【周禮註疏】 - 第61頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-20 19:09:38

【周禮註疏卷二十二】
 凡諸侯居左右以前，卿大夫士居後，各以其族。
 （子孫各就其所出王，以尊卑處其前後，而亦並昭穆。○並，薄泠反。）
 疏「凡諸侯居」至「其族」
 ○釋曰：言「凡」者，以其非一，故並卿大夫以凡之。
 此因上而言。
 以其王之子孫，皆適為天子，庶為諸侯卿大夫士。
 若出封畿外為諸侯卿大夫士者，因彼國葬而為造塋之主。
 今言諸侯卿大夫士者，謂上文先王子孫為畿內諸侯、王朝卿大夫士。
 死者則居先王前後之左右。
 言「居左右」者，若父為天王是昭，則子為穆居右。
 若父是穆，則子為昭居左。
 為卿大夫居後亦然。
 但昭穆不定，故左右俱言，謂一父之前後左右並有也。
 云「各以其族」者，謂次第。
 假令同昭穆，兄當近王墓，弟則遠王墓為次第。
 諸侯言左右，卿大夫士下云各以其族，互相通也。
 ○注「子孫」至「昭穆」
 ○釋曰：言「子孫」者，據造塋者所生為子，已後左右，王之所生，累世皆是孫。
 言以尊卑處其前後者，尊謂諸侯，卑謂卿大夫士。
 云「亦並昭穆」者，謂兄弟同倫，當昭自與昭並，當穆自與穆並，不謂昭穆並有也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:10:00

【周禮註疏卷二十二】
 凡死於兵者，不入兆域。
 （戰敗無勇，投諸塋外以罰之。）
 疏注「戰敗」至「罰之」
 ○釋曰：《曲禮》云「死寇曰兵」，注云「當饗祿其後」，即下文云「凡有功者居前」是也。
 此是戰敗，故投之塋外罰之也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:10:18

【周禮註疏卷二十二】
 凡有功者居前。
 （居王墓之前，處昭穆之中央。）
 疏注「居王」至「中央」
 ○釋曰：云「居前」，則不問為諸侯與卿大夫士，但是有功，則皆得居王墓之前，以表顯之也。
 此則《曲禮》云「死寇曰兵」，兼餘功，若《司勳》王功、事功、國功之等皆是也。
 言「處昭穆之中央」者，上云「諸侯居左右已前」，即是昭居左，穆居右。
 今云昭穆之中央，謂正當王塚前，由其有功，故特居中顯異之也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:10:48

【周禮註疏卷二十二】
 以爵等為丘封之度與其樹數。
 （別尊卑也。
 王公曰丘，諸臣曰封。
 《漢律》曰：「列侯墳高四丈，關內侯以下至庶人各有差。」
 ○別，彼列反。）
 疏「以爵」至「樹數」
 ○釋曰：此文自王已下皆有，而云爵等為丘封之度，則天子亦是爵號也。
 雖云度與樹數，天子已下無差次之文。
 ○注「別尊」至「有差」
 ○釋曰：云「別尊卑」，尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少，故云別尊卑也。
 鄭知「王公曰丘，諸臣曰封」者，此無正文。
 《爾雅》云，土之高者曰丘。
 高丘曰阜，是自然之物，故屬之王公也。
 聚土曰封，人所造，故屬之諸臣。
 若然，則公中可以兼五等也。
 鄭引《漢律》者，《周禮》丘封高下樹木之數無文，以漢法況之也。
 若然，案《春秋緯》云：「天子墳高三刃，樹以鬆；
 諸侯半之，樹以柏；
 大夫八尺，樹以欒；
 士四尺，樹以槐；
 庶人無墳，樹以楊柳。」
 鄭不引之者，以《春秋緯》或說異代，多與《周禮》乖，故不引，或鄭所不見也。
 《王製》云「庶人不封不樹」，而《春秋緯》云「庶人樹以楊柳」者，以庶人禮所不製，故樹楊柳也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:11:15

【周禮註疏卷二十二】
 大喪既有日，請度甫竁，遂為之屍。
 （甫，始也。
 請量度所始竁之處地。
 為屍者，成葬為祭墓地之屍也。
 鄭司農云：「既有日，既有葬日也。
 始竁時，祭以告後土，塚人為之屍。」
 ○度，待洛反，注「量度」同。）
 疏「大喪」至「之屍」
 ○釋曰：大喪，謂王喪。
 有日，謂葬日。
 天子七月而葬，葬用下旬。
 云「請度甫竁」者，謂塚人請於塚宰，量度始穿地之處也。
 言遂為屍者，因事曰遂。
 初請量度，至葬訖祭墓，故塚人遂為屍也。
 ○注「甫始」至「之屍」
 ○釋曰：先鄭以「遂為之屍」，據始穿時祭墓地，塚人為之屍。
 後鄭據始穿時無祭事，至葬訖成墓，乃始祭墓，故塚人為屍。
 不從先鄭者，見《小宗伯》云「蔔葬兆，甫竁哭之」，又云「既葬，詔相喪祭之禮」，喪祭謂虞祔，下乃云「成葬而祭墓為位」。
 據彼文，則初穿地時無祭墓地之事，葬訖乃有祭墓地，即此遂為之屍，一也。
 故後鄭不從先鄭。
 若然，引之在下者，《小宗伯》雖無初祭墓地之事，亦得通一義，故引之在下。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:11:45

【周禮註疏卷二十二】
 及竁，以度為丘隧，共喪之窆器。
 （隧，羨道也。
 度丘與羨道廣袤所至。
 窆器，下棺豐碑之屬。
 《喪大記》曰：「凡封，用綍，去碑，負引，君封以衡，大夫以鹹。」
 ○窆，彼驗反，又補鄧反。
 去，起呂反。
 鹹，本又作緘，同古鹹反。）
 疏「及竁」至「窆器」
 ○釋曰：上經已甫竁祭墓訖，此經複云及竁以度為丘隧者，此更本初欲竁之時，先量度作丘作隧道之處廣狹長短，故文重耳。
 ○注「隧羨」至「以鹹」
 ○釋曰：以案僖二十五年《左傳》云：「晉文公請隧，不許。
 王曰：未有代德，而有二王。」
 則天子有隧，諸侯已下有羨道。
 隧與羨異者，隧道則上有負土，謂若鄭莊公與母掘地隧而相見者也。
 羨道上無負土。
 若然，隧與羨別，而鄭云「隧，羨道」者，對則異，散則通，故鄭舉羨為況也。
 云「下棺豐碑之屬」者，按《檀弓》公肩假云：「公室視豐碑，三家視桓楹。」
 鄭注云：「豐，大也。
 天子斫大木為碑，形如石碑，前後重鹿盧。」
 是大碑之事。
 言「之屬」者，仍有六繂之等，故引《喪大記》也。
 凡封者，封即窆，謂下棺。
 云「執紼去碑負引」者，謂天子千人分執六紼，諸侯五百人分執四紼。
 其棺當於壙上，執紼者皆負紼背碑，以鼓為節而下之。
 云「君封以衡，大夫以鹹」者，衡，橫也，謂以木橫之於棺傍，乃以紼係木下棺。
 大夫以鹹者，大夫卑，不得以木橫之，直有棺傍鹹耳，以紼係之而下棺也。
 彼諸侯及大夫法，但天子無文，故引之，以為證天子之法耳。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:12:14

【周禮註疏卷二十二】
 及葬，言鸞車象人。
 （鸞車，巾車所飾遣車也，亦設鸞旗。
 鄭司農云：「象人，謂以芻為人。
 言，言問其不如法度者。」
 玄謂言猶語也。
 語之者，告當行，若於生存者，於是巾車行之。
 孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，非作象人者，不殆於用生乎。
 ○巾，如字，劉居覲反。
 語，魚據反，下同。
 俑，音勇。）
 疏「及葬」至「象人」
 ○釋曰：及，至也。
 謂至葬，塚人語巾車之官，將明器鸞車及象人，使行向壙。
 ○注「鸞車」至「生乎」
 ○釋曰：云「鸞車，巾車所飾遣車也」者，《巾車職》云：「大喪飾遣車。」
 遣車則明器，遣送死者之車也。
 云「亦設鸞旗」者，以其遣車有鸞和之鈴，兼有旌旂，經直云鸞車不言鸞旗，故鄭言之，以其旍旗在車所建，故知有車亦有旗。
 先鄭云「象人謂以芻為人」者，後鄭不從。
 以其上古有芻人，至周不用，而用象人，則象人與芻靈別也。
 云「言，言問其不如法度者」，此後鄭亦不從，以其臨葬，不得始問其不如法度。
 玄謂「語之者，告當行，若於生存者，於是巾車行之」者，遣車之數，依《檀弓》云：「諸侯七乘，大夫五乘。」
 鄭云：「天子九乘。」
 遣車所載所苞大遣奠，大夫苞五個，諸侯七個，天子當九個，令向壙，巾車抱之而行也。
 云「孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，非作象人者，不殆於用生乎」者，此《檀弓》文。
 彼鄭云：「俑，偶人也。」
 謂以為木人，與生人相對偶，有似於人，此則不仁。
 又云：「非作象人不殆於用生乎哉」，是記人釋孔子語。
 殆，近也。
 言用象人，不用於生人乎？
 是孔子善古而非周人也。
 鄭引此者，欲破先鄭以芻靈與象人為一。
 若然，則古時有塗車芻靈，至周仍存塗車，唯改芻靈為象人。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:12:36

【周禮註疏卷二十二】
 及窆，執斧以蒞。
 （臨下棺也。○蒞，音利，又音類。）
 疏「及窆執斧以蒞」
 ○釋曰：案《鄉師》云「執斧以蒞匠師」，則此亦臨匠師。
 兩官俱臨者，葬事大，故二官共臨也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:12:54

【周禮註疏卷二十二】
 遂入藏兇器。
 （兇器，明器。）
 疏注「兇器明器」
 ○釋曰：因上文窆下棺訖，即遂入壙藏明器。
 明器，即《檀弓》云木不成斫，瓦不成味，琴瑟張而不平，笙竽備而不和，神明死者之器者也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:13:16

【周禮註疏卷二十二】
 正墓位，蹕墓域，守墓禁。
 （位，謂丘封所居前後也。禁，所為塋限。）
 疏「正墓」至「墓禁」
 ○釋曰：墓位，即上文昭穆為左右，是須正之，使不失本位。
 墓域，即上文兆域是也，謂四畔溝兆。
 蹕，謂止行人不得近之。
 守墓禁，謂禁製不得漫入也。
 ○注「位謂」至「塋限」
 ○釋曰：云「丘封所居前後」者，即上文為諸侯及有功者居前，為卿大夫士者居後是也。
 云「禁所為塋限」者，謂禁者以塋域為限而禁之。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:13:38

【周禮註疏卷二十二】
 凡祭墓，為屍。
 （祭墓為屍，或禱祈焉。鄭司農云：「為屍，塚人為屍。」）
 疏注「祭墓」至「為屍」
 ○釋曰：後鄭知此祭墓為禱祈者，上文「遂為屍」，是墓新成祭後土；
 此文云「凡」，非一，故知謂禱祈也。
 先鄭云「為屍，塚人為屍」者，上文祭墓，謂始穿地時，此文據成墓為屍。
 後鄭以此亦得通一義，故引之在下。
 是以《禮記•檀弓》云「有司舍奠於墓左」，彼是成墓所祭，亦引此「凡祭墓為屍」證成墓之事也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:13:55

【周禮註疏卷二十二】
 凡諸侯及諸臣葬於墓者，授之兆，為之蹕，均其禁。
 疏「凡諸」至「其禁」
 ○釋曰：上文唯見王及子孫之墓地，不見同姓異姓諸侯之墓地，故此經睹見之。
 若然，此墓地舊有兆域，今新死者隨即授之耳。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:14:13

【周禮註疏卷二十二】
 墓大夫掌凡邦墓之地域，為之圖，（凡邦中之墓地，萬民所葬地。）
 疏注「凡邦」至「葬地」
 ○釋曰：鄭知邦中之墓地是萬民葬地者，以其塚人掌王墓地，下文云「令國民族葬」，非有爵者，故知經邦墓是萬民。
 若然，下云「掌其度數」，鄭云「度數，爵等之大小」，而見有爵者，謂本為庶人設墓，其有子孫為卿大夫士，其葬不離父祖，故兼見卿大夫士也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:14:32

【周禮註疏卷二十二】
 令國民族葬，而掌其禁令，（族葬，各從其親。）
 疏注「族葬各從其親」
 ○釋曰：經云「族葬」，則據五服之內親者共為一所而葬，異族即別塋。
 知族是五服之內者，見《左傳》哭諸之例云：「異姓臨於外，同姓於宗廟，同宗於祖廟，同族於禰廟。」
 故知族是服內，是以鄭云「各從其親」也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:14:52

【周禮註疏卷二十二】
 正其位，掌其度數，（位，謂昭穆也。度數，爵等之大小。）
 疏注「位謂」至「大小」
 ○釋曰：凡萬民墓地，亦如上文豫有昭穆為左右，故云「正其位」。
 云「度數，爵等之大小」者，亦如《塚人》云「丘封之度與其樹數」也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:15:09

【周禮註疏卷二十二】
 使皆有私地域。
 （古者萬民墓地同處，分其地使各有區域，得以族葬後相容。）
 疏注「古者」至「相容」
 ○釋曰：知古者墓地同處者，上文云族葬是同處。
 云「使相容」者，釋經私地域也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:15:29

【周禮註疏卷二十二】
 凡爭墓地者，聽其獄訟。
 （爭墓地，相侵區域。）
 帥其屬而巡墓厲，居其中之室以守之。
 （厲，塋限遮列處。鄭司農云：「居其中之室，主官寺在墓中。」）
 疏「帥其」至「守之」
 ○釋曰：云「帥其屬」者，墓大夫帥下屬官也。
 云「巡墓厲」者，謂墓大夫帥其屬巡行遮列之處。
 云「居其中之室以守之」者，謂萬民葬地，族葬地中央為室，而萬民各自守之。
 注先鄭云「官寺」，寺則室也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:15:54

【周禮註疏卷二十二】
 職喪掌諸侯之喪及卿大夫士凡有爵者之喪，以國之喪禮蒞其禁令，序其事。
 （國之喪禮，《喪服》、《士喪》、《既夕》、《士虞》今存者，其餘則亡。
 事，謂小斂、大斂、葬也。）
 疏「職喪」至「其事」
 ○釋曰：言「諸侯」者，謂畿內王子母弟得稱諸侯者，若《司裘》云「諸侯共熊侯豹侯」者也。
 言「凡有爵者」，還是卿大夫士，言「凡」以該之耳。
 云「序其事」者，謂若襲斂殯葬先後之事。
 ○注「國之」至「葬也」
 ○釋曰：云「國之喪禮，《喪服》、《士喪》、《既夕》、《士虞》今存者」，此據《儀禮》之內見在者而言，故云今存者。
 但《士喪禮》，始死時事；
 《既夕》，葬時事；
 《士虞》，葬訖及日中而虞事也。
 云「其餘則亡」者，但《儀禮》本事義三千條，其時有天子諸侯卿大夫士喪與既夕及虞、卒哭，與祔、小祥、大祥禮皆有，遭暴秦而亡，漢興唯得十七篇，高堂生所傳，即今《儀禮》是也，故云其餘則亡。
 云「事謂小斂、大斂、葬也」者，舉大事而言，其間仍有襲事，亦掌之，下文別見祭，故此不兼也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:16:16

【周禮註疏卷二十二】
 凡國有司以王命有事焉，則詔讚主人。
 （有事，謂含禭贈賵之屬。
 詔讚者，以告主人，佐其受之。
 鄭司農云：「凡國，謂諸侯國。
 有司，謂王有司也。
 以王命有事，職喪主詔讚主人。」
 玄謂凡國有司，有司從王國以王命往。
 ○賵，芳鳳反。）
 疏注「有事」至「命往」
 ○釋曰：知「有事謂含禭贈賵之屬」者，《春秋》云：「王使榮叔歸含且賵。」
 又兩小傳皆言：「衣被曰禭，貨財曰賻，車馬曰賵，珠玉曰含。」
 明知有含禭贈賵之屬。
 又案《士喪禮》兼有贈賵無常，惟玩好是也。
 不言賻者，賻施於生者，故亦不言也。
 先鄭云「凡國謂諸侯國，有司謂王有司也」，後鄭不從者，下文云「公有司」，豈得公分之為諸侯有司、為王有司乎？
 明此國有司亦不得分之也。
 故後鄭云「國有司，有司從王國以王命往」，向喪家者也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:16:39

【周禮註疏卷二十二】
 凡其喪祭，詔其號，治其禮。
 （鄭司農云：「號謂諡號。」
 玄謂告以牲號、齍號之屬，當以祝之。
 ○齍，音諮。）
 疏「凡其」至「其禮」
 ○釋曰：喪祭餘文皆為虞，此言「凡」者，以其喪中自相對，則虞為喪祭，卒哭為吉祭，若對二十八月為吉祭，則祥禫已前皆是喪祭故言凡以該之，是以鄭亦不言喪祭為虞也。
 云「治其禮」者，案《大宗伯》亦云「治其禮」，鄭云「謂簡習其事」。
 此治其禮義亦然也。
 ○注「鄭司」至「祝之」
 ○釋曰：先鄭云「號謂諡號」，後鄭不從者，《小宗伯》云「小喪賜諡讀誄」，不在此，故後鄭云：「告以牲號齍號之屬，當以祝之。」
 有牲號、齍號，謂若《特牲》、《少牢》云「柔毛，剛鬛，嘉薦，普淖」，皆是祝辭，故云當以祝之也。

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