【周禮註疏】 - 第39頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-19 21:31:31

【周禮註疏卷十五】
 斂其緫布，掌其戒禁。
 （杜子春云：「緫當為儳。」）
 疏注「杜子」至「為儳」
 ○釋曰：此肆長各主一肆，故罰其無肆立持之布，故後鄭引而從之也。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:43:10

【周禮註疏卷十五】
 泉府，掌以市之徵布，斂市之不售貨之滯於民用者，以其賈買之，物楬而書之，以待不時而買者。
 買者各從其抵，都鄙從其主，國人、郊人從其有司，然後予之。
 （故書「滯」為「癉」，杜子春云：「癉當為滯。」
 鄭司農云：「物楬而書之，物物為揃書，書其賈，楬著其物也。
 不時買者謂急求者也。
 抵，故賈也。
 主者，別治大夫也。
 然後予之，為封符信，然後予之。」
 玄謂抵實柢字，柢，本也。
 本謂所屬吏主有司是。
 ○楬，音竭。
 抵，音帝，又都禮反。
 癉，音旦，又丁左反。
 揃，音箋，又倉廉反。
 著，直略反。
 治，直吏反。）
 疏「泉府」至「予之」
 ○釋曰：云「掌以市之徵布」者，即上《廛人》絘布已下之布，並入泉府而藏之，故總云征布也。
 云「各從其抵」者，抵謂本，主所屬之吏乃付之，即都鄙從其主，國人郊人是也。
 云「都鄙」者，可兼大小都及家邑。
 云「國人」者，謂住在國城之內，即六鄉之民也。
 云「郊人」者，即遠郊之外六遂之民也。
 
 ○注「故書」至「司是」
 ○釋曰：先鄭云「抵故買也」，後鄭不從者，假令官前買時貴，後或賤，今依故賈與之，即損民，故不得依故賈以解抵也。
 先鄭云「主者，別治大夫也」者，義或然，以其公卿大夫常在王朝，其都鄙則遺人治之，若季氏費宰公山弗擾之輩。
 天子都鄙蓋亦然。
 先鄭云「為封符信，然後予之」者，封符信，謂有符信文書皆封題之。
 計買者得主及有司，然後賣不須封信文書。
 但於理無害，故後鄭不破之也。
 後鄭破抵從柢者，經是抵欺之抵，故破從木傍柢，柢得為本義也。
 云「本謂所屬吏主有司是」者，鄭欲解柢與主有司為一，云主有司是也。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:43:51

【周禮註疏卷十五】
 凡賒者，祭祀無過旬日，喪紀無過三月。
 （鄭司農云：「賒，貰也。
 以祭祀、喪紀，故從官貰買物。」）
 疏注「鄭司」至「買物」
 ○釋曰：先鄭之意，以祭祀、喪紀二者事大，故賒與民不取利。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:44:31

【周禮註疏卷十五】
 凡民之貸者，與其有司辨而授之，以國服為之息。
 （有司，其所屬吏也。
 與之別其貸民之物，定其賈以與之。
 鄭司農云：「貸者，謂從官借本賈也，故有息，使民弗利，以其所賈之國所出為息也。
 假令其國出絲絮，則以絲絮償；
 其國出絺葛，則以絺葛償。」
 玄謂以國服為之息，以其於國服事之稅為息也。
 於國事受園廛之田而貸萬泉者，則期出息五百。
 王莽時民貸以治產業者，但計贏所得受息，無過歲什一。
 ○之貸，音待，注不出者同。
 別，彼列反。
 貸民，音吐代反。
 本賈，音嫁，一音古。
 所賈，音古。
 令，力呈反。
 償，時亮反。）
 疏「凡民」至「之息」
 ○釋曰：貸者，即今之舉物生利，與上文不同。
 云「與其有司辨而授之」者，謂別其所授之物以與之。
 云「以國服為之息」者，所出之利各以國服而為息也。
 ○注「有司」至「什一」
 ○釋曰：云「有司，其所屬吏也」者，此則上文有司，一也。
 若然，此經不言都鄙主者，有司中兼之，故上注亦云本所屬吏，是柢本中兼二者。
 云「與之別其貸民之物」者，但泉府中所藏之物種類不同，欲授民之時，先當分別，又當定其賈數以與之。
 先鄭「以所賈之國所出為息」已下，後鄭不從者，凡言服者，服事為名，此經以民之服事，唯出稅是也。
 則《載師》云「二十而一」已下是也。
 是以鄭引《載師》「受園廛之田而貸萬泉者，則期出息五百」。
 萬泉出息五百，計當二十而取一。
 若然，近郊十一者，萬泉期出息一千；
 遠郊二十而三者，萬泉期出息一千五百；
 甸稍縣都之民，萬泉期出息二千。
 鄭直云園廛者，略舉以言之也。
 云「王莽時民貸以治產業者，但計贏所得受息，無過歲什一」者，此則與周少異，周時不計其贏所得多少，據本徵利。
 王莽時，雖計本多少為定，及其徵科，唯據所贏多少。
 假令萬泉歲還，贏萬泉徵一千，贏五千徵五百，餘皆據利徵什一也。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:45:14

【周禮註疏卷十五】
 凡國之財用取具焉，歲終，則會其出入而納其餘。
 （會，計也。
 納，入也。
 入餘於職幣。
 ○會，古外反，後放此。）
 疏「凡國」至「其餘」
 ○釋曰：云「凡國事之財用取具焉」者，言事，謂有司為國家之事，興作用財物者，皆來向泉府取財為具焉。
 泉府財盡，乃於餘府別取焉。
 云「歲終則會其出入」，出謂出府會計用財，入謂於《廛人》斂取絘布已下。
 云「納其餘」者，若國家來取財，不盡而有餘，則納與天官職幣，職幣別出與人，故云納其餘也。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:45:51

【周禮註疏卷十五】
 司門，掌授管鍵，以啟閉國門。
 （鄭司農云：「鍵讀為蹇。
 管謂籥也。
 鍵謂牡。」
 ○鍵，其展反，又其偃反，司農音蹇，居免反。
 籥，羊略反。）
 疏「司門」至「國門」
 ○釋曰：云「掌授管鍵，以啟閉國門」者，謂用管籥以啟門，用鍵牡以閉門，故雙言以啟閉。
 國門則王城十二門者也。
 ○注「鄭司」至「謂牡」
 ○釋曰：先鄭讀鍵為蹇者，欲取其蹇澀之意。
 云「管謂籥也」者，即《月令》注「管籥，搏鍵器」是也。
 云「鍵謂牡」者，以入為牡，容者為牝者，若《爾雅》「走曰牝牡」也。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:46:30

【周禮註疏卷十五】
 幾出入不物者，正其貨賄，凡財物犯禁者舉之，（不物，衣服視占者不與眾同，及所操物不如品式者。
 正讀為征，徵稅也。
 犯禁，謂商所不資者，舉之沒入官。
 ○正其，音征。）
 疏注「不物」至「入官」
 ○釋曰：鄭知不物是衣服之等者，見《王製》云「關執禁以幾，禁異服，識異言」；
 《閽人》云「潛服賊器不入宮，奇服怪民不入宮」。
 明此司門亦然，故鄭以不物衣服之等解之。
 但鄭釋不物之中有三事，一者衣服、二者占視皆不與眾同，三者手所操持不如尋常品式。
 以其特異於人，此三者皆須訶問所以也。
 云「正讀為征，徵稅也」者，下文云「國凶劄，無關門之徵」，明無凶劄之時有徵稅，故讀從徵稅之字也。
 云「犯禁者謂商所不資者」，商所資者，謂若《國語》云「冬資絺、夏資綿」之類，是商所豫資，待時而賣者，乃不為犯。
 其商所不資，謂非民常用之物，則舉之沒入官也。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:47:07

【周禮註疏卷十五】
 以其財養死政之老與其孤。
 （財，所謂門關之委積也。
 死政之老，死國事者之父母也。
 孤，其子。）
 疏注「則所」至「其子」
 ○釋曰：云「財所謂門關之委積也」者，即上《遺人》云「門關之委積以養老孤」。
 云「死政之老，死國事者之父母也。
 孤，其子」者，即《外饔》云「邦饔耆老孤子」，義與此同。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:47:40

【周禮註疏卷十五】
 祭祀之牛牲係焉，監門養之。
 （監門，門徒。
 ○毄，音計，本又作係。
 監，古銜反，注同。）
 疏注「監門門徒」
 ○釋曰：牧人六牲，至祭前三月，則使充人係而養之。
 若天地宗廟，則係於牢，芻之三月。
 若其散祭祀之牲，則不在牢，遣此監門門徒養之，不必三月也。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:48:19

【周禮註疏卷十五】
 凡歲時之門，受其餘。
 （鄭司農云：「受祭門之餘。」）
 疏「凡四」至「其餘」
 ○釋曰：「凡歲時之門」者，歲之四時，祭門非一，故云「凡」以總之。
 若《月令》「秋祭門」者，是祭廟門。
 此門亦謂國門十二者，除四時祭外，仍有為水祈禱，故《左氏》莊公二十五年，秋，大水，有用牲於門之事。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:48:48

【周禮註疏卷十五】
 凡四方之賓客造焉，則以告。
 （造，猶至也。
 告，告於王而止客以俟逆。
 ○造，七到反，注同。）
 疏「凡四」至「以告」
 ○釋曰：謂四方諸侯來朝覲，至關，關人告王。
 至郊，郊人告王。
 至國門，門人告王。
 王得告，皆遺人往迎，故先鄭云止客以俟逆也。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:49:31

【周禮註疏卷十五】
 司關，掌國貨之節，以聯門市。
 （貨節，謂商本所發司市之璽節也。
 自外來者，則案其節，而書其貨之多少，通之國門，國門通之司市。
 自內出者，司市為之璽節，通之國門，國門通之關門。
 參相聯以檢猾商。
 ○猾，音滑。）
 疏注「貨節」至「猾商」
 ○釋曰：案下文《掌節》云「貨賄用璽節」，則璽節主通貨賄。
 若然，璽節亦可先從王司市而出。
 鄭今解經璽節，先從邦國向內而言者，以其司關在境，而先云掌國貨之節，後云以聯門市，是從外向內之言，故鄭亦順經先從邦國司市解之也。
 云「案其節而書其貨之多少，通之國門，國門通之司市」者，將送商人，麵執節者別有過所文書，若下文節傳，當載人年幾及物多少，至關至門皆別寫一通，入關家門家，乃案勘而過。
 其自內出者，義亦然。
 云「參相連以檢猾商」者，司市與關及門，三處相連，恐姦猾商人或以多為少，或隱而不出而避稅，故相連以檢括之也。
 其遠郊近郊，雖不置官掌之，亦應有人幾問，但無稅法，故不言耳。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:50:08

【周禮註疏卷十五】
 司貨賄之出入者，掌其治禁與其征廛。
 （征廛者，貨賄之稅與所止邸舍也。
 關下亦有邸客舍，其出布如市之廛。
 ○治，直吏反。）
 疏「司貨」至「征廛」
 ○釋曰：司，主也。
 主貨賄出入，謂上經以聯門市者是也。
 云「與其征廛」者，征謂稅，廛謂邸舍，一事雙言也。
 ○注「征廛」至「之廛」
 ○釋曰：云「關下亦有邸客舍，其出布如市之廛」者，案上文《廛人》有廛布，鄭云：「廛，邸舍。」
 此關旁亦有邸舍，商人於關停止則有稅，故云如市之廛也。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:50:46

【周禮註疏卷十五】
 凡貨不出於關者，舉其貨，罰其人。
 （不出於關，謂從私道出辟稅者，則沒其財而撻其人。
 ○辟，音避，一音芳益反。）
 疏注「不出」至「其人」
 ○釋曰：注云「沒其財」者，解經「舉其貨」。
 「撻其人」者，解經「罰其人」。
 案：上憲罰之等皆是撻，但舉其貨已是罰物，故知罰其人是撻之可知也。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:51:20

【周禮註疏卷十五】
 凡所達貨賄者，則以節傳出之。
 （商或取貨於民間，無璽節者至關，關為之璽節及傳出之。
 其有璽節亦為之傳。
 傳如今移過所文書。
 ○傳，張戀反，注下皆同。）
 疏「凡所」至「出之」
 ○釋曰：此文重釋上國貨之節。
 上直云璽節，此經兼有傳，傳則過所文書。
 ○注「商或」至「文書」
 ○釋曰：鄭云「商或取貨於民間，無璽節者至關，關為之璽節」者，若本由王市而出，則司市為之璽節。
 商或於民間者，或在郊內、關內民間買得物貨，不得向司市取璽節，故因向關外則便於關取節而出。
 若在城內民間資貨者，司關為璽節以出之。
 授節者即授傳與之。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:51:57

【周禮註疏卷十五】
 國凶劄，則無關門之徵，猶幾。
 （鄭司農云：「凶，謂凶年饑荒也。
 劄，謂疾疫死亡也。
 越人謂死為劄。
 《春秋傳》曰：『劄瘥夭昏。』
 無關門之徵者，出入關門無租稅。
 猶幾，謂無租稅猶苛察，不得令奸人出入。
 《孟子》曰：『關幾而不征，則天下之行旅皆說而原出於其塗。』」
 
 ○劄，側八反，又音截。
 瘥，才何反，病也。
 苛，呼多反，又音何。
 令，力呈反。
 說，音悅。）
 疏「國凶」至「猶幾」
 ○釋曰：此司關所掌兼言門者，門關同類，無征是同。
 司門既不言，故於關並言門也。
 ○注「鄭司」至「其塗」
 ○釋曰：上注劄為疫病，此司農以劄為死，則劄因，病而死義得兩兼。
 是以引越人謂死為劄也。
 云《春秋傳》者，昭十九年《左氏》云：「鄭駟偃卒，其父兄立子瑕。
 子產曰：『寡君之二三臣劄瘥夭昏。』」
 注云：「大死曰劄，小疫曰瘥，短折曰夭，未名曰昏。」
 又《洪範》云「六極，一曰凶短折」，注云：「未齔曰凶，未冠曰短，未昏曰折。」
 並無正文，望經為說耳。
 引《春秋》者，證劄為大疫也。
 引《孟子》者，案《孟子》云：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆說而原立於朝矣。
 市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆說而原藏於市矣。
 關幾而不征，則天下之行旅皆說而原出於其塗矣。
 耕者助而不稅，則天下之民皆說而原耕於其野矣。
 廛無夫裏之布，則天下之民皆說而原為之民矣。
 信能行此五者，則鄰國之民，仰之如父母矣。
 率其子弟，以攻其父母，自有生民已來，未有能濟者也。
 如是，則無敵於天下，無敵於天下然而不王者，未之有也。」
 此陳正法，與周異。
 引之者，彼正法不征商旅則有說，此經有故不征，亦所以說民，故取一邊為證也。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:53:08

【周禮註疏卷十五】
 凡四方之賓客句攵關，則為之告。
 （謂朝聘者也。
 句攵關，猶謁關人也。
 鄭司農說以《國語》曰：「周之秩官有之曰：『敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之。』」
 ○句攵，音叩，苦狗反。
 為，於偽反。
 朝，直遙反。）
 疏「凡四」至「之告」
 ○釋曰：句攵猶至也。
 畿外諸侯來朝，使卿大夫來大聘、小聘，但至關門，皆先謁關人。
 關人止客，則奔告王。
 王使小行人逆勞於畿也。
 ○注「謂朝」至「逆之」
 ○釋曰：案《小行人》云：「凡諸侯入，王則逆勞於畿。」
 《聘禮》：使者至，謁關人。
 此經亦總云「賓客句攵關則為之告」，是以鄭云「謂朝聘者也」。
 云「叩關，猶謁關人」者，猶《聘禮》關人也。
 先鄭說以《國語》曰「周之秩官有之」者，案《國語》，定王使單襄公聘於宋，遂假道於陳，以聘楚。
 候不出疆，司空不視途。
 單子歸，告於王曰：「陳侯不有大咎，國必亡矣。」
 又云：「周之秩官有之曰：『敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之。』」
 韋昭注云：「理，吏也。
 行理，小行人。」
 掌國賓客禮，以待四方，使逆賓客，候人為導，卿出郊勞，司裏授館。
 引之者，《國語》云「關尹以告」，則此經司關為之告，一也。
 云行理以節逆之者，證關尹告王，王使小行人以節迎之也。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:53:45

【周禮註疏卷十五】
 有外內之送令，則以節傳出內之。
 （有送令，謂奉貢獻及文書，以常事往來。
 環人之職，所送迎通賓客。
 來至關，則為之節與傳以通之。）
 疏「有外」至「內之」
 ○釋曰：此雙言之。
 云有外之送令者，則以節傳內之，謂從諸侯之國畿外而入者，則關人以節及傳內之至王。
 又云有內之送令則以節傳出之者，謂有王命從王國而出，則亦以節傳出之，送至畿上也。
 ○注「有送」至「通之」
 ○釋曰：案《秋官•環人職》云「掌送逆邦國之通賓客，以路節達諸四方」，注云：「路節，旌節也。
 四方，圻上。」
 與此義同，故引以言之。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:54:44

【周禮註疏卷十五】
 掌節，掌守邦節而辨其用，以輔王命。
 （邦節者，珍圭、牙璋、穀圭、琬圭、琰圭也。
 王有命，則別其節之用，以授使者。
 輔王命者，執以行為信。
 ○別，彼列反，下「相別」同。
 使，所吏反，下「之使」、注「使節」、「使者」同。）
 疏「掌節」至「王命」
 ○釋曰：此一經論王國之節，對下文邦國是諸侯，故此王國文單言邦也。
 ○注「邦節」至「為信」
 ○釋曰：云邦節者，珍圭之等，皆約《典瑞》言之。
 案《典瑞》云：「珍圭以徵守，以恤凶荒。
 牙璋以起軍旅，以治兵守。
 穀圭以和難，以聘女。
 琬圭以治德，以結好。
 琰圭以易行，以除慝。」
 是其邦節也。
 不數自外璧羨以起度之等，以其彼是王國所用，非使者之節，故不言之。
 云「王有命，則別其節之用，以授使者」，此釋經「而辨其用」，故《典瑞》注亦皆云「王使之瑞節」也。

我本善良 發表於 2013-3-19 21:55:24

【周禮註疏卷十五】
 守邦國者用玉節，守都鄙者用角節。
 （謂諸侯於其國中，公卿大夫、王子弟於其采邑，有命者亦自有節以輔之。
 玉節之製，如王為之，以命數為小大。
 角用犀角，其製未聞。）
 疏注「謂諸」至「未聞」
 ○釋曰：云「謂諸侯於其國中」者，釋經「守邦國者用玉節」。
 云「公卿大夫、王子弟於其采邑」者，釋經「守都鄙者用角節」。
 畿內公卿大夫，亦是畿內之國，但對畿外諸侯為尊，故公卿已下言都鄙也。
 云「有命者亦自有節以輔之」者，亦如上文王有命有節以輔之者。
 「玉節之製，如王為之，以命數為小大」者，以邦國與王同稱玉節，故知邦國亦有數等之節，亦皆以玉為之。
 以其諸侯國內亦有徵守、好難、起軍旅之等，故知與王同。
 知以命數為小大者，以其命圭之等依命數，故知亦以九、以七、以五為節也。
 其天子玉節，自以大小為數，故琬圭、琰圭俱同九寸，穀圭、牙璋俱七寸，唯有珍圭無文，鄭云「大小當與琬、琰相依」。
 云「角用犀角」者，案《釋獸》云「犀似豕」。
 注云：「角在鼻上。」
 犀角是角中之貴，故知不得用玉者當用犀角。
 云「其製未聞」者，以其邦國之玉節可以約王之玉節，都鄙之角節無可依約，既無舊製，故云其製未聞。
 此云都鄙用角節，注謂公卿大夫王子弟於其采邑，是都鄙之主。
 案《小行人》「都鄙用管節」，注謂「公之子弟及卿大夫之埰地之吏也」，故用管節，與此不同。
 彼諸侯埰地亦同用管節，亦異外內也。
 若天子公卿大夫采邑之吏，下注約入道路用旌節。

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