【周禮註疏】 - 第46頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-19 23:25:43

【周禮註疏卷十六】
 歲終，則會計其政。
 （政，用穀之多少。）
 倉人，掌粟入之藏。
 （九穀盡藏焉，以粟為主。）
 疏注「九穀」至「為主」
 ○釋曰：案《月令》「首種不入」，鄭注引舊說，首種謂稷，即種粟，是五穀之長。
 下文辨九穀，此云粟，是以粟為主也。

我本善良 發表於 2013-3-19 23:26:39

【周禮註疏卷十六】
 辨九穀之物，以待邦用。
 若穀不足，則止餘法用；
 有餘，則藏之，以待凶而頒之。
 （止猶殺也。殺餘法用，謂道路之委積，所以豐優賓客之屬。）
 疏注「止猶」至「之屬」
 ○釋曰：知殺餘法用是道路之委積者，案上《遺人》註：「委積者，廩人、倉人計九穀之數足國用，以其餘共之，所謂餘法用也。」
 則彼委積是法用，以此餘宅為之，是豐優賓客者。
 今倉人穀不足，故止彼餘法用，故鄭據《遺人》而言焉。
 鄭云「之屬」者，彼《遺人》注云：「《職內》邦之移用，亦如此也。」
 今穀不足，亦止之，故云之屬。

我本善良 發表於 2013-3-19 23:27:26

【周禮註疏卷十六】
 凡國之大事，共道路之穀積、食飲之具。
 （大事，謂喪、戎。）
 疏注「大事謂喪戎」
 ○釋曰：案《左氏》成公傳：「國之大事，在祀與戎」，不言喪事。
 今此喪、戎，不言祀者，此經云「共道路」，惟軍戎及喪在外，行於道路，故據而言焉。
 祭祀遠無過在近郊之內，無在道共糧之事，故不言祭祀也。

我本善良 發表於 2013-3-19 23:28:06

【周禮註疏卷十六】
 司祿。
 （闕。）
 司稼，掌巡邦野之稼，而辨穜稑之種，周知其名與其所宜地，以為法，而縣於邑閭。
 （周猶徧也。
 徧知種所宜之地，縣以示民，後年種穀用為法也。
 ○種，章勇反，注「知種」同。
 徧，音遍，下同。）
 疏「司稼」至「邑閭」
 ○釋曰：云「巡邦野之稼」者，謂秋熟之時觀之矣。
 若然，春稼秋穡，不云穡而云稼者，穡由稼而有，故本之言稼也。

我本善良 發表於 2013-3-19 23:31:41

【周禮註疏卷十六】
 巡野觀稼，以年之上下出斂法。
 （斂法者，豐年從正，凶荒則損。
 若今十傷二三，實除減半。
 ○斂，力驗反，注同。）
 疏「巡野」至「斂法」
 ○釋曰：此觀稼，亦謂秋熟時觀稼善惡，則知年上下豐凶，以此豐凶而出稅斂之法。
 ○注「斂法」至「減半」
 ○釋曰：鄭云「豐年從正」者，年雖豐，與中平一，皆從正法十一而稅之也。
 云「凶荒則損」者，凶荒，謂年穀不熟，則減於十一而稅之。
 云「若今十傷二三實除減半」者，鄭舉漢法以況義。
 十傷二三者，謂漢時十分之內，傷二分三分，餘有七分八分在。
 實除減半者，謂就七分八分中為實在，仍減去半不稅，於半內稅之，以凶荒所優饒民可也。

我本善良 發表於 2013-3-19 23:32:14

【周禮註疏卷十六】
 掌均萬民之食，而賙其急，而平其興。
 （均，謂度其多少。
 賙，稟其艱厄。
 興，所徵賦。）
 疏釋曰：《詩》云：「瓶之罄矣，維罍之恥。」
 《詩》刺王不能富分貧。
 以是司稼既知民之禾稼多少，則使之均萬民之食，減取多者，以周給其急困者。
 云「平其興」者，興謂徵賦。
 當各計十一而稅，不得特多特少，是平其興也。

我本善良 發表於 2013-3-19 23:32:49

【周禮註疏卷十六】
 舂人，掌共米物。
 （米物，言非一米。）
 疏釋曰：案：上文《倉人》、《廩人》言物者，據米穀多者而言，故鄭言「米物言非一米」是也。

我本善良 發表於 2013-3-19 23:33:22

【周禮註疏卷十六】
 祭祀，共其齍盛之米。
 （齍盛，謂黍稷稻粱之屬，可盛以為簠簋實。）
 疏釋曰：器實曰齍，則黍稷稻粱是也。
 在器曰盛，則簠簋是也。
 故鄭總言「齍盛謂黍稷稻粱之屬」。
 屬中兼有麥菰，可盛以為簠簋之實也。

我本善良 發表於 2013-3-19 23:34:02

【周禮註疏卷十六】
 祭祀，共其齍盛之米。
 （齍盛，謂黍稷稻粱之屬，可盛以為簠簋實。）
 賓客，共其牢禮之米，（謂可以實筐筥。）
 疏釋曰：下別言「饗食」，則此言牢禮謂饔餼之米。
 鄭云「實筐筥」，知非車米者，以其公車米四十，侯伯車米三十，子男車米二十，非舂人所供，故知惟謂筐筥者也。
 若然，車米出於民稅，故《禹貢》云「五百裏納米」是也。

我本善良 發表於 2013-3-19 23:34:41

【周禮註疏卷十六】
 祭祀，共其齍盛之米。
 （齍盛，謂黍稷稻粱之屬，可盛以為簠簋實。）
 凡饗食，共其食米。
 （饗有食米，則饗禮兼燕與食。）
 疏釋曰：燕禮無食米，食禮無飲酒。
 若饗禮，有飲酒有食米，故云「饗禮兼燕與食也」者。
 若然，經云其食米，則饗禮俱供食米也。
 掌凡米事。

我本善良 發表於 2013-3-19 23:35:20

【周禮註疏卷十六】
 飠熙人，掌凡祭祀共盛。
 （炊而共之。）
 疏釋曰：鄭知炊而共之者，以其飠熙人主以炊米而盛之，共王及後之六食於器，今云「共盛」，明炊而共之。
 共王及後之六食。

我本善良 發表於 2013-3-19 23:35:48

【周禮註疏卷十六】
 （六食，六穀之飯。）
 疏釋曰：案《食醫》云「和王六食」。
 六食，即飯也。
 《膳夫》云「饋六穀」。
 六穀，即六食，故鄭合而解之。

我本善良 發表於 2013-3-19 23:36:16

【周禮註疏卷十六】
 凡賓客，共其簠簋之實，（謂致飧饔。）
 疏釋曰：鄭知是致飧饔者，下云「饗食亦如之」，故知此是飧饔也。
 饗食亦如之。

我本善良 發表於 2013-3-19 23:36:48

【周禮註疏卷十六】
 槀人，掌共外內朝冗食者之食。
 （外朝，司寇斷獄弊訟之朝也。
 今司徒府中，有百官朝會之殿云，天子與丞相舊決大事焉。
 是外朝之存者與？
 內朝，路門外之朝也。
 冗食者，謂留治文書，若今尚書之屬，諸直上者。）
 疏釋曰：天子三朝，路寢庭朝，是圖宗人嘉事之朝，大僕掌之；
 又有路門外朝，是常朝之處。
 司士掌之；
 又有外朝，在皋門內，庫門外，三槐九棘之朝，是斷獄弊訟之朝，朝士掌之。
 今言外內朝，明據三槐與路門外二者，以其路寢庭非常朝之處也。
 鄭引今司徒府已下，說義也。
 云「冗食者謂留治文書，若今尚書之屬，諸直上者」者，亦引漢法說之，謂以次當直，留在朝宿不還，須以食供之。
 冗食者，冗，散也，外內朝上直諸吏，謂之冗吏，亦曰散吏。
 以上直不歸家食，槀人供之，因名冗食者。

我本善良 發表於 2013-3-19 23:37:32

【周禮註疏卷十六】
 若饗耆老、孤子、士庶子，共其食。
 （士庶子，卿大夫、士之子弟，宿衛王宮者。）
 疏釋曰：耆老，謂死王事者之父。
 孤子，謂死王事者之子。
 國家春饗孤子，秋食耆老及士庶子，謂若宮正、宮士。
 謂適子、庶子其支庶宿衛王宮者，國家饗養之，則亦槀人供其食也。

我本善良 發表於 2013-3-19 23:38:14

【周禮註疏卷十六】
 掌豢祭祀之犬。
 （養犬豕曰豢。不於飠熙人言者，共至尊，雖其潘瀾、戔餘，不可褻也。）
 疏釋曰：養犬曰豢，此經是也。
 知養豕亦曰豢者，見《禮記•樂記》云：「豢豕作酒，非以為禍。」
 是養豕曰豢也。
 云「不於飠熙人言，其共至尊，雖其潘瀾戔餘，不可褻也」者，以其飠熙人所炊米，為祭祀及共王與後，並是至尊，故雖米之潘瀾戔餘，亦不得褻之與犬，故於此言之也。

我本善良 發表於 2013-3-19 23:50:54

【周禮註疏卷十七】
 ◎春官宗伯第三 疏釋曰：《鄭目錄》云：「象春所立之官也。
 宗，尊也。
 伯，長也。
 春者生萬物，天子立宗伯，使掌邦禮，典禮以事神為上，亦所以使天下報本反始。
 不言司者，鬼神示人之所尊，不敢主之故也。」

我本善良 發表於 2013-3-20 12:01:17

【周禮註疏卷十七】
 惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。
 乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國。
 （禮謂曲禮五，吉、凶、賓、軍、嘉，其別三十有六。
 鄭司農云：「宗伯，主禮之官，故《書•堯典》曰：『帝曰：「諮！
 四嶽，有能典朕三禮？」
 僉曰：「伯夷。」
 帝曰：「俞，諮伯，汝作秩宗。』」
 宗官又主鬼神，故《國語》曰：『使名姓之後，能知四時之生，犧牲之物，玉帛之類，采服之宜，彝器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之所，上下之神祇，氏姓之所出，而率舊典者為之宗。』
 《春秋》『禘於大廟，躋僖公』，而《傳》曰：『夏父弗忌為宗人』，又曰『使宗人釁夏獻其禮』。
 《禮•特性》曰：『宗人升自西階，視壺濯及豆籩。』
 然則唐虞曆三代，以宗官典國之禮與其祭祀，漢之大常是也。」
 ○僉，七潛反，皆也。
 俞，羊朱反，然也。
 李一音由。
 女秩，音汝。
 氏姓，如字，劉音紙。
 大廟，音泰，下放此。
 隮，本又作躋，子兮反，升也。
 父，音甫。
 釁，虛覲反。）
 疏「惟王」至「邦國」
 ○釋曰：云「掌邦禮以佐王和邦國」者，樂主和同，禮主簡別。
 案《樂記》云：「樂勝則流，禮勝則離。」
 鄭云：「離謂析居不和，恐其不和，是以禮言和。
 《論語》云：『禮之用，和為貴』」也。
 ○注「禮謂」至「是也」
 ○釋曰：云「禮謂曲禮五」者，案《禮序》云：「禮者，體也，履也。」
 一字兩訓，蓋有以也。
 統之於心名為體，《周禮》是也。
 踐而行之名曰履，《儀禮》是也。
 既名「儀禮」，亦名「曲禮」，故《禮器》云：「經禮三百，曲禮三千。」
 鄭玄云：「經禮，謂《周禮》也。
 曲，猶事也，事禮謂今《禮》也，其中事儀三千。」
 若然，則《儀禮》為曲禮。
 今此鄭云「禮謂曲禮五」者，對文則《儀禮》是曲禮，《周禮》是經禮，散文此《周禮》亦名曲禮。
 是以《藝文誌》云：「帝王世有損益，至周曲為之防。」
 是指此《周禮》為曲禮也。
 云「吉凶賓軍嘉，其別三十有六」者，並據下文而知。
 鄭司農云「宗伯，主禮之官」，而引《書•堯典》「帝曰」者，謂舜諮四嶽，曰：「有能典朕三禮？」
 三禮者，謂天地人之禮也。
 云「僉曰伯夷」者，四嶽同辭而對，共舉伯夷也。
 云「帝曰俞」者，俞，然也。
 然其所舉云「諮伯，女作秩宗」者，帝舜命伯夷使為秩宗。
 秩，次也。
 言宗伯主次序鬼神之事。
 案彼《虞書》云「脩五禮」，下又云「典朕三禮」，三五不同者，鄭義上云「脩五禮」，與下「五玉」連文，五玉是諸侯所執玉，則五禮，非吉凶賓軍嘉之五禮，故鄭云「五禮，公侯伯子男之禮」。
 是以《禮論》云：「唐虞有三禮，至周分為五禮。」
 若然，云三禮不言五禮，則三禮中含有五禮矣。
 引《國語》者，是楚昭王問於觀射父，觀射父對此辭。
 言「名姓之後」者，孔、服注以為聖人大德之後。
 云「能知四時之生，犧牲之物」者，孔、服皆以為生謂粢盛，犧謂純毛色，牲謂牛羊豕。
 云「玉帛之類」者，孔、服皆以為禮神玉帛，謂若《宗伯》云「蒼璧」、「黃琮」、「牲幣各放其器之色」是也。
 云「采服之宜」者，服氏云：「祭祀之所服色，謂若《司服》袞冕以下」是也。
 云「彝器之量」者，服云：「量，數也。
 祭祀之器，皆當其數。」
 云「次主之度」者，服云：「次，廟主之尊卑先後遠近之度。」
 云「屏攝之位」者，服氏云：「屏猶並也，謂攝主不備，並之，其位不得在正主之位。」
 即引《曾子問》云：「若宗子有罪，居於他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：孝子某使介子某執其常事。」
 又云：「攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配。」
 是其攝主並之事。
 《左氏》昭十八年，夏五月，宋、衛、陳、鄭災，時鄭子產使子寬、子上巡群屏攝。
 彼鄭司農云：「束茅以為遮罩，祭神之處，草易然，故巡行之。」
 此「屏攝」義，與《國語》異。
 云「壇場之所」者，孔云：「去廟為祧，去祧為壇，去壇為墠。」
 孔又云：「場，祭道神，《曾子問》『道而出』是也。」
 云「上下之神祇」者，孔氏云：「上謂凡在天之神，天及日月星；
 下謂凡在地之神，謂地、山林、川穀、丘陵也。」
 云「氏姓之所出，而率舊典者為之宗」者，孔氏云：「既非先聖之後，又非名姓之後，但氏姓所出之後，子孫而心常能循舊典者，則為大宗。
 大宗者，於周為宗伯。」
 云「春秋禘於太廟」者，是文二年秋八月，《公羊》云：「大事者何？
 大祫也。
 大祫者何？
 合祭也。
 其合祭奈何？
 毀廟之主，陳於大祖；
 未毀廟之主，皆升，合食於大祖。」
 列昭穆，序父子。
 云「躋僖公」者，案《左氏》云：「逆祀也。」
 時夏父弗忌為宗人。
 逆祀者，弗忌云：「吾見新鬼大，故鬼小。」
 躋，升也。
 謂升僖公主於閔公之上。
 引之者，證宗是宗人主鬼神也。
 云「又曰使宗人釁夏獻其禮」者，此哀公二十四年，公子荊之母嬖，將以為夫人，使宗人釁夏獻其立夫人之禮。
 對曰：「無之。」
 公怒曰：「汝為宗司，立夫人，國之大禮也，何故無之？」
 對曰：「周公及武公娶於薛，孝、惠娶於商，自桓以下娶於齊，此禮也則有。
 若以妾為夫人，則固無其禮也。」
 公卒立之。
 引之者，亦證宗人主禮也。
 又引《禮•特牲》者，此《特牲饋食禮》，是宿賓之明夕，視濯，主人與眾兄弟及賓入，即堂下位。
 宗人升自西階，視壺濯及豆籩，反降，東北麵告濯具。
 注云：「東北麵告，緣賓意欲聞也。」
 引此者，亦證宗人主禮也。
 云「唐虞曆三代，以宗官典國之禮與其祭祀」者，所云《虞書》是虞法，並云唐者，堯舜道同，故引虞，則唐亦與虞同也。
 言曆三代者，上舉唐虞，下舉周法，則其中夏殷亦宗官掌禮可知，故總以三代言之也。
 云「則漢時大常是也」者，以代異法殊，禮有沿革，故至漢時，祭祀之禮使大常主之，故云漢之大常是也。
 但此宗伯主禮，並下文主鬼神，自分明，必引諸文為證者，當時張包、周孟子、何休等不信《周禮》是周公所製，以為六國時陰謀之書，故先鄭以諸文為證也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:02:24

【周禮註疏卷十七】
 禮官之屬：大宗伯，卿一人；
 小宗伯，中大夫二人；
 肆師，下大夫四人。
 上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。
 府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。
 （肆猶陳也。肆師佐宗伯，陳列祭祀之位及牲器粢盛。）
 疏「肆師」至「十人」
 ○釋曰：此一經與下五十九官為長。
 此官大宗伯、小宗伯、肆師並別職。
 上士已下，即三職同有此官，可謂別職同官者也。
 大宗伯則總掌三十六禮之等，小宗伯副貳大宗伯之事，肆師主陳祭位之等，此並亦轉相副貳之事也。
 ○注「肆猶」至「粢盛」
 ○釋曰：鄭知「肆師佐宗伯，陳列祭祀之位」者，案《小宗伯》云「掌建邦之神位」，《肆師》云「立大祀，用玉帛牲牷」之等，故知佐宗伯陳列祭祀之位也。
 知亦陳牲器粢盛者，案其職云：「大祭祀，展犧牲係於牢，頒於枳人。」
 又云：「祭之日，表齍盛，告絜展器，陳告備。」
 是其陳牲器粢盛之事也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:03:10

【周禮註疏卷十七】
 鬱人，下士二人，府二人，史一人，徒八人。
 （鬱，鬱金香草，宜以和鬯。○鬱，於物反。）
 疏注「鬱鬱」至「和鬯」
 ○釋曰：凡敘官不以官尊為先後，有以緩急，急者為先。
 鬱人為首者，祭祀宗廟先灌，灌用鬱，故其職云「掌陳器」，故宜先陳也。
 鄭云「鬱，鬱金香草」者，《王度記》謂之鬯，鬯即鬱金香草也。
 云「宜以和鬯」者，鬯人所掌者，是米為酒，不和鬱者。
 若祭宗廟及灌賓客，則鬯人以鬯酒入鬱人，鬱人得之，築鬱金草煮之，以和鬯酒，則謂之鬱鬯也。
 鬯人，下士二人，府一人，史一人，徒八人。
 （鬯，釀為酒，芬香條暢於上下也。
 如黑黍，一稃二米。
 ○鬯，敕亮反。
 其許反，李其虛反。
 稃，音孚。）
 疏注「鬯釀」至「二米」
 ○釋曰：「鬯人」在此者，案：其職云掌其鬯，祭社禜門先用鬯，故宜先。
 言未有鬱，條暢得名。
 云「條暢於上下也」者，若宗廟及賓客以灌地，此雖無鬱，至於下經用鬯祭祀者，亦屍所飲以灌地。
 灌地者，其汁下入於地，其氣上升於天，故云條暢於上下也。
 云「如黑黍，一稃二米」者，案《爾雅》云：「，黑黍。
 秠，一稃二米。」
 此《爾雅》上文云「黑黍」，是一米之，直以為名。
 下文云「秠，一稃二米」，亦是黑黍，但無黑黍之名，但二米之貴。
 此鬯酒用二米者，故鄭云「如黑黍」，此據《爾雅》下文二米之，其狀如上文黑黍者。
 若然，《爾雅》云「秠，一稃二米」，不言黑黍者，《爾雅》主為釋《詩》。
 案《生民》詩云：「維維秠。」
 《爾雅》云「，黑黍」，即是「維」者；
 《爾雅》云「秠，一稃二米」，即是「維秠」者也。
 若然，《爾雅》及詩云秠者，即黑黍之皮，以皮而見。
 是以《鄭誌》張逸問云：「《鬯人職》注云『如黑黍，一稃二米』。
 案《爾雅》『秠一稃二米』。
 未知二者同異？」
 鄭答云：「秠即其皮，稃亦皮。
 《爾雅》重言以曉人，更無異稱也。
 鄭云重言者，秠既是皮，複云稃亦皮，是重言也。
 恐人不知秠是皮，故重言稃，稃、秠是一，還是，故云更無異稱也。

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