請之也。
 此皆小事，故大師用小祝以讀祝耳。
 ○注「鄭司」至「以從」
 ○釋曰：引「《春秋傳》曰」者，定四年祝佗辭。
 引之者，證軍師有釁鼓之事。
 所引之辭者，將以登軍師有必取威於天下，欲使敵人畏之也。
 所以必有征伐四方之事，故須用血以釁於，鼓故有釁鼓之事。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:51:34

【周禮註疏卷二十五】
 有寇戎之事，則保郊，祀於社。
 （故書「祀」或作「衤異」。
 司農云：「謂保守郊祭諸祀及社，無令寇侵犯之。」
 杜子春讀「禩」為「祀」。
 書亦或為「祀」。
 玄謂保祀互文，郊社皆守而祀之，彌災兵。
 ○禩，音祀。
 令，力呈反，下「令可」同。）
 疏注「故書」至「災兵」
 ○釋曰：先鄭云「謂保守郊祭諸祀及社」者，先鄭之義，經之祀，謂祀神，故云祭諸祀及社。
 後鄭不從者，以其經祀為諸祀，祀與社文，此不見祭事，故祀於社，其為一事解之。
 「玄謂保祀互文」者，郊言保守，亦祀。
 社言祀，亦保守。
 故云郊社皆守而祀之。
 云「彌災兵」者，經言有寇戎之事，則亦是災兵，故引《小祝》「彌災兵」而解之。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:52:04

【周禮註疏卷二十五】
 凡外內小祭祀、小喪紀、小會同、小軍旅，掌事焉。
 疏「凡外」至「事焉」
 ○釋曰：「外內小祭祀」者，按《小司徒》「小祭祀奉牛牲」，鄭注云：「小祭祀，王玄冕所祭。」
 按《司服》「群小祀用玄冕」，鄭注云：「小祭祀謂林澤四方百物。」
 是外小祭祀也。
 其內小祀，謂宮中七祀之等。
 「小喪紀」者，王後以下之喪。
 「小會同」，謂諸侯遣臣來，王使卿大夫與之行會同之禮。
 「小軍旅」者，王不自行，遣卿大夫征伐。
 「掌事」者，此數事皆小祝專掌其事也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:53:21

【周禮註疏卷二十六】
 喪祝掌大喪勸防之事。
 （鄭司農云：「勸防，引柩也。」
 杜子春云：「防當為披。」
 玄謂勸猶倡帥前引者，防謂執披備傾戲。
 ○披，彼寄反，下同。
 倡，昌亮反。
 戲，音虧。）
 疏注「鄭司」至「傾戲」
 ○釋曰：先鄭云「勸防，引柩」，後鄭不從者，但引者，天子千人執六引，在柩車前。
 防，謂披，在柩車傍，備傾虧。
 二者別，司農共為一，故不從。
 子春云「防當為披」，義無所取，故不從。
 「玄謂勸猶倡帥前引」者，即下經禦柩，一也。
 謂執纛居柩路前，卻行，左右車腳有高下，則以纛詔告執披者，使持製之，不至傾虧。
 倡，先也，故云倡帥前引者。
 云「防謂執披備傾虧」者，按《夏官•司士》作六軍之執披，故以執披解防，恐柩車傾側，故云備傾虧。
 此經勸防，因言所掌事及其行事，下文「及朝，禦柩」是也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:54:40

【周禮註疏卷二十六】
 及辟，令啟。
 （鄭司農云：「辟，謂除菆塗槨也。
 令啟，謂喪祝主命役人開之也。
 《檀弓》曰：『天子之殯也，菆塗龍盾以槨，加斧於槨上，畢塗屋，天子之禮也。』 
 ○菆，才官反。
 盾，敕倫反。）
 疏注「鄭司」至「禮也」
 ○釋曰：先鄭云「辟謂除菆塗槨也」者，天子七月而葬，七日殯，殯時以槨，菆塗其棺，及至葬時，故命役人開之。
 引「《檀弓》曰天子之殯也，菆塗龍盾以槨」者，天子諸侯殯，用盾車。
 天子畫轅為龍，先置龍盾於西階之上。
 又置四重棺於盾車之中。
 大斂於阼階訖，奉屍入棺，加蓋，乃置熬於棺傍。
 乃於槨欑其四麵，與棺平。
 乃加斧於棺上，以覆棺，上更加之以槨材。
 乃畢塗之，如四麵霤屋。
 故云「菆塗龍盾以槨，加斧於槨上，畢塗屋，天子之禮」也。
 加斧於槨上者，按《擅弓》云：「布幕，衛綃幕、魯布幕」，諸侯法綃幕，天子禮剌以黼文，謂之斧者，形如大斧文。
 言上者，加斧訖，乃欑塗其上，故言加斧於槨上。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:55:28

【周禮註疏卷二十六】
 及朝，禦柩，乃奠。
 （鄭司農云：「朝謂將葬，朝於祖考之廟而後行，則喪祝為禦柩也。
 《檀弓》曰：『喪之朝也，順死者之孝心也。
 其哀離其室也，故至於祖考之廟而後行。
 殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。』
 故《春秋傳》曰：『凡夫人不殯於廟，不祔於姑，則弗致也。』
 『晉文公卒，將殯於曲沃』，就宗廟。
 晉宗廟在曲沃，或曰『曲沃，君之宗也』。
 又曰『丙午，入於曲沃；
 丁未，朝於武宮』。」
 玄謂乃奠，朝廟奠。
 ○朝，直遙反，注皆同。
 柩，音舊。
 離，力智反，下同。）
 疏「及朝禦柩乃奠」
 ○釋曰：言「及朝」者，及猶至也。
 謂侵夜啟殯，昧爽朝廟，故云及朝。
 云「禦柩」者，發殯宮盾車，載至廟，其時喪祝執纛居前，以禦正柩也。
 云「乃奠」者，按《既夕禮》，朝廟之時，重先，奠從，燭從，柩從。
 彼奠昨夜夕奠，至廟，下棺於廟兩楹之間，棺西設此宿奠。
 至明，徹去宿奠，乃設此朝廟之奠於柩西，故云乃奠。
 ○注「鄭司」至「廟奠」
 ○釋曰：先鄭解朝廟法，後鄭皆從之不改。
 引《檀弓》云「殷朝而殯於祖」者，殷人殯於廟，始死斂訖，即以柩朝廟而殯之，故云殷朝而殯於祖。
 云「周朝而遂葬」者，周人不殯於廟，故始死殯於路寢，七月而葬，以次朝七廟，先禰而後祖，廟別一宿，後朝始祖廟，遂出葬於墓，故云周朝而遂葬。
 云「故《春秋傳》曰『凡夫人不殯於廟』」者，此僖八年《左氏傳》，「秋七月，禘於大廟，用致夫人」。
 《傳》曰：「秋，禘，而致哀薑焉，非禮也。
 凡夫人，不薨於寢，不殯於廟，不赴於同，不祔於姑，則弗致也。」
 注云：「寢，小寢。
 同，同盟。」
 言諸侯夫人有罪，不以禮終，不當致。
 云「晉文公卒，將殯於曲沃」，此《左氏》僖公三十二年，「晉文公卒，庚辰，將殯於曲沃」。
 「就宗廟」已下，鄭君解義語。
 晉宗廟在曲沃者，晉承桓叔之後，桓叔本在曲沃，故晉宗廟在曲沃。
 云「故曰曲沃君之宗也」者，莊二十八年《左氏傳》，「驪姬欲立其子，賂外嬖梁五與東關嬖五，使言於公曰：「曲沃，君之宗也，不可以無主」夏，大子居曲沃是也。
 又曰「丙午入於曲沃，丁未，朝於武宮」。
 此僖二十四年，「二月壬寅，公子重耳入於晉。
 丙午，入曲沃。
 丁未，朝於武宮」。
 按趙商問：「周朝而遂葬，則是殯於宮，葬乃朝廟。
 按《春秋》『晉文公卒，殯於曲沃』，是為去絳就祖殯，與《禮記》義異，未通其記。」
 答曰：「葬乃朝廟，當周之正禮也。
 其末世諸侯國，何能同也。
 傳合不合當解傳耳，不得難經。」
 何者？
 《既夕》「將葬，遷於祖，用軸」。
 《既夕》是周公正經，朝廟乃葬，故云不得難經。
 孔子發凡，言不薨於寢，不殯於廟，不祔於姑，則不致。
 明正禮約殯於廟，發凡則是關異代。
 何者？
 孔子作《春秋》，以通三王之禮。
 先鄭引之者，欲見《春秋》之世，諸侯殯於廟，亦當朝廟乃殯。
 「玄謂乃奠，朝廟奠」者，以經文奠在朝下，明不據初來宿奠，是據厥明所設朝廟之奠。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:56:07

【周禮註疏卷二十六】
 及祖，飾棺，乃載，遂禦。
 （鄭司農云：「祖，謂將葬祖於庭，象生時出則祖也，故曰事死如事生，禮也。
 《檀弓》曰：『飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。』
 祖時，喪祝主飾棺乃載，遂禦之，喪祝為柩車禦也。
 或謂及祖，至祖廟也。」
 玄謂祖為行始。
 飾棺，設柳池紐之屬。
 其序，載而後飾，既飾當還車鄉外，喪祝禦之。
 禦之者，執翿居前，卻行為節度。
 ○飯，扶晚反。
 還，音旋，一音回。
 鄉，許亮反。
 翿，音道。）
 疏「及祖」至「遂禦」
 ○釋曰：言「及祖」者，及，至也。
 初朝禰，次第朝親廟四，次朝二祧，次朝始祖後稷之廟。
 至此廟中設祖祭。
 按《既夕禮》「請祖期，曰日側」，是至祖廟之中而行祖。
 祖，始也，為行始。
 言「飾棺乃載」者，既載乃飾。
 按《既夕禮》，遂匠納車於階間，卻柩而下棺，乃飾棺，設帷荒之屬。
 飾訖，乃還車向外，移柩車去載處，至庭中，車西設祖奠。
 天子之禮亦是先載乃飾棺，此先云飾棺後言乃載者，直取便文，非行事之次第。
 云「遂禦」者，加飾訖，移柩車，喪祝執纛卻行，禦正柩，故云遂禦之。
 ○注「鄭司」至「節度」
 ○釋曰：先鄭解祖及飾棺，其義是，故後鄭從之，增成其義。
 云「將葬祖於庭」者，《檀弓》文。
 云「象生時出則祖也」者，《詩》云「仲山甫出祖」是也。
 云「故曰事死如事生，禮也」者，按《祭義》云：「文王之祭也，事死如事生。」
 義出於彼。
 以其生時出有祖，故死亦有祖。
 《檀弓》曰「飯於牖下」至「即遠也」，按《檀弓》，曾子吊於負夏，主人既祖，奠徹，推柩而反之，曾子從者，怪主人推柩而反，問於曾子。
 曾子對曰：「胡為其不可。」
 從者問子遊，子遊對此辭。
 云「飯於牖下」者，謂始死於北牖下，遷屍於南牖下，沐浴訖，即飯含，故云飯於牖下。
 「小斂於戶內」，小斂十九稱在戶內。
 「大斂於阼」者，士三十稱，大夫五十稱，諸侯百稱，天子百二十稱，皆於阼階，故言大斂於阼。
 「殯於客位」者，夏後氏殯於阼階，殷人殯兩楹間，周人殯於西階，故云殯於客位。
 「祖於庭」者，行祖祭在祖廟之庭。
 「葬於墓」者，行祖祭訖，至明旦，行大遣奠，既奠引柩向壙，故云葬於墓。
 「所以即遠也」者，此子遊之意，從飯於牖下至葬於墓，即，就也，節級皆是就遠，不合反來。
 引之者，證此經祖是為行始向遠之義。
 云「祖時，喪祝主飾棺乃載」者，重解祖及飾載之事。
 云「遂禦之，喪祝為柩車禦也」者，後鄭增成之。
 云「或謂及祖至祖廟也」者，以其飾載在祖廟中，故以祖為祖廟解之，後鄭雖不從，亦通一義。
 「玄謂祖為行始」，此後鄭增成先鄭前解祖也。
 云「飾棺設柳池紐之屬」者，《喪大記》文，柳者，諸色所聚，帷荒之屬是也。
 紐者，「君三池，纁組六之屬」是也。
 《司士》云「作六軍之士執披」，彼引《喪大記》，其於此略言也。
 云「其序」者，鄭見經先言飾棺，後言乃載車向外，於文到，故依《既夕禮》，先載而後飾，當還車向外，以其載時車北向，飾訖，當還車向外，喪祝禦之。
 「禦之者，執纛居前，卻行為節度」者，恐柩車傾虧，以纛告之，故云為節度也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:56:41

【周禮註疏卷二十六】
 及葬，禦柩，出宮乃代。
 （喪祝二人相與更也。
 ○更，音庚。）
 疏注「喪祝」至「更也」
 ○釋曰：及，至也，謂於祖廟厥明大奠後，引柩車出，喪祝於柩車前卻行，禦柩車出宮。
 「乃代」者，按《序官》云「喪祝上士二人」，故鄭云「二人相與更也」。
 及壙，說載，除飾。
 （鄭司農云：「壙，謂穿中也。
 說載，下棺也。
 除飾，去棺飾也。
 四之屬。
 令可舉移安錯之。」
 玄謂除飾，便其窆爾。
 周人之葬，牆置。
 ○說，吐活反，注同，劉詩悅反。
 去，起呂反。
 ，所甲反，本亦作翣。
 錯，七故反。
 便，婢麵反。
 窆，彼驗反。
 劉，補鄧反。）
 疏「及壙說載除飾」
 ○釋曰：及，至也。
 至壙脫載，謂下棺於地。
 「除飾」，謂除去帷荒，下棺於坎。
 訖，其帷荒還入壙，張之於棺。
 ○注「鄭司」至「置」
 ○釋曰：云「四之屬」者，按：襄公二十五年，齊崔杼弒莊公，不以君禮葬之。
 按《喪大記》及《禮器》，士二翣，大夫四翣，諸侯六翣，天子八翣。
 今用四翣，是不成君禮也。
 云「令可舉移安錯之」者，除去棺飾者，令可舉移安錯於壙中。
 「安錯」之言，出《孝經》。
 玄謂「周人之葬，牆置」者，《檀弓》云：「殷人棺槨，周人牆置翣。」
 牆，謂帷荒，與柩為鄣，若牆然，故謂之牆。
 言「置翣」者，翣在道柩車傍，人執之入壙，置之於槨傍，故云置也。
 引之者，證飾既除，還入壙設之義也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:57:14

【周禮註疏卷二十六】
 小喪亦如之。
 疏「小喪亦如之」
 ○釋曰：小喪，王後、世子已下之喪。
 自掌勸防已下至除飾，皆據王喪。
 其小喪亦有勸防已下之事，故云「亦如之」。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:57:43

【周禮註疏卷二十六】
 掌喪祭祝號。
 （喪祭，虞也。
 《檀弓》曰：「葬日虞，不忍一日離也，是日也，以虞易奠。
 卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭。」）
 疏注「喪祭虞也」至「祭易喪祭」
 ○釋曰：引《檀弓》云「葬日虞，不忍一日離也」者，葬日設大遣奠而出，葬訖，反，日中而虞，送形而往，迎魂而反。
 虞者，安也。
 葬日虞祭，所以安神，不使父母一日離散，故設虞祭也。
 云「是日也，以虞易奠」者，葬日反，日中而虞。
 奠者，自未葬已前，始死之後皆是。
 今既葬，是以虞易奠也。
 云「卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭」者，喪中自相對，虞為喪祭，卒哭為吉祭。
 《士虞禮》，始虞曰哀薦祫事，再虞曰哀薦虞事，三虞曰哀薦成事。
 卒哭祝辭亦稱成事也。
 祭以吉為成，故云是日也，以吉祭易喪祭。
 引之者，證經喪祭是虞也。

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