【周禮註疏】 - 第52頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-20 12:48:57

【周禮註疏卷十八】
 以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，（此禮天以冬至，謂天皇大帝，在北極者也。
 禮地以夏至，謂神在崑崙者也。
 禮東方以立春，謂蒼精之帝，而太昊、句芒食焉。
 禮南方以立夏，謂赤精之帝，而炎帝、祝融食焉。
 禮西方以立秋，謂白精之帝，而少昊、蓐收食焉。
 禮北方以立冬，謂黑精之帝，而顓頊、玄冥食焉。
 禮神者必象其類：璧圜，象天；
 琮八方，象地；
 圭銳，象春物初生；
 半圭曰璋，象夏物半死；
 琥猛象秋嚴；
 半璧曰璜，象冬閉藏，地上無物，唯天半見。
 ○琮，才宗反。
 璋，音章。
 琥，音虎。
 璜，音黃。
 昆，戶本反，本又作，音昆。
 侖，音倫，本又作侖，魯門反。）
 疏注「此禮」至「半見」
 ○釋曰：云「此禮天以冬至，謂天皇大帝，在北極者也」者，青圭已下有五天，明此蒼璧禮天者，是冬至祭圓丘者，案《大司樂》云：「以雷鼓雷鞀，《云門》之舞，冬日至，於地上之圓丘奏之，若樂六變，則天神皆降」是也。
 云「禮地以夏至，謂神在崑崙者也」者，崑崙與昊天相對，蒼璧禮昊天，明黃琮禮崑崙大地可知，故《大司樂》云「以靈鼓靈鞀，夏日至於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出」是也。
 故鄭彼云「天神則主北辰，地示則主崑崙」是即與此同也。
 云「禮東方以立春，謂蒼精之帝」者，此已下皆據《月令》，四時迎氣，皆在四立之日，故以立春、立夏、立秋、立冬言之也。
 知皆配以人帝、人神者，亦據《月令》四時十二月皆陳人帝人神。
 彼止為告朔於明堂及四時迎氣配天帝而言。
 告朔於明堂，告五人帝，告五人神，配以文王、武王。
 必知迎氣亦有五人帝、五人神者，以其告朔入明堂，至秋總享五帝於明堂，皆以五人帝、五人神配天。
 若然，迎氣在四郊，還是迎五天帝，明知五人帝、五人神亦配祭可知。
 以其自外至者無主不止，故皆以人帝、人神為配也。
 言蒼精、赤精、白精、黑精者，皆據《春秋緯•運鬥樞》云大微宮有五帝座星。
 《文耀鉤》亦云靈威仰之等而說也。
 云「禮神者必象其類」者，即「璧圜」已下，是象其類也。
 案《爾雅》云：「肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。」
 是璧圜也。
 云「琮八方象地」者，天圜以對地方，地有四方，是八方也。
 云「圭銳，象春物初生」者，《雜記》：「《讚大行》云：圭剡上，左右各寸半」，是圭銳也。
 云「半圭曰璋」者，案：《典瑞》云：「四圭有邸以祀天，兩圭有邸以祀地。」
 兩圭半四圭。
 又云「圭璧以祀日月」，是一圭半兩圭。
 又云「璋邸射，以祀山川」，是璋又半一圭。
 故云半圭曰璋。
 《公羊傳》亦云「寶者何，璋判白」。
 亦半圭曰璋。
 云「象萬物半死」者，夏時薺麥死，是半死。
 云「琥猛象秋嚴」者，謂以玉為琥形，猛屬西方，是象秋嚴也。
 云「半璧曰璜」者，《逸禮記》文。
 似半圭曰璋也。
 云「冬閉藏，地上無物，唯天半見」者，列宿為天文，草木為地文。
 冬時草木枯落，唯天上列宿仍在，故云唯天半見，故用半璧曰璜也。
 此六玉所用，則上璧下琮。
 案《覲禮》加方明，東方圭，南方璋，西方琥，北方璜，與此同。
 唯上圭下璧與此違者，鄭彼注云「上宜以蒼璧，下宜以黃琮，而不以者，則上下之神非天地之至貴者」也。
 彼上下之神是日月，故陳玉與此不同也。
 此經神不見中央含樞紐者，此四時迎氣皆在四郊，《小宗伯》云「兆五帝於四郊鄭」，注云「黃帝亦於南郊」是也。
 《易》云：「天玄而地黃。」
 今地用黃琮，依地色，而天用玄者，蒼、玄皆是天色，故用蒼也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:49:30

【周禮註疏卷十八】
 皆有牲幣，各放其器之色。
 （幣以從爵，若人飲酒有酬幣。○放，方往反。）
 疏「皆有」至「之色」
 ○釋曰：言「皆」，則上六玉所禮者皆有牲與幣也。
 言「各放其器之色」，則上蒼璧等六器，所有牲幣，各放此幣之色。
 ○注「幣以」至「酬幣」
 ○釋曰：知幣是從爵非禮神者，若是禮神，當在牲上，以其禮神，幣與玉俱設。
 若《肆師》云：「立大祀，用玉帛牲牷。」
 是帛在牲上。
 今在下，明非禮神者也。
 云「若人飲酒有酬幣」者，獻屍從爵之幣無文，故以生人飲酒之禮況之。
 案：聘禮饗禮有酬幣，明此幣既非禮神之幣，則獻屍後酬屍時，亦有幣之從爵也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:50:30

【周禮註疏卷十八】
 以天產作陰德，以中禮防之；
 以地產作陽德，以和樂防之。
 （鄭司農云：「陰德，謂男女之情，天性生而自然者。
 過時則奔隨，先時則血氣未定，聖人為製其中，令民三十而娶，女二十而嫁，以防其淫泆，令無失德。
 情性隱而不露，故謂之陰德。
 陽德，謂分地利以致富。
 富者之失，不驕奢則吝嗇，故以和樂防之。
 樂所以滌蕩邪穢，道人之正性者也。
 一說地產謂土地之性各異，若齊性舒緩，楚性急悍，則以和樂防其失，令無失德，樂所以移風易俗者也。
 此皆露見於外，故謂之陽德。
 陽德、陰德不失其正，則民和而物各得其理，故曰以諧萬民，以致百物。」
 玄謂天產者動物，謂六牲之屬；
 地產者植物，謂九穀之屬。
 陰德，陰氣在人者。
 陰氣虛，純之則劣，故食動物，作之使動，過則傷性，製中禮以節之。
 陽德，陽氣在人者。
 陽氣盈，純之則躁，故食植物，作之使靜，過則傷性，製和樂以節之。
 如是然後陰陽平，情性和，而能育其類。
 ○為製，於偽反。
 其中，丁仲反，又如字。
 令，力呈反，下同。
 淫失，如字，本亦作佚。
 滌，徒曆反。
 邪，似嗟反。
 道人，音導。
 悍，戶幹反，劉音旱，戚音胡板反。）
 疏注「鄭司」至「其類」
 ○釋曰：天產、地產與陰德、陽德，無正文，故先鄭、後鄭各以意解之。
 不從先鄭天產是天生自然者，以其天產、地產相對，產，生也。
 天生，謂陰陽配合而生，不由人之營造，當是六牲。
 地生，謂由人營種，即植物九穀之屬是也。
 故天產、地產皆不從先鄭也。
 其陰德、陽德後鄭又不從先鄭者，但言德者，謂在身為德，今先鄭以陽德為分地利以致富，以身外解之，與陰德為「不露見」自相違，即知陰德為男女之情亦非。
 故後鄭皆據人身陰陽之氣解之。
 先鄭一說地產謂土地之性，此說地產，與天產天性而自然何異？
 故後鄭亦不從也。
 先鄭又云「故曰以諧萬民，以致百物」者，取下文釋此也。
 「玄謂天產者動物，謂六牲之屬」者，馬、牛、羊、豕、犬、雞，並自然陰陽配合而生，故謂之天產。
 然萬物蠢動者，皆自然配合，獨言六牲者，但以此經云以天產作陰德，據人所膳食，作動身中陰德，故據六牲而言也。
 云「地產者植物，謂九穀之屬」者，九穀並是人所種植，故云植物。
 然草木皆地產，今獨言九穀，亦據此經云作陽德，謂食之作動人身中陽德，故據九穀而言也。
 云「陰德，陰氣在人者。
 陰氣虛，純之則劣，故食動物，作之使動」者，以其陰主消物，是虛，純虛則劣。
 動物是陽，故須食動物六牲，作之使動也。
 云「過則傷性，製中禮以節之」者，過謂氣大過。
 大過則傷性，傷性則奢泰僭濫，故製中禮以防之。
 禮言中者，凡人奢則僭上，儉則逼下，禮所以製中，使不奢不逼，故以禮為中也。
 云「陽德，陽氣在人者，陽氣盈，純之則躁，故食殖物，作之使靜」者，案《禮記•玉藻》云「顛實陽休」，是陽主盈滿，故云陽氣盈。
 純之則躁者，陽氣主動，不兼陰氣，純之則躁，故食植物，作之使靜。
 知植物為陰者，見《聘禮》致饔餼，醯在碑東，醢在碑西。
 醯是穀之所為，是穀物為陽之義也。
 而此云植物陰者，此以動、植相對，故動為陽，植為陰。
 彼以醯、醢相對，故醯為陽，醢為陰也。
 云「過則傷性」者，謂太靜為傷性，樂為陽，故製和樂以節之。
 陽氣盈，案《樂記》云「樂盈而反，以反為文」，故樂能損盈。
 陰氣虛，《樂記》云「禮減而進，以進為文」，故禮能濟虛。
 云「如是然後陰陽平，情性和」者，謂陰氣虛，濟之使盈，陽氣盈，損之使虛，故云陰陽平，情性和也。
 云「而能育其類」者，即下文「合天地之化」已下是也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:01:25

【周禮註疏卷十八】
 以禮樂合天地之化、百物之產，以事鬼神，以諧萬民，以致百物。
 （禮濟虛，樂損盈，並行則四者乃得其和。
 能生非類曰化，生其種曰產。
 ○種，章勇反。）
 疏「以禮」至「百物」
 ○釋曰：上文云中禮和樂，是禮樂教世法，故此經以禮樂並行以教，使之得所，萬物感化，則能合天地之化，謂能生非類也。
 又能生其種，故云百物之產。
 又以禮樂事鬼神，則《尚書》云「祖考來格」之等是也。
 云「以諧萬民」者，則《尚書》云「庶尹允諧」是也。
 云「以致百物」者，則《尚書》云「百獸率舞之等」是也。
 ○注「禮濟」至「曰產」
 ○釋曰：「禮濟虛，樂損盈」，此《樂記》所云「禮減而進，以進為文」者，是禮濟虛。
 進謂濟益，是禮當濟益其虛，使之實滿。
 又云「樂盈而反，以反為文」者，是樂損盈。
 反謂自抑止，是樂當自抑止，使盈而不放溢也。
 云「並行則四者乃得其和」者，言並行，謂禮樂並行以教世，則天地之間，使不盈不虛，折中得所，則四者乃得其和也。
 言四者，謂天地之化、百物之產共為一，以事鬼神為二，以諧萬民為三，以致百物為四也。
 知化產共為一者，以其化與產氣類相似，故為一也。
 云「能生非類曰化」者，凡言變化者，變化相將，先變後化，故《中庸》云：「動則變，變則化。」
 鄭云：「動，動人心也；
 變，改惡為善也。
 變之久，則化而性善也。」
 又與鳩化為鷹之等，皆謂身在而心化。
 若田鼠化為鴽，雀雉化為蛤蜃之等，皆據身亦化，故云能生非類曰化也。
 《易》云「乾道變化」，亦是先變後化，變化相將之義也。
 云「生其種曰產」者，卵生、胎生及萬物草木，但如本者，皆曰產也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:03:46

【周禮註疏卷十八】
 凡祀大神，享大鬼，祭大示，帥執事而蔔日，宿，氐滌濯，蒞玉鬯，省牲鑊，奉玉齍，詔大號，治其大禮，詔相王之大禮。
 （執事，諸有事於祭者。
 宿，申戒也。
 滌濯，溉祭器也。
 玉，禮神之玉也。
 始蒞之，祭又奉之。
 鑊，烹牲器也。
 大號，六號之大者，以詔大祝，以為祝辭。
 治，猶簡習也。
 豫簡習大禮，至祭，當以詔相王。
 群臣禮為小禮。
 故書「蒞」作「立」。
 鄭司農讀為「蒞」。
 蒞，視也。
 ○省，本又作眚，同息井反，後「省牲鑊」皆同。
 鑊，戶郭反。
 齍，音諮，下同。
 詔相，息亮反，注下同。
 後「詔相」皆放此。
 溉，古愛反，本或作摡。
 亨，普庚反。）
 疏「凡祀」至「大禮」
 ○釋曰：此亦法三才，故「享大鬼」在其中。
 「帥執事而蔔日」者，謂祭三者鬼神之時，祭前十日，大宗伯先帥執事有事於祭者，共卜取吉日，乃齊。
 云「宿，視滌濯」者，謂祭前一宿，視所滌濯祭器，看潔淨以否。
 云「蒞玉鬯」者，天地有禮神之玉，無鬱鬯；
 宗廟無禮神之玉，而有鬱鬯。
 但宗廟雖無禮神玉，仍有圭瓚、璋瓚，亦是玉。
 故《曲禮》云「玉曰嘉玉」，《郊特牲》云「用玉氣」是也。
 云「省牲鑊」者，當省視烹牲之鑊。
 云「奉玉齍」者，此玉還是上文所蒞者。
 齍謂黍稷，天地當盛以瓦簠。
 但齍與上鬯互見為義，皆始時臨之，祭又奉之。
 「詔大號」者，謂大宗伯告大祝出祝辭也。
 云「治其大禮」者，謂天地人之鬼神祭禮，王親行之為大禮，對下小宗伯治小禮為小也。
 「詔相王之大禮」者，謂未至之時詔告之，及其行事則又相之。
 ○注「執事」至「視也」
 ○釋曰：案《大宰》云：「祀五帝，前期十日，帥執事而蔔日。」
 注云：「執事，宗伯、大卜之屬。」
 此注云：「執事，諸有事於祭者。」
 二注不同者，以其大宰不掌祭事，故云執事；
 大宗伯、大卜之等，蔔日而已。
 此大宗伯主祭祀之事，故總諸有事於祭者也。
 云「滌濯，溉祭器也」者，此滌濯止是蕩滌，以《少牢》有摡祭器，故據而言之，摡即拭也。
 云「玉，禮神之玉也」者，即蒼璧、黃琮、青圭、赤璋之等，及四圭、兩圭之類，皆是禮神置於神坐也。
 案《九嬪職》云「讚玉齍」，注云：「玉齍，玉敦，盛黍稷。」
 與此注玉為禮神之玉齍，即非玉敦所飾。
 注不同者，彼九嬪所讚，讚後設之，據宗廟。
 宗廟無禮神玉，則玉齍不得別解，故為玉敦。
 此據天地為主，有禮神玉，故與齍別釋也。
 《大宰》云「祝五帝，讚玉幣爵之事」，注云：「三者，執以從玉，至而授之。」
 彼所執據五帝，此所奉據昊天與崑崙，故不同。
 云「始蒞之，祭又奉之」者，鄭據上云蒞，蒞，臨視也，直視看而已。
 下云奉，據手執授王，故云祭又奉之。
 云「鑊，亨牲器也」者，案《特牲》、《少牢》鑊即爨，在廟門之外東壁也。
 云「大號，六號之大」者，謂若《大祝》云「辨六號，一曰神號，二曰示號，三曰鬼號，四曰牲號，五曰齍號，六曰幣號」之等，是六號之大者也。
 云「以詔大祝，以為祝辭」者，經云「詔大號」，大祝是事神之人，又辨六號，故知所詔是詔大祝為祝辭。
 祝辭，則祝版之辭是也。
 云「群臣禮為小禮」者，則小宗伯、小祝行者是也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:05:29

【周禮註疏卷十八】
 若王不與祭祀，則攝位。
 （王有故，代行其祭事。
 ○與，音預，下同。）
 疏注「王有」至「祭事」
 ○釋曰：攝訓為代。
 有故者，謂王有疾及哀慘皆是也。
 《量人》云：「凡宰祭，與鬱人受嘏，曆而皆飲之。」
 注云：「言宰祭者，塚宰佐王祭，亦容攝祭。」
 此宗伯又攝者，塚宰貳王治事，宗伯主祭事，容二官俱攝，故兩言之。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:06:13

【周禮註疏卷十八】
 凡大祭祀，王後不與，則攝而薦豆籩徹。
 （薦徹豆籩，王後之事。）
 疏「凡大」至「籩徹」
 ○釋曰：天地及社稷外神等，後夫人不與。
 此言「凡大祭祀，王後不與」，謂後應與而不與。
 又云大祭祀，明非群小祀，則大祀者唯宗廟而已。
 「則攝而薦豆籩徹」者，鄭云「薦徹豆籩，王後之事」，是王後有故，宗伯攝為之。
 凡祭祀，皆先薦後徹，故退徹文在下也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:06:51

【周禮註疏卷十八】
 大賓客，則攝而載果。
 （載，為也。
 果讀為祼。
 代王祼賓客以鬯。
 君無酌臣之禮，言為者，攝酌獻耳，拜送則王也。
 鄭司農云：「王不親為主。」
 ○果，音祼，又古亂反，出注，《小宗伯職》放此。）
 疏「大賓」至「載果」
 ○釋曰：此大賓客，對文則賓客異，散文則通。
 故《大司徒》云：「大賓客，令野脩道委積。」
 是賓客為諸侯通也。
 《大行人》云：「大賓為五等諸侯。
 大客，即謂其臣。」
 是賓客異也。
 案《大行人》云：「上公之禮，再祼而酢。」
 此再祼者有後祼，則亦攝為之，內宰讚之。
 侯伯一祼而酢，子男一祼不酢。
 此皆無後祼，王不親酌，則皆使大宰、宗伯攝而為之。
 ○注「載為」至「為主」
 ○釋曰：知「代王祼賓客以鬯」者，見《鬱人》宗廟及賓客皆以鬱實彝而陳之，即《大行人》所云祼，與此祼皆用鬱鬯也。
 云「君無酌臣之禮」者，見《燕禮》、《大射》，諸侯禮皆使大夫為賓，宰夫為主人，是諸侯君不酌臣。
 此大賓客遣大宗伯代祼，是天子君亦不酌臣也。
 云「言為者，攝酌獻耳，拜送則王」者，以其言代而為祼，即是直祼不拜。
 案《鄉飲酒》、《燕禮》、《大射》，賓主獻酢皆拜送，其送是王自為之，以其恭敬之事不可使人故也。
 引司農在下者，不親為主，即君不酌臣，義合，故引之在下也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:07:38

【周禮註疏卷十八】
 朝覲會同，則為上相，大喪亦如之，王哭諸侯亦如之。
 （相，詔王禮也。
 出接賓曰擯，入詔禮曰相。
 相者五人，卿為上擯。
 大喪，王後及世子也。
 哭諸侯者，謂薨於國，為位而哭之。
 《檀弓》曰：「天子之哭諸侯也，爵弁絰，緇衣。」
 ○曰擯，必刃反，本或作賓，同。
 緇，側其反。）
 疏「朝覲」至「如之」
 ○釋曰：朝覲會同，即兼四時朝覲。
 云「則為上相」者，此則《大行人》云「上公之禮，擯者五人，侯伯四人，子男三人」是也。
 云「大喪亦如之」者，後及世子喪，王為此主哭及拜賓，則宗伯亦為上相也。
 云「哭諸侯亦如之」者，謂諸侯薨於本國，赴告天子，天子為位哭之，大宗伯亦為上相，與王為擯耳。
 ○注「相詔」至「緇衣」
 ○釋曰：云「相，詔王禮也」者，經三事為相，皆是詔告王禮也。
 云「出接賓曰擯」者，據《大行人》云擯者五人、四人、三人而言也。
 云「入詔禮曰相」者，此據《司儀》云「每門止一相，及廟，唯上相入。」
 是入廟詔禮曰相，此對文義爾。
 通而言之，出入皆稱擯也。
 云「相者五人，卿為上擯」者，依《大行人》據上公而言，此大宗伯為上擯．若大朝覲，則肆師為承擯；
 四時來朝，小行人為承擯。
 案《覲禮》，嗇夫為末擯。
 若待子男，則三人足矣。
 若侯伯四人者，加一士；
 上公五人者，加二士。
 今鄭云「相者五人，卿為上擯」。
 據此，大宗伯是卿，故指此上擯而言也。
 云「大喪，王及後世子也」者，以其與王為上相，則王在矣。
 而云大喪，明是王後及世子矣。
 亦得見大喪所相或嗣王，則大喪中兼王喪也。
 云「哭諸侯者，謂薨於國，為位而哭之」者，若來朝，薨於王國，則王為之緦麻，不應直哭之而已，故引《檀弓》云「天子之哭諸侯也，爵弁絰，緇衣」。
 案：彼注云「麻不加於采」，絰，衍字，以其遙哭諸侯，著爵弁緇衣而已，不合加麻絰於緇衣爵弁之上也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:08:34

【周禮註疏卷十八】
 王命諸侯，則儐。
 （儐，進之也。
 王將出命，假祖廟，立依前，南鄉。
 儐者進，當命者延之，命使登。
 內史由王右以策命之。
 降，再拜稽首；
 登，受策以出，此其略也。
 諸侯爵祿其臣，則於祭焉。
 ○假，音格，至也。
 依，於豈反。
 鄉，許亮反。
 策，初革反。）
 疏注「儐進」至「祭焉」
 ○釋曰：云「儐，進之也」者，以命諸侯，故知儐謂進使前以受策也。
 云「王將出命，假祖廟」者，若諸侯命臣，則因祭宗廟命之，則《祭統》十倫之義，六曰「見爵賞之施焉」。
 故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉所命者，再拜受書以歸。
 又云「古者於禘也，發爵賜服，順陽義」者，諸侯命臣，必於祭時。
 若天子命臣，不要在祭時，欲命臣，當特為祭以命之。
 故《洛誥》成王命周公後云：「烝祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一，王命作策逸祝策，惟告周公其後。」
 注云：「告神周公宜立後，謂封伯禽。」
 是非時而特假祖廟，故文、武各特牛也。
 云「立依前，南鄉」者，此案《司幾筵》云「大朝覲、大饗射，凡封國命諸侯，王位設黼，依依前南鄉。」
 是立依前南鄉之事也。
 云「儐者進，當命者延之，命使登，內史由王右以策命之。
 降，再拜稽首，登，受策以出」者，史由王右以策命之者，此案《覲禮》，天子使公與史就館賜侯氏命服時，史由公右，執策命之。
 又案《祭統》云：「祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉，所命北麵，史由君右，執策命之，再拜稽首，受書以歸。」
 天子無降立之事，其餘則同。
 命諸侯之史，當王右以策命之。
 云「降，再拜稽首，登，受以出」，約僖二十八年王命晉侯之事。
 案彼傳云，王命內史叔興父策命晉侯為侯伯，當時晉侯降，再拜稽首，登，受策以出。
 據彼文也。
 云「此其略也」者，但命諸侯，其時威儀更有委曲，今所言不載，故云略也。
 云「諸侯爵祿其臣，則於祭焉」者，《祭統》所云者是也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:09:20

【周禮註疏卷十八】
 國有大故，則旅上帝及四望。
 （故，謂凶災。
 旅，陳也。
 陳其祭事以祈焉，禮不如祀之備也。
 上帝，五帝也。
 鄭司農云：「四望，日、月、星、海。」
 玄謂四望，五嶽、四鎮、四瀆。）
 疏注「故謂」至「四瀆」
 ○釋曰：此旅是祈禱之名，是以知是凶災。
 凶，謂年穀不熟。
 災，謂水火也。
 云「旅，陳也。
 陳其祭事以祈焉，禮不如祀之備」者，但祈謂祈請求福，得福，乃祠賽之，祠賽則備而與正祭同，故知禮不如祀之備也。
 云「上帝，五帝也」者，案《禮器》云「祀帝於郊，而風雨寒暑時」，風雨寒暑，非一帝之所能為，此祈請，亦是求風雨寒暑時非一帝，故知是五帝也。
 鄭司農云：「四望，日、月、星、海。」
 後鄭不從者，禮無祭海之文。
 又山川稱望，故《尚書》云「望秩於山川」是也。
 「玄謂四望，五嶽、四鎮、四瀆」，知者，祭山川既稱望。
 案《大司樂》有四鎮、五嶽崩，四瀆又與五嶽相配，故知四望中有此三者。
 言四望者，不可一往就祭，當四向望而為壇，遙祭之。
 故云四望也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:10:06

【周禮註疏卷十八】
 王大封，則先告後土。
 （後土，土神也。
 黎所食者。）
 疏注「後土」至「食者」
 ○釋曰：大封，謂若《典命》公八命，卿六命，大夫四命其出封皆加一等，是其大封之事，對封公卿大夫為采邑者為小封。
 云「則先告後土」者，封是土地之事，故先以禮告後土神，然後封之也。
 注云「後土，土神也，黎所食者」，言後土有二。
 若五行之官，東方木官勾芒，中央土，官後土，此等後土土官也。
 黎為祝融兼後土，故云黎所食者。
 若《左氏傳》云「君戴皇天而履後土」，彼為後土神，與此後土同也。
 若句龍生為後土官，死配社，即以社為後土，其實社是五土總神，非後土，但以後土配社食，世人因名社為後土耳。
 此注本無言後土社，寫者見《孝經》及諸文注多言社後土，因寫此云後土社。
 故鄭答趙商云：「句龍本後土，後遷為社，王大封，先告後土。」
 玄云後土，土神，不言後土社也。
 鄭又答田瓊云：「後土，古之官名，死為社而祭之，故曰後土社。
 句龍為土官，後轉為社，世人謂為後土，無可怪。」
 此中後土不得為社者，聖人大平製禮，豈得以世人之言著大典，明後土土神不得為社也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:14:35

【周禮註疏卷十八】
 乃頒祀於邦國都家鄉邑。
 （「頒」讀為「班」。
 班其所當祀及其禮。
 都家之鄉邑，謂王子弟及公卿大夫所食埰地。
 ○頒，音班。）
 疏注「頒讀」至「埰地」
 ○釋曰：云「頒讀為班」者，鄭於《周禮》所有「頒」皆讀為「班」。
 班，謂布也。
 云「班其所當祀及其禮」者，但名位不同，禮亦異數。
 既班其祀，明亦班禮與之，故連言禮也。
 班禮，謂若諸侯不得祭天地，唯祭社稷、宗廟、五祀之等；
 二王後與魯，唯祭天，仍不得祭地。
 大都亦與外諸侯同其禮者，若獻屍，上公九，侯伯七，子男五，皆大牢之屬是也。
 其小都與家，則依卿大夫之獻，亦大牢也。
 云「都家之鄉邑，謂王子弟以下」者，鄭恐經鄉邑六鄉六遂，非都家之內鄉邑，故以明之，謂都家之內鄉邑耳。
 其都家之內鄉邑，未必一如六鄉六遂家數，但采邑之內，亦有二十五家為裏以上，以相統領。
 故一成之內，得有革車一乘，士十人，徒二十人，發兵及出稅之法，即謂之鄉邑也。
 謂王子弟者，以親疏分於大都、小都、家邑三處食埰地。
 言及公卿大夫埰地者，謂若《載師職》公大都、卿小都、大夫家邑也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:15:40

【周禮註疏卷十八】
 小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟。
 （庫門內、雉門外之左右。
 故書「位」作「立」。
 鄭司農云：「立讀為位，古者立、位同字。
 古文《春秋經》『公即位』為『公即立』。」）
 疏「小宗」至「宗廟」
 ○釋曰：建，立也。
 言立邦之神位者，從內向外，故據國中神位而言，對下經在四郊等為外神也。
 言「右社稷，左宗廟」者，案：《匠人》亦云「左宗廟，右社稷」。
 彼掌其營作，此掌其成事位次耳。
 案《禮記•祭義》注云：「周尚左。」
 又案桓公二年，「取郜大鼎，納於大廟」。
 何休云：「質家右宗廟，尚親親；
 文家右社稷，尚尊尊。」
 若然，周人右社稷者，地道尊右，故社稷在右，是尚尊尊之義。
 此據外神在國中者，社稷為尊。
 故鄭注《郊特牲》云：「國中神莫大於社。」
 《祭義》注「周尚左」者，據內神而言。
 若據衣服尊卑，先王袞冕，先公鷩冕，亦貴於社稷，故云「周尚左」。
 各有所對，故注不同也。
 ○注「庫門」至「即立」
 ○釋曰：鄭知「庫門內、雉門外」者，後鄭義以雉門，為中門周人外宗廟，故知雉門外、庫門內之左右也。
 先鄭云「古者立、位同字」者，是古者假借字同也。
 云古文《春秋》者，《藝文誌》云《春秋》古經十二卷，是此古文經所藏之書。
 文帝除挾書之律，此本然後行於世，故稱古文。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:17:32

【周禮註疏卷十九】
 兆五帝於四郊，四望、四類亦如之。
 （兆，為壇之營域。
 五帝，蒼曰靈威仰，太昊食焉；
 赤曰赤熛怒，炎帝食焉；
 黃曰含樞紐，黃帝食焉；
 白曰白招拒，少昊食焉；
 黑曰汁光紀，顓頊食焉。
 黃帝亦於南郊。
 鄭司農云：「四望，道氣出入。
 四類，三皇、五帝、九皇、六十四民鹹祀之。」
 玄謂四望，五嶽、四鎮、四竇。
 四類，日、月、星、辰，運行無常，以氣類為之位。
 兆日於東郊，兆月與風師於西郊，兆司中、司命於南郊，兆雨師於北郊。
 ○仰，如字，劉五郎反。
 熛，必消反。
 樞，昌朱反。
 紐，女久反。
 拒，居禹反，沈又音巨。
 汁，音葉，劉子集反。）
 疏「兆五」至「如之」
 ○釋曰：自此以下云外神。
 從尊至卑，故先云五帝。
 此不云大帝者，此文上下唯論在四郊，以對國中右社稷、左宗廟，其大帝與崑崙自相對，而在四郊之內，有自然之圓丘及澤中之方丘，以其不在四郊，故不言也。
 ○注「兆為」至「北郊」
 ○釋曰：云「兆，為壇之營域」者，案《封人》云「社稷之壝」，謂壝土為之，即此壇之營域，一也。
 不言壇者，舉外營域有壇可知。
 云「五帝，蒼曰靈威仰」之等，此於《大宗伯》釋訖，但彼據禮神玉幣而言，此據壇域處所而說，故兩處各言之也。
 司農云「四望，道氣出入」者，案上注，司農以為日、月、星、海，後鄭不從矣。
 今此云「道氣出入」，與上注不同者，以無正文，故兩注有異。
 若然，云道氣出入，則非日、月、星、海，謂五嶽之等也。
 故後鄭就足之，還為五嶽之屬解之。
 先鄭云「四類，三皇、五帝、九皇、六十四民鹹祀之」者，案《史記》云：「九皇氏沒，六十四民興。
 六十四民沒，三皇興。」
 彼雖無三皇、五帝之文，先鄭意三皇已祀之，明並祭五帝、三王可知。
 後鄭不從者，以其兆五帝已下，皆據外神大昊、句芒等配祭而已，今輒特祭人帝於其中，非所宜，故不從。
 是以取五嶽之屬易之也。
 後鄭注云「四類，日、月、星、辰」者，以其言類，明以氣類而為位以祭之，故知是日月之等。
 知「兆日於東郊」者，案《祭義》云「大明生於東」，故《覲禮》亦云「拜日於東郊」，《玉藻》又云「朝日於東門之外」也。
 又知兆月於西郊者，月生於西。
 知風師亦於西郊者，以其五行金為暘，土為風，風雖屬土，秋氣之時，萬物燥落由風，故風亦於西郊也。
 云「兆司中、司命於南郊」者，以其南方盛陽之方，司中、司命又是陽，故司中、司命在南郊也。
 云「兆雨師於北郊」者，以其雨是水，宜在水位，故知雨師在北郊。
 天子四望，諸侯三望，境內山川，案僖三十一年，夏四月，「猶三望」，服氏云：「三望，分野星，國中山川。」
 又上文先鄭云「四望，日、月、星、海」，後鄭必知望祭中無天神者，案哀六年云：「初，楚昭王有疾，蔔曰，河為祟。
 王弗祭。
 大夫請祭諸郊。
 王曰：三代命祀，祭不越望。
 江、漢、睢、漳，楚之望也。」
 《爾雅》又云「梁山，晉望」，又案《尚書》云「望於山川」，則知望祭中無天神可知。
 若天神日月之等，當入四類之內也。
 若然，《尚書》云「望於山川」，必知四望非山川，是五嶽四竇者，以其下云「兆山川丘陵」之等，山川既在下，故知此四望是五嶽之屬，山川之大者也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:18:48

【周禮註疏卷十九】
 兆山川、丘陵、墳衍，各因其方。
 （順其所在。）
 疏「兆山」至「其方」
 ○釋曰：案《大司徒職》，地有十等，此不言林澤原隰，亦順所可知，故略不言也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:20:04

【周禮註疏卷十九】
 掌五禮之禁令與其用等。
 （用等，牲器尊卑之差。
 鄭司農云：「五禮，吉、凶、軍、賓、嘉。」）
 疏注「用等」至「軍嘉」
 ○釋曰：云「用等，牲器尊卑之差」者，謂若天子大夫已上大牢，士少牢，諸侯之大夫少牢，士特牲之等。
 其器，謂若少牢四敦，特牲二敦，士二豆、三俎，大夫四豆、五俎，諸侯六豆、七俎，天子八豆、九俎。
 其餘尊、罍、爵、勺及饗食之等，各依尊卑之差。
 先鄭云「五禮，吉、凶、賓、軍、嘉」者，《大宗伯職》文。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:20:42

【周禮註疏卷十九】
 辨廟祧之昭穆。
 （祧，遷主所藏之廟。
 自始祖之後，父曰昭，子曰穆。
 ○昭，常遙反。）
 疏「辨廟祧之昭穆」
 ○釋曰：案《禮記•王製》云：「天子七廟，三昭、三穆，與大祖之廟而七；
 諸侯二昭、二穆，與大祖之廟而五；
 大夫一昭、一穆，與大祖之廟而三；
 士一廟。」
 案《祭法》「適士二廟」，《王製》不言之者，取自上而下，降殺以兩，故略而不言二廟者，故此總云廟祧之昭穆。
 諸侯無二祧，謂始封大祖廟為祧，故《聘禮》云「不腆先君之祧」，是大祖為祧也。
 ○注「祧遷」至「曰穆」
 ○釋曰：案《祭法》注，祧之言超，超然上去意。
 以其遠廟為祧，故云上去意也。
 周以文武為二祧，文王第稱穆，武王第稱昭。
 當文武，後穆之木主入文王祧，昭之木主入武王祧，故云遷主所藏之廟曰祧也。
 云「自始祖之後，父曰昭，子曰穆」者，周以後稷廟為始祖，特立廟不毀，即從不窋已後為數，不窋父為昭，鞠子為穆。
 從此以後，皆父為昭，子為穆，至文王十四世，文王第稱穆也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:24:06

【周禮註疏卷十九】
 辨吉凶之五服、車旗、宮室之禁。
 （五服，王及公、卿、大夫、士之服。）
 疏「辨吉」至「之禁」
 ○釋曰：云「吉凶之五服」者，皆據人數而云五也。
 又云「車旗、宮室之禁」者，謂若《典命》云：「國家宮室、車旗、衣服、禮儀，以九、以七、以五為節。」
 言禁令者，謂五服及車旗、宮室，皆不得上僭下逼，當各依品命為法。
 ○注「五服」至「之服」
 ○釋曰：案《尚書》「五服五章才」，鄭注云：「十二也，九也，七也，五也，三也。」
 又云「子欲觀古人之象日月星辰」，注云：「此十二章，天子備有。
 公自山而下。」
 《孝經》云「非先王之法服」，注云：「先王製五服，日月星辰服，諸侯服山龍」云云，皆據章數而言。
 今此注五服，以為王及公、卿、大夫、士之服，不據章數為五者，以其喪服自天子達於士，唯一而已，不得數服為五，則知吉之五服，亦不得數服，故皆據人為五也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:24:49

【周禮註疏卷十九】
 掌三族之別，以辨親疏。
 其正室皆謂之門子，掌其政令。
 （三族，謂父子孫，人屬之正名。
 《喪服小記》曰：「親親以三為五，以五為九。」
 正室，適子也，將代父當門者也。
 政令，謂役守之事。
 ○適，丁曆反。）
 疏「掌三」至「政令」
 ○釋曰：此三族，謂父子孫一本而言，推此而往，其中則兼九族矣。
 云「辨親疏」者，據己上至高祖，下至玄孫，傍至緦麻，重服者則親，輕服者則疏也。
 云「正室皆謂之門子」者，還據九族之內，但是適子正體，主皆是正室，亦謂之門子。
 ○注「三族」至「之事」
 ○釋曰：云「三族謂父子孫」者，此據已上親父，下親孫，是父子孫，此即親親以三是也。
 云「以三為五」者，謂此父子孫之三，以父親祖，以子親孫，則五也。
 云「以五為九」者，謂以祖親曾高，以孫親曾玄，即是以五為九也。
 若然，不言以五為七，乃云以五為九者，「齊衰三月」章云「為曾祖」。
 鄭注云：「服之數盡於五，則高祖宜緦麻，曾祖宜小功也。
 據祖期，則曾祖宜大功，高祖宜小功也。
 高祖曾祖皆有小功之差，則曾孫玄孫為之服同也。
 重其衰麻，尊尊也；
 減其日月，恩殺也。」
 以此而言，曾祖高祖服同齊衰三月，則為曾孫玄孫，服同緦麻三月。
 以尊卑服同，故經云以五為九，不須言以五為七也。
 云「政令，役守之事」者，案《諸子職》云：「掌國子之倅，若有甲兵之事，致於大子，惟所用之。」
 是其役事。
 案《宮伯職》云「掌士庶子」，又有八次八舍宿衛之事，是其守之事，故總云「政令役守之事也。

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