【周禮註疏】 - 第35頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-19 19:14:44

【周禮註疏卷十四】
 不收地守、地職，不均地政。
 （不收山澤及地稅，亦不平計地稅也。
 非凶劄之歲當收稅，乃均之耳。）
 三年大比，則大均。
 （有年無年，大平計之。若久不脩，則數或闕。）
 疏注「有年」至「或闕」
 ○釋曰：經既云大均，明知有年及無年，皆須大平均計之也。
 云「久不脩則數或闕」者，三年一闕，是其久。
 久不脩謂不大平計，則其中間不知其數。
 不知其數，則是數闕也。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:15:08

【周禮註疏卷十四】
 師氏，掌以媺詔王。
 （告王以善道也。
 《文王世子》曰：「師也者，教之以事而諭諸德者也。」
 ○媺，音美。）
 疏「師氏」至「詔王」
 ○釋曰：媺，美也。
 師氏掌以前世美善之道，以詔告於王，庶王行其美道也。
 ○注「告王」至「者也」
 ○釋曰：引《文王世子》者，彼是師氏教世子禮，引為詔王者，但詔王以道無文，彼教世子與教王同，故取以為證也。
 諭，曉也。
 諸，於也。
 彼謂教世子以君臣、父子、長幼之事，而曉之以德，今詔王亦曉之以德也。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:15:54

【周禮註疏卷十四】
 以三德教國子：一曰至德，以為道本；
 二曰敏德，以為行本；
 三曰孝德，以知逆惡。
 教三行：一曰孝行，以親父母；
 二曰友行，以尊賢良；
 三曰順行，以事師長。
 （德行，內外之稱。
 在心為德，施之為行。
 至德，中和之德，覆燾持載含容者也。
 孔子曰：「中庸之為德，其至矣乎。」
 敏德，仁義順時者也。
 《說命》曰：「敬孫務時敏，厥脩乃來。」
 孝德，尊祖愛親，守其所以生者也。
 孔子曰：「武王、周公，其達孝矣乎。
 夫孝者，善繼人之誌，善述人之事者也。」
 孝在三德之下、三行之上，德有廣於孝，而行莫尊焉。
 國子，公卿大夫之子弟，師氏教之，而世子亦齒焉，學君臣、父子、長幼之道。
 ○行，下孟反，下及注同。
 知，音智。
 稱，尺證反。
 燾，徒報反。
 說，音悅。
 孫，音遜。
 夫，音扶。）
 疏「以三」至「師長」
 ○釋曰：以此三德教國子，王大子已下至元士之適子也。
 云「一曰至德，以為道本」者，至德謂至極之德，以為行道之本也。
 「二曰敏德，以為行本」者，謂敏達之德，以為行行之本也。
 「三曰孝德，以知逆惡」者，善父母為孝，以孝德之孝以事父母，則知逆惡不行也。
 此上三德皆在心而行不見，故鄭云「在心為德」也。
 云「一曰孝行，以親父母」者，行善事父母之行，則能親父母。
 冬溫夏凊，昏定晨省，盡愛敬之事也。
 云「二曰友行，以尊賢良」者，此行施於外人，故尊事賢人良人有德行之士也。
 云「三曰順行，以事師長」者，此亦施於外人，行遜順之行，事受業之師及朋友之長也。
 ○注「德行」至「之道」
 ○釋曰：云「德行，內外之稱，在心為德，施之為行」者，案《禮記》云「恥有其德而無其行」，則德在內，行在外也。
 又見經至德敏德，道行為本，道行是施之於外之名。
 又孝德行知逆惡，亦是在外之事，則知三德皆在內，與外行為本。
 又三行云親父母之等，故云施之為行也。
 云「至德，中和之德」者，案《禮記•中庸》云「致中和，天地位焉」，故知至德是中庸之德也。
 云「覆燾持載含容者也」者，此「至德」即《中庸》所云「至誠」，一也。
 彼說「至誠無息。
 不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
 博厚所以載物，高明所以覆物」。
 是至德若天地覆燾持載含容者也。
 云「孔子曰：中庸之為德，其至矣乎」者，此是《論語•雍也》之文。
 引之者，證此至德與中庸之德為一之意。
 云「敏德，仁義順時者也」者，人君施政，春夏行賞為仁，秋冬行罰為義，是仁義順時敏疾為德者也。
 又引《說命》曰「敬遜務時敏，厥脩乃來」者，《尚書•說命》之篇，傅說告高宗以學問之事。
 孫，順也。
 敏，疾也。
 厥，其也。
 為君之法，當恭敬順道，務在順時疾而行之，則其德之脩，乃從學而來。
 引之者，證仁義順時之義也。
 云「孝德，尊祖愛親，守其所以生者也」者，孝德不如上二德，直能善父母為孝，施德於親而已，故云守其所以生者也。
 又引孔子曰「武王周公，其達孝矣乎」至「之事」，是《禮記•中庸》文，言二人通達行孝者也。
 云「夫孝者善繼人之誌、善述人之事」者，案《中庸》上文云「無憂者，其惟文王乎！
 父作之，子述之」，則善繼人之誌。
 據周公以武王時未大平，不得製禮作樂。
 周公攝政六年，大平，乃製作禮樂，為善繼文王之誌則《尚書》云「考朕昭子刑，乃單文祖德」是也。
 善述人之事者，據武王能述父以伐紂之事，則《尚書序》云「惟十有一年，武王伐殷」是也。
 云「孝在三德之下、三行之上，德有廣於孝而行莫尊焉」者，欲見至德、敏德，五帝已上所行，直明在心為德而已，不見其行。
 孝德是三王已下所行，德行兼見之矣。
 故三德以孝德為下，故云德有廣於孝。
 則至德、敏德，是二德廣於孝德也。
 而行莫尊焉者，三行之中，孝行施於父母為上，順行、友行施於外人為下，故云而行莫尊焉。
 莫，無也，無尊於事父母也。
 云「國子，公卿大夫之子弟」者，此經直言國子。
 案《禮記•王製》云：「春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。」
 下文云：「王大子、王子、群書之太子、卿大夫元士之適子皆造焉。」
 故知國子之中有卿大夫之子也。
 鄭不言王大子及元士之適子者，略言之，其實皆有也。
 《王製》惟言大子、適子，不言弟，鄭知兼有弟者，《大司樂》及此下文皆云「教國子弟」，連弟而言，故鄭兼言弟也。
 云「師氏教之，而世子亦齒焉，學君臣、父子、長幼之道」者，此約《文王世子》文也。
 案彼云：「行一物而三善皆得者，惟世子而已，其齒於學之謂也。
 故世子齒於學，國人觀之曰：『將君我而與我齒讓，何也？』
 曰：『有父在，則禮然。』
 然而眾知父子之道矣。
 其二曰：『將君我而與我齒讓，何也？』
 曰：『有君在，則禮然。』
 然而眾著於君臣之義矣。」
 其三曰：『將君我而與我齒讓，何也？』
 曰：『長長也。』
 然而眾知長幼之節矣。」
 是世子與國人學生齒焉之事。
 案此經有至德、敏德、孝德，《老子》亦有三等之德。
 案《老子•道經》云「道可道，非常道」。
 河上公云：「謂經術政教之道，非自然長生之道。
 常道當以無為養神，無事安民，含光藏曜，滅跡匿端，不可稱以道。」
 又案《德經》云「上德不德，凡以有德」。
 河上公注云：「上德，大古無名號之君，德有無上，故言上德。
 不德，言不以德教民，因循自然，其德不見，故言不德，是以有德者也。」
 又云「下德不失德，是以無德」，注云：「下德謂號諡之君，德不及上德，故言不失德。
 以其德見，其功稱，是以謂之無德。」
 又云「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」。
 注云：「道衰德化，德衰而仁愛見，仁衰而忿爭明，義衰而聘行玉帛。」
 又案《握河紀》，堯曰「皇道帝德，非朕所專」。
 又《中候義》明云「洞五九，禮閼郵」。
 注云：「閼，止。
 郵，過。
 言五帝後洞三王之世，其治各九百歲，當以禮止過也」。
 案此諸文言之，此至德覆燾持載含容之德同於天地，與《老子》「常道」及「上德不德」為一物，皆是燧皇已上無名號之君所行，故河上公云「上德，無名號之君所行也」。
 此敏德則《老子》云「可道」之道「非常道」、「下德不失德」之德，亦一也。
 故河上公云「政教經術，有名號之君所行」。
 以其三皇五帝為政，皆須仁義順時，故鄭云敏德，仁義順時也。
 若然，《老子》云「失道而有德，失德而有仁」者，是三皇行可道之道。
 五帝行下德不失德之德，即堯云「皇道帝德」亦謂此道德，於此經同為敏德也，其三王同行孝德耳。
 其《老子》又云：「失德而有仁，失仁而有義，失義而有禮。」
 禮專據三王之時，故云洞五九，禮閼郵。
 若然，仁義在禮前德後，則五帝與三王俱有仁義，故《禮記》云：「堯、舜率天下以仁而民從之。」
 又云：「禹立三年，百姓以仁遂焉。」
 是以仁義關在五帝三王之間者也。
 若然，《禮記》云：「生乎今之世，反古之道。」
 謂不行今之法，全行古之道，故非之也。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:16:27

【周禮註疏卷十四】
 居虎門之左，司王朝。
 （虎門，路寢門也。
 王日視朝於路寢門外，畫虎焉以明勇猛，於守宜也。
 司猶察也，察王之視朝，若有善道可行者，則當前以詔王。
 ○朝，直遙反，注及下皆同。）
 疏「居虎」至「王朝」
 ○釋曰：言師氏之官既知三德三行，故居路門之左畫虎之處，司察王朝，若有善事可行者，則前告王，有所改為也。
 ○注「虎門」至「詔王」
 ○釋曰：鄭知虎門是路寢門者，其路寢庭朝及庫門外之朝，非常朝之處，司士所掌路門外是常朝，日所朝之所。
 經云「司王朝」，明據此朝，故鄭以路寢門外解之。
 此即上文「以美詔王」之義也。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:16:53

【周禮註疏卷十四】
 掌國中失之事，以教國子弟，（教之者，使識舊事也。
 中，中禮者也。
 失，失禮者也。
 故書「中」為「得」，杜子春云：「當為得，記君得失，若《春秋》是也。」
 ○中，鄭丁仲反，注「中」、「中禮者」同，杜音得。）
 疏「掌國」至「子弟」
 ○釋曰：以其師氏知德行，識其善惡得失，故掌國家中禮、失禮之事，以教國之子弟。
 國之子弟即王大子已下，言弟，即王庶子。
 以其諸侯已下皆以適子入國學，庶子不入，故知也。
 ○注「教之」至「是也」
 ○釋曰：云「教之使識舊事也」者，即中失之事是也。
 云「中，中禮也」，又引子春之義，從古書中為得，得謂得禮者，中與得俱合於義，故兩從之。
 言「若《春秋》」者，《玉藻》云：「動則左史書之，言則右史書之。」
 是記君得失之事，故云若《春秋》也。
 此《春秋》即魯史是也，謂記君之事也。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:17:19

【周禮註疏卷十四】
 凡國之貴遊子弟學焉。
 （貴遊子弟，王公之子弟。
 遊，無官司者。
 杜子春云：「遊當為猶，言雖貴猶學。」）
 疏「凡國」至「學焉」
 ○釋曰：言「凡國之貴遊子弟」，即上國之子弟。
 言遊者，以其未仕而在學，遊暇習業。
 ○注「貴遊」至「猶學」
 ○釋曰：云「王公之子弟」者，此即《王製》云：「王大子、王子、群後之大子、卿大夫元士之適子。」
 公即三公群後。
 卿大夫元士之子略言之也。
 云「遊，無官司者」，官司則事繁，不得為遊，故鄭以無官司解之。
 鄭既以遊為無官司，又引子春「遊當為猶，言雖貴猶學」者，亦義得兩通，故引之在下也。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:17:47

【周禮註疏卷十四】
 凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅，王舉則從。
 （舉猶行也。
 故書「舉」為「與」，杜子春云：「當為與，謂王與會同喪紀之事。」
 ○從，才用反。
 與，音預，下同。）
 疏「凡祭」至「則從」
 ○釋曰：祭祀則郊廟及山川社稷總是也。
 賓客謂諸侯及卿大夫來朝聘，或在朝，或在廟。
 會同亦或在畿內，或在畿外。
 軍旅謂出畿外征伐。
 王舉者，舉，行也。
 此數事，王行之時師氏則從，以王所在，皆須詔王以美道故也。
 ○注「舉猶」至「之事」
 ○釋曰：既訓舉為行，又引子春從故書為與者，亦義得兩通，故亦引之在下也。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:18:14

【周禮註疏卷十四】
 聽治亦如之。
 （謂王舉於野外以聽朝。○治，直吏反，下同。）
 疏「聽治亦如之」
 ○釋曰：即上數事，王所在皆有朝以聽治之，故從王。
 亦如上虎門之左同，故云「亦如之」。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:18:41

【周禮註疏卷十四】
 使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門外，且蹕。
 （兵服，旃布、弓隸不同也。
 門外，中門之外。
 蹕，止行人不得迫王宮也。
 故書「隸」或作「肆」，鄭司農云：「讀為隸。」
 ○蹕，音畢。）
 疏「使其」至「且蹕」
 ○釋曰：云「使其屬」者，屬即《序官》師氏中大夫之下有屬官上士二人，並有府史胥徒之等。
 使此人帥四夷之隸，若《秋官》蠻隸之等，各使四夷隸以其本國之兵器及其服，以守王之門外以衛王，並使蹕止行人，故云且蹕也。
 ○注「兵服」至「為隸」
 ○釋曰：云「兵服，旃布及弓劍」者，東方、南方，其服布，其兵劍；
 西方、北方，其服旃，其兵弓矢。
 云「門外，中門之外」者，案閽人掌中門之禁，則中門內也，人不得入，明在中門之外。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:19:11

【周禮註疏卷十四】
 朝在野外，則守內列。
 （內列，蕃營之在內者也。其屬亦帥四夷之隸守之，如守王宮。）
 疏「朝在」至「內列」
 ○釋曰：云「朝在野外」，即上文「聽治」是也。
 ○注「內列」至「王宮」
 ○釋曰：云「內列，蕃營之在內」者，言蕃營之在內，謂若《司戈盾》云「及舍，設蕃盾」者也。
 案：《司隸職》云「守野舍之厲禁」，上文云「使其屬帥四夷之隸」，則二處皆帥四夷隸守之，故云「其屬亦帥四夷之隸守之，如守王宮」也。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:19:40

【周禮註疏卷十四】
 保氏，掌諫王惡。
 （諫者，以禮義正之。《文王世子》曰：「保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。」）
 疏「保氏掌諫王惡」
 ○釋曰：「掌諫王惡」者，師氏掌三德、三行，以美道詔王；
 保氏以師氏之德行審喻王，王有惡則諫之，故云掌諫王惡。
 ○注「諫者」至「者也」
 ○釋曰：云「諫者以禮義正之」者，君臣主義，故知諫者以禮義諫正王也。
 引《文王世子》者，彼亦是教世子法，以教世子法保護王身同，故引之。
 以其保者是保安之義，故使王謹慎其身而歸於道。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:20:20

【周禮註疏卷十四】
 而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數；
 乃教之六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。
 （養國子以道者，以師氏之德行審諭之，而後教之以藝儀也。
 五禮，吉、凶、賓、軍、嘉也。
 六樂，《云門》、《大鹹》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》也。
 鄭司農云：「五射，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。
 五馭，鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。
 六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。
 九數，方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要。
 今有重差、夕桀、句股也。
 祭祀之容，穆穆皇皇。
 賓客之容，嚴恪矜莊。
 朝廷之容，濟濟蹌蹌。
 喪紀之容，涕涕翔翔。
 軍旅之容，闞闞仰仰。
 車馬之容，顛顛堂堂。」
 玄謂祭祀之容，齊齊皇皇。
 賓客之容，穆穆皇皇。
 朝廷之容，濟濟翔翔。
 喪紀之容，累累顛顛。
 軍旅之容，暨暨詻詻。
 車馬之容，匪匪翼翼。
 ○馭，音禦。
 德行，下孟反，下文及注同。
 剡，羊甚反。
 注，之樹反，下同。
 襄，音讓，本作讓，諸音非。
 差，初佳反，又初宜反，下同。
 重，直龍反。
 夕桀，音的，沈祥易反，此二字非鄭注。
 嚴，如字，又音儼。
 濟，子禮反。
 蹌，七良反。
 闞，呼檻反。
 仰，本又作卬，五剛反。
 濟皇，上子禮反，又音齊；
 下於況反，又音往。
 累顛，上律悲反；
 下音田，又如字。
 暨，其器反。
 詻，五格反。
 匪，芳非反。）
 疏「而養」至「教之」
 ○釋曰：此道即上《師氏》三德、三行，故鄭云「以師氏之德行審喻之，乃教之六藝」已下。
 此乃保氏所專教也。
 ○注「養國」至「翼翼」
 ○釋曰：案《文王世子》云：「大傳審父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。
 師也者，教之以事而喻諸德者也；
 保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。」
 不云保氏以師氏之德行審喻之者，鄭以義約之。
 少傅既以大傅之德審喻之，明保氏亦以師氏之德行審喻之可知，故鄭言之耳。
 云「五禮，吉凶賓軍嘉」，《大宗伯》文。
 「六樂《云門》」已下，《大司樂》文。
 先鄭云「五射白矢」已下，無正文，或先鄭別有所見，或以義而言之。
 云白矢者，矢在侯而貫侯過，見其鏃白。
 云參連者，前放一矢，後三矢連續而去也。
 云剡注者，謂羽頭高鏃低而去，剡剡然。
 云襄尺者，臣與君射，不與君並立，襄君一尺而退。
 云井儀者，四矢貫侯，如井之容儀也。
 云五馭者，馭車有五種。
 云鳴和鸞者，和在式，鸞在衡。
 案《韓詩》云：「升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。」
 先鄭依此而言。
 云逐水曲者，無正文，先鄭以意而言，謂禦車隨逐水勢之屈曲而不墜水也。
 云過君表者，謂若《毛傳》云：「褐纏旃以為門，裘纏質以為埶，間容握，驅而入，轚則不得入。」
 《穀梁》亦云「艾蘭以為防，置旃以為轅門，以葛覆質以為槷，流旁握，禦轚者不得入」。
 是其過君表即褐纏旃是也。
 云舞交衢者，衢，道也，謂禦車在交道，車旋應於舞節。
 云逐禽左者，謂禦驅逆之車，逆驅禽獸使左，當人君以射之，人君自左射。
 故《毛傳》云：「故自左膘而射之，達於右腢，為上殺。」
 又《禮記》云「佐車止，則百姓田獵」是也。
 云六書象形之等，皆依許氏《說文》。
 云象形者，日月之類是也，象日月形體而為之。
 云會意者，武信之類是也，人言為信，止戈為武，會合人意，故云會意也。
 云轉注者，考老之類是也，建類一首，文意相受，左右相注，故名轉注。
 云處事者，上下之類是也，人在一上為上，人在一下為下，各有其處，事得其宜，故名處事也。
 云假借者，令長之類是也，一字兩用，故名假借也。
 六曰云諧聲者，即形聲，一也，江河之類是也，皆以水為形，以工可為聲。
 但書有六體，形聲實多，若江河之類是左形右聲，鳩鴿之類是右形左聲，草藻之類是上形下聲，婆娑之類是上聲下形疲鄩國之類是外形內聲，闕闠衡銜之類是外聲內形，此聲形之等有六也。
 依鄭義，案《孝經緯•援神契》，三皇無文，則五帝已下始有文字，故說者多以蒼頡為黃帝史，而造文字起在黃帝，於後滋益而多者也。
 云九數者，方田已下，皆依《九章算術》而言。
 云「今有重差、夕桀、句股也」者，此漢法增之。
 馬氏注以為今有重差、夕桀，夕桀亦是算術之名，與鄭異。
 案今《九章》以句股替旁要，則旁要，句股之類也。
 云「祭祀之容穆穆皇皇」至「堂堂」者，皆是先鄭以意所釋，不依經典，故後鄭不從。
 後鄭云「祭祀之容齊齊皇皇，賓客之容穆穆皇皇，朝廷之容濟濟翔翔」，已上皆《禮記•少儀》文；
 「喪紀之容累累顛顛，軍旅之容暨暨詻詻」，《禮記•玉藻》之文；
 「車馬之容匪匪翼翼」，亦《少儀》文。
 故鄭《少儀》注還引此六儀以證彼也。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:21:04

【周禮註疏卷十四】
 凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅，王舉則從。
 聽治亦如之。
 使其屬守王闈。
 （闈，宮中之巷門。○闈，音韋。）
 疏「凡祭」至「王闈」
 ○釋曰：言「亦如之」已上，與師氏同從王之事。
 其屬守王闈者，亦謂在國，其師氏守中門外，此保氏守王闈門。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:21:29

【周禮註疏卷十四】
 司諫，掌糾萬民之德而勸之朋友，正其行而強之道藝，巡問而觀察之，以時書其德行道藝，辨其能而可任於國事者。
 （朋友，相切磋以善道也。
 強猶勸也。
 《學記》曰：「強而弗抑則易。」
 巡問，行問民間也。
 可任於國事，任吏職。
 ○強，其丈反，注同。
 易，以豉反。）
 疏「司諫」至「事者」
 ○釋曰：「以時書其德行道藝」者，此萬民時所習，即《大司徒》所云：「以鄉三物教萬民，一曰六德，知仁聖義忠和；
 二曰六行，孝友睦姻任恤。」
 此德行也。
 彼又云：「三曰六藝，禮樂射禦書數。」
 即此道藝也。
 云「辨其能而可任於國事」者，案《鄉大夫職》云「興賢者能者」，賢謂德行，能謂道藝。
 彼則賢能俱興，此直云辦其能可任於國事，不言賢者，既辦其能，則賢者自然亦辦而舉之可知也。
 ○注「朋友」至「吏職」
 ○釋曰：案鄭注《論語》「同門曰朋，同誌曰友」，則彼其共在學者，切磋以道義。
 此勸萬民為友朋，則若《孟子》所云「守望相助，出入相友」者同，故鄭云切磋以善道也。
 云「任吏職」者，案《鄉大夫》，所舉者謂鄉民之有德行道藝。
 云「辦其能為吏職」者，亦謂以人治之。
 若然，任吏職者謂使為比長、閭胥、族師之類是也。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:21:55

【周禮註疏卷十四】
 以考鄉裏之治，以詔廢置，以行赦宥。
 （因巡問勸強萬民，而考鄉裏吏民罪過，以告王所當罪不。○行，下孟反，注同。）
 疏注「因巡」至「罪不」
 ○釋曰：「司諫考鄉裏之治」者，由上文巡問即察官民善不也。
 云「而考鄉裏吏民罪過」者，以巡問觀察萬民，則知吏之治不，故鄭兼吏民總言之。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:25:50

【周禮註疏卷十四】
 司救，掌萬民之衺惡過失而誅讓之，以禮防禁而救之。
 （衺惡，謂侮慢長老、語言無忌而未麗於罪者。
 過失，亦由衺惡酗醟好訟，若抽拔兵器，誤以行傷害人麗於罪者。
 誅，誅責也。
 古者重刑，且責怒之，未即罪也。
 ○救，如字，劉音拘。
 衺，似嗟反，注作衺，同。
 酗，況付反。
 醟，音詠。
 好訟，呼報反。）
 疏「司救」至「救之」
 ○釋曰：云「掌萬民之衺惡過失而誅讓之」者，此經與下文二經為總目也。
 則云衺惡謂坐嘉石之罷民，不入圜土者。
 過失謂不坐嘉石入圜土者也。
 云而誅讓之者，即下二文「三讓」是也。
 云「以禮防禁而救之」者，此衺惡及過失，皆去冠飾，其過失者又使入圜土耳。
 云救之者，皆使困苦而令改惡從善，是救之也。
 ○注「衺惡」至「罪也」
 ○釋曰：衺惡云「未麗於罪」者，謂未附於圜土之罪也。
 云「酗醟」者，孔注《尚書》曰：「以酒為凶曰酗。」
 此據字酒旁為凶，是因酒為凶者也。
 若然，醟者，榮下作酉，小人飲酒，一醉日富，亦因酒為榮。
 俱是酒之省水之字也。
 云「麗於罪」者，謂附圜土罪者也。
 云「古者重刑，且責怒之，未即罪也」者，鄭云古者重刑者，據周時為古。
 云責解經「誅」，怒之解經「罰」也。
 云未即罪者，各有所對，此圜土對五刑之刑人，則是未即罪也。
 以其未入五刑之罪，且役之耳。
 鄭必知過失亦由衺惡者，《司寇職》云「以嘉石平罷民」，又云「圜土收教罷民」，二者同名罷民，以其為惡大者皆因小以致大，故知過失之重亦因衺惡之輕也。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:29:09

【周禮註疏卷十四】
 凡民之有衺惡者，三讓三罰，而士加明刑，恥諸嘉石，役諸司空。
 （罰謂撻擊之也。
 加明刑者，去其冠飾，而書其衺惡之狀，著之背也。
 嘉石，朝士所掌，在外朝之門左，使坐焉以恥辱之；
 既而役諸司空，使事官作之也。
 坐役之數，存於司寇。
 ○去，起呂反。
 著，直略反，一音丁略反。）
 疏「凡民」至「司空」
 ○釋曰：此一經論衺惡嘉石之罷民也。
 云「三讓而罰？
 惡者，凡欲治罰人者，皆先以言語責讓之，乃行治罰。
 云「三罰而士加明刑」，三罰既訖，乃送司寇，使朝士於外朝坐嘉石恥之也。
 云「役諸司空」者，坐訖，乃送司空，使役之也。
 ○注「罰謂」至「司寇」
 ○釋曰：云「加明刑者，去其冠飾」者，案《司圜》云「凡害人者弗使冠飾」，彼據過失入圜土者。
 但冠尊，不居肉袒之體，豈嘉石之罷民而著冠乎？
 明其去冠飾也。
 知書其罪狀者，以其稱明刑，既不虧體，明知書其罪狀著於背為明刑也。
 云「嘉石朝士」至「外朝之門左」，並《朝士職》文。
 故彼云「左嘉石，平罷民也」。
 云「役諸司空，使事官作之也」者，以其司空主事故也。
 云「坐役之數存於司寇」者，《司寇》云：「重罪，旬有三日坐，期役；
 其次九日坐，九月役；
 其次七日坐，七月役；
 其次五日坐，五月役；
 其下罪三日坐，三月役。」
 是其坐役之數也。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:29:37

【周禮註疏卷十四】
 其有過失者，三讓而罰，三罰而歸於圜土。
 （圜土，獄城也。
 過失近罪，晝日任之以事而收之，夜藏於獄，亦如明刑以恥之。
 不使坐嘉石，其罪已著，未忍刑之。
 ○近，附近之近。）
 疏「其有」至「圜土」
 ○釋曰：此經論圜土之刑人。
 云「三讓而罰」者，亦如上三度責讓乃治罰之，三罰訖，乃歸與司寇，使納之圜土也。
 ○注「圜土」至「刑之」
 ○釋曰：云「過失近罪」者，謂對衺惡未近罪，此圜土之刑人，近五刑之罪，故入圜土也。
 云「晝日任之以事」者，亦使司空使之。
 云「收之」者，以其罪重，使人收斂之，不使漫遊。
 云「夜藏於獄」者，此與嘉石者異。
 云「亦加明刑」者，亦如嘉石以書其罪狀著於背以恥之。
 云「不使坐嘉石，其罪已著」者，彼坐嘉石者，罪輕未著，須坐嘉石，使眾人知之。
 此等罪重已著，不須坐嘉石也。
 云「未忍刑之」者，比五刑之罪又輕，故未忍刑之也。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:30:09

【周禮註疏卷十四】
 凡歲時有天患民病，則以節巡國中及郊野，而以王命施惠。
 （天患，謂災害也。節，旌節也。施惠，周恤之。）
 疏注「天患」至「恤之」
 ○釋曰：「天患，謂災害也」者，謂天與人物為災害，謂水旱之災及疫病之害也。
 知節是旌節者，道路用旌節，此炯洳國及郊野是道路之事，故知旌節也。

我本善良 發表於 2013-3-19 19:30:46

【周禮註疏卷十四】
 調人，掌司萬民之難而諧和之。
 （難，相與為仇讎。諧猶調也。）
 疏「調人」至「和之」
 ○釋曰：此一經與下經為總目。
 言「萬民之難」即下經「凡和難」已下是也。
 ○注「難相與為仇讎」
 ○釋曰：言「仇讎」者，案《左氏桓公傳》云「怨耦曰仇」，則仇是怨也；
 讎謂報也，即下文「父之讎」已下，皆是怨當報之，故云仇讎也。

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