【周禮註疏】 - 第33頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-19 18:43:58

【周禮註疏卷十二】
 凡野舞，則皆教之。
 （野舞，謂野人慾學舞者。）
 疏「凡野」至「教之」
 ○釋曰：案《序宮》，舞徒四十人，其數有限。
 今云「皆教之」者，教雖四十，餘者有能學，皆教之，以待其闕耳。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:44:19

【周禮註疏卷十二】
 凡小祭祀，則不興舞。
 （小祭祀，王玄冕所祭者。興猶作也。）
 疏注「小祭」至「祭者」
 ○釋曰：案上文云「凡祭祀百物之神，鼓兵舞犮舞」，又案《司服》云「群小祀，則玄冕。」
 注云：「群小祀，林澤墳衍四方百物之屬。」
 如是，則小祭祀有兵舞、犮舞。
 而云不興舞者，小祭祀雖同玄冕，若外神林澤之等則有舞，若宮中七祀之等則無舞，此文是也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:44:53

【周禮註疏卷十三】
 牧人，掌牧六牲而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。
 （六牲謂牛、馬、羊、豕、犬、雞。
 鄭司農云：「牷，純也。」
 玄謂牷，體完具。
 ○蕃，音煩。
 牷，音全。）
 疏「牧人」至「牲牷」
 ○釋曰：云「掌牧六牲而阜蕃其物」者，阜，盛也。
 蕃，息也。
 物謂毛物。
 言使肥盛蕃息，各有毛物。
 謂五官各有牛人、羊人、犬人、豕人之等，擇取純毛物者以供牧人，牧人又供與充人，芻之三月以祭祀，故云「以共祭祀之牲牷」也。
 ○注「六牲」至「完具」
 ○釋曰：案《爾雅》所釋六畜，有馬、牛、羊、豕、犬、雞，故鄭依而釋之。
 案：膳夫供六牲，鄭注云：「始養之曰畜，將用之曰牲。」
 則此云牲，亦據將用為言也。
 司農云「牷，純也」，後鄭不從者，《尚書》云犧牷，對犧不得為純色，其純，下文毛之者是也。
 故玄易之云「牷，體完貝」也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:45:25

【周禮註疏卷十三】
 凡陽祀，用騂牲毛之；
 陰祀，用黝牲毛之；
 望祀，各以其方之色牲毛之。
 （騂牲，赤色。
 毛之，取純毛也。
 陰祀，祭地北郊及社稷也。
 望祀，五嶽、四鎮、四瀆也。
 鄭司農云：「陽祀，春夏也。
 黝讀為幽。
 幽，黑也。」
 玄謂陽祀，祭天於南郊及宗廟。
 ○黝，於糾反，司農音幽。）
 疏「凡陽」至「毛之」
 ○釋曰：言「凡」，與下陽祀、陰祀、望祀等為目，故云凡以廣之也。
 ○注「騂牲」至「宗廟」
 ○釋曰：騂牲知是赤色者，見《明堂位》「周人騂剛」，《檀弓》云「周人牲用騂」，周尚赤而云用騂，故知騂是赤也。
 云「毛之，取純毛也」者，對下文云「尨是雜色」，則此經云毛之者，皆是取純毛也。
 云「陰祀，祭地北郊及社稷也」，並「陽祀祭天於南郊及宗廟」者，但天神與宗廟為陽，地與社稷為陰。
 案《大宗伯》云「蒼璧禮天，黃琮禮地」，謂圓丘方澤。
 下云「牲幣各放其器之色」，則昊天與崑崙牲用蒼用黃，四時迎五方天帝，又各依其方色，牲則非此騂牲、黝牲。
 惟有郊天及宗廟、社稷一等，不見牲色，在此陽祀、陰祀之中可知。
 案《郊特牲》云「郊之祭也，大報天而主日，兆於南郊，就陽位也。
 牲用騂」是南郊用騂也。
 《檀弓》云「殷尚白，周尚赤」，是祭宗廟時赤也。
 據此而言，則祭天於南郊及宗廟用騂也。
 《郊特牲》云「社祭土而主陰氣也」，是社稱陰。
 《孝經緯•鉤命決》云：「祭地於北郊，就陰位。」
 彼對郊天就陽位，則是神州之神在北郊而稱陰，以是知陰祀中有祭地於北郊及社稷也。
 不從先鄭「陽祀春夏」者，周祭宗廟，四時同用騂，夏至祭地方澤，牲用黃。
 春夏迎氣，牲各隨方之色，明不得同用騂，故不從也。
 又知望祀是四望者，以其言望與四望義同，故知是四望五嶽等也。
 云「黝讀為幽，幽，黑也」者，以其幽是北方，故從幽為黑也。
 後鄭先解陰祀，後釋陽祀者，陽祀待先鄭釋訖，隨後破之故也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:45:54

【周禮註疏卷十三】
 凡時祀之牲，必用牷物。
 （時祀，四時所常祀，謂山川以下至四方百物。）
 疏「凡時」至「牷物」
 ○釋曰：時祀言凡者，山川已下非一，故亦言凡以廣之也。
 必用牷物者，對上方色是隨其方色，下用尨，尨是雜色，則此牷物者，非方非雜。
 雖不得隨方之色，要於一身之上其物色須純，其體須完，不得雜也。
 假令東方或純黃、純黑，南方或純白、純青，皆得也。
 ○注「時祀」至「百物」
 ○釋曰：如時祀是「山川以下至四方百物」者，案《司服》，山川群小祀，林澤四方百物在四望下。
 此上文云「天地四望」，此時祀又在四望下，又四方山川之等亦依四時而祀，故知時祀是山川至百物，鄭唯據地之時祀。
 若天之時祀，日月已下亦在此時祀中也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:46:19

【周禮註疏卷十三】
 凡外祭毀事，用尨可也。
 （外祭謂表貉及王行所過山川用事者。
 故書毀為甈，尨作龍。
 杜子春云：「甈當為毀，龍當為尨。
 尨謂雜色不純，毀謂副辜侯禳毀除殃咎之屬。」
 ○尨，亡江反。
 貉，莫霸反。
 甈，丘例反。
 副，普逼反。
 辜，音孤。
 禳，如羊反。）
 疏「凡外」至「可也」
 ○釋曰：外祭毀事，其神非一，故云「凡」以廣之也。
 ○注「外祭」至「之屬」
 ○釋曰：知外祭中有表貉者，據上文外神之中，已云天地至四方百物，依時而祭者已盡，此別言外祭則外祭，中唯有表貉之等。
 案《大司馬》，田獵之時，立表而貉祭。
 《司幾筵》亦云「貉用熊席」。
 又知外祭中有王行所過山川用事者，案《校人》云：「凡將事於四海山川，則飾黃駒。」
 《大祝》云：「大會同，過大山川則用事焉。」
 亦是非常外祭之事。
 若然，此云尨，校人用黃駒者，從地色黃，亦據尨中有黃色者用之，不必純。
 注云「毀謂副辜侯禳毀除殃咎之屬」者，此文承子春之下，不言「玄謂」，當是子春所解也。
 案《宗伯》云「辜祭四方百物」，而引九門磔禳。
 又案《小祝職》云「將事侯禳」。
 皆是禱祈除殃咎非常之祭用尨之類，故引以為證也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:46:42

【周禮註疏卷十三】
 凡祭祀，共其犧牲，以授充人係之。
 （犧牲，毛羽完具也。
 授充人者，當殊養之。
 周景王時，賓起見雄雞自斷其尾，曰：「雞憚其為犧。」
 ○憚，特旦反。）
 疏「凡祭」至「係之」
 ○釋曰：牧人養牲，臨祭前三月，授與充人係養之，故云「凡祭祀，共其犧牲，以授充人係之」。
 ○注「犧牲」至「為犧」
 ○釋曰：云「犧牲毛羽完具也」者，云犧牲不云牷，則惟據純毛者，而鄭云完具者，祭祀之牲若直牷，未必純犧，若犧則兼牷可知，故鄭以完具釋犧。
 云「授充人者，當殊養之」者，牧人之牲，未用祭者，總在一處不殊，今將以祭者，則殊別係養之。
 云「周景王時」者，此《春秋左氏傳》昭二十二年，「王子朝、賓起有寵於景王，王與賓孟說之，欲立之」。
 又云：「賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：自憚其犧也。
 遽歸告王，且曰：『雞其憚為人用乎？
 人異於是。』」
 註：「犧者，以喻人之有純德，實宜為君。」
 彼直云「自憚其犧」，不云「雞」，鄭以義增之耳。
 引之者，證犧是純色之意也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:47:05

【周禮註疏卷十三】
 凡牲不係者，共奉之。
 （謂非時而祭祀者。）
 疏注「謂非」至「祀者」
 ○釋曰：云「不係」者，謂若上文凡外祭毀事用尨可也，是非時而祭祀者也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:47:24

【周禮註疏卷十三】
 牛人，掌養國之公牛，以待國之政令。
 （公猶官也。）
 疏「牛人」至「政令」
 ○釋曰：云「掌養國之公牛，以待國之政令」者，政令，則諸侯所須牛及牧人之事，則供送之也。
 ○注「公猶官也」
 ○釋曰：訓公為官者，恐有公君之嫌，但王家之牛，若公廨之牛故須訓公為官，是官牛也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:47:47

【周禮註疏卷十三】
 凡祭祀，共其享牛、求牛，以授職人而芻之。
 （鄭司農云：「享牛，前祭一日之牛也。
 求牛，禱於鬼神，祈求福之牛也。」
 玄謂享，獻也。
 獻神之牛，謂所以祭者也。
 求，終也。
 終事之牛，謂所以繹者也。
 宗廟有繹者，孝子求神非一處。
 職讀為枳，枳謂之杙，可以係牛。
 枳人者，謂牧人、充人與？
 芻，牲之芻。
 牛人擇於公牛之中而以授養之。
 ○職，戚音特，或餘式反，劉之式反，注枳同。
 繹，音亦，徐音夕。
 杙，餘式反，劉餘則反。）
 疏「凡祭」至「芻之」
 ○釋曰：云「凡祭祀」者，祭祀非一，故亦言凡以廣之。
 云「享牛」者，謂正祭之牛。
 云「求牛」者，謂繹祭之牛。
 云「以授職人而芻之」者，謂授充人係養者也。
 ○注「鄭司」至「養之」
 ○釋曰：先鄭云「享牛，前祭一日之牛也」者，若以此為祭前一日夕牲時而言，仍是正祭牛，則不應以正祭而云前祭一日。
 若不據祭祀，以為齊時所食，齊則十日，不應惟止一日而已。
 其言無據，故後鄭不從也。
 云「求牛，禱於鬼神、祈求福之牛也」者，案上文「凡牲不係者共奉之」，謂非時而祭則不係之，此經授職人係之，明非禱祈、非時祭者，故後鄭亦不從也。
 「玄謂享，獻也。
 獻神之牛謂所以祭者也」者，以其宗伯祭宗廟六者皆云享，則享是正祭可知。
 破先鄭為前祭一日之牛也。
 云「求，終也。
 終事之牛謂所以繹者也」者，今日正祭於廟，明日繹祭在門外之西室，故鄭云「孝子求神非一處」，以解求中為繹祭之牛也。
 故《郊特牲》云「祭於祊，尚曰求諸遠者與。」
 是名繹祭為求也。
 云「職讀為枳」者，凡官皆有職，直云職人，無所指斥，但職枳聲相近，誤為職，故讀從枳。
 充人置枳，入地之時，枳枳然作聲，故以聲名其官也。
 云「枳謂之杙」者，《爾雅•釋宮》文，郭注云：「鬘也。」
 云「枳人者，謂牧人充人與」者，與，疑辭。
 疑之者，凡牲堪祭祀者，則牛人選入牧人。
 臨祭之前，牧人乃授充人，充人乃係養之。
 今若即以枳人為充人，則隔牧人，故連牧人而言之。
 明先至牧人，乃至充人，經據後而言之耳。
 云「牛人擇於公牛之中而以授養之」者，鄭直言養之者，則養者之中，還兼有牧人、充人也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:48:09

【周禮註疏卷十三】
 凡賓客之事，共其牢禮積膳之牛。
 （牢禮，飧饔也。
 積，所以給賓客之用，若《司儀職》曰「主國五積」者也。
 膳，所以間禮賓客，若《掌客》云「殷膳太牢」。
 ○積，子賜反，注同。
 飧，音孫。）
 疏「凡賓」至「之牛」
 ○釋曰：言「凡賓客」者，謂五等諸侯來朝，兼有臣來聘，皆共牢禮積膳之牛也。
 ○注「牢禮」至「太牢」
 ○釋曰：鄭知牢禮飧饔者，此一經皆謂致與賓客者。
 下云饗食，是速賓之禮也。
 案《大行人》、《掌客》皆云：「上公飧五牢，饔餼九牢，五積。
 侯伯飧四牢，饔餼七牢，四積。
 子男飧三牢，饔餼五牢，三積。」
 積之多少，各視飧牢，其膳則五等諸侯皆大牢，故云牢禮飧饔也。
 云「積所以給賓客之用」者，謂行道之用，《遺人》所云者是也。
 又引《司徒職》曰「王國五積」者，據上公而言也。
 云「膳所以間禮賓客」者，謂賓客未去之間致禮也。
 又引《掌客》云「股膳大牢」，彼注云：「殷，中也，中間未去。」
 即是間禮賓客也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:48:30

【周禮註疏卷十三】
 饗食、賓射，共其膳羞之牛。
 （羞，進也。
 所進賓之膳。
 《燕禮》，小臣請執冪者與羞膳者，至獻賓而膳宰設折俎。
 王之膳羞亦猶此。
 ○食，音嗣，下文同。
 冪，民狄反。
 折，之設反。）
 疏「饗食」至「之牛」
 ○釋曰：饗者，亨大牢以飲賓，獻依命數。
 食者，亦亨大牢以食，食禮九舉、七舉、五舉，亦依命數，無酒獻酬耳。
 皆在於廟以速賓。
 射者，謂大射及與賓客射於朝。
 天子諸侯射，先行燕禮，皆有殽俎，故有牛也。
 云「共其膳羞之牛」者，謂獻賓時宰夫所進俎是也。
 ○注「羞進」至「猶此」
 ○釋曰：引《燕禮》「小臣請執冪者與羞膳者，至獻賓而膳宰設折俎」者，案《燕禮》，立賓後，公卿大夫升就席，小臣阼階下北麵請執冪者，與羞膳者。
 注云：「執冪者，執瓦大之冪也。
 方圜壺無冪。
 羞膳者，羞於公，謂庶羞」云云。
 至主人獻賓，「賓西階上拜，筵前受爵，反位，主人賓右拜送爵。
 膳宰薦脯醢。
 賓升筵，膳宰設折俎」。
 此王與賓饗及賓射，設俎時節及設人無文，故云王之膳羞亦猶此也。
 若然，饗食有牛俎。
 至於射禮，天子諸侯皆先行燕禮，其牲猶得有牛者。
 但天子諸侯雖用燕禮，直取一獻之禮，未旅而行射節。
 其用牲，則《左傳》云「公當饗」。
 雖然，燕禮亦用牛，與饗同。
 若然，云膳羞則庶羞也。
 不言正俎之牛者，據庶羞而言，其實兼正俎矣。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:48:56

【周禮註疏卷十三】
 軍事，共其槁牛。
 （鄭司農云：「槁師之牛。」○槁，苦報反，注同。）
 疏「軍事共其槁牛」
 ○釋曰：謂將帥在軍枯槁之賜牛，謂之槁牛也。
 ○注「鄭司」至「之牛」
 ○釋曰：案《左氏傳》僖公三十三年，秦師襲鄭，鄭商人弦高將市於周，遇之，以乘韋先牛，十二犒師。
 雖非已之軍師，亦是犒師之牛，故引以為證也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:49:21

【周禮註疏卷十三】
 喪事，共其奠牛。
 （謂殷奠、遣奠也。喪所薦饋曰奠。○遣，棄戰反。）
 疏注「謂殷奠遣奠也」
 ○釋曰：喪中自未葬已前無屍，飲食直奠停置於神前，故謂之為奠。
 朝夕之奠，無尊卑，皆脯醢酒而已，無牲體。
 殷，大也。
 唯有小斂、大斂、朔月、月半、薦新、祖奠及遣奠時有牲體。
 大遣奠非直牛，亦有馬牲耳，故鄭云「謂殷奠遣奠也」。
 鄭云「喪所薦饋曰奠」，以無屍故也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:49:46

【周禮註疏卷十三】
 凡會同、軍旅、行役，共其兵軍之牛與其牽徬，以載公任器。
 （牽徬，在轅外免牛也。
 人禦之，居其前曰牽，居其旁曰徬。
 任猶用也。
 ○徬，薄浪反，注同。）
 疏「凡會」至「任器」
 ○釋曰：會同軍旅兼言行役，謂王行巡守皆六軍從也。
 云「共其兵車之牛」者，但兵車駕四馬之外，別有兩轅駕牛以載任器者，亦謂之為兵車，故云兵車之牛也。
 ○注「牽徬」至「用也」
 ○釋曰：云「牽徬，在轅外免牛也」者，上云兵車之牛，據在轅內者；
 別言「與其牽徬」，故云在轅外免牛也。
 若然，轅外在前者曰牽，在旁者曰徬，故鄭覆云「人禦之，居其前曰牽，居其旁曰徬」。
 言人禦之者，以其在轅外，將禦為難，故特言人禦之也。
 云「任猶用也」者，謂在軍所須之器物皆是也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:50:05

【周禮註疏卷十三】
 凡祭祀，共其牛牲之互與其盆簝，以待事。
 （鄭司農云：「互謂楅衡之屬。
 盆簝皆器名。
 盆所以盛血，簝受肉籠也。」
 玄謂互，若今屠家縣肉格。
 ○互，劉音護，徐音牙。
 簝，音尞，劉魯討反。
 盛，音成。
 縣，音玄。）
 疏注「鄭司」至「肉格」
 ○釋曰：先鄭上文楅衡共為一物，後鄭已不從。
 合以互與楅衡共一，彌不可。
 玄謂「互若今屠家縣肉格」，其義可知。
 但祭祀殺訖，即有薦爓薦，孰何得更以肉縣於互乎？
 然當是始殺解體未薦之時且縣於互，待解訖乃薦之，故得有互以縣肉也。
 故《詩》云「或剝或亨，或肆或將」。
 注云：「肆，陳也。」
 謂陳於互者也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:50:30

【周禮註疏卷十三】
 充人，掌係祭祀之牲牷。
 祀五帝，則係於牢，芻之三月。
 （牢，閑也。
 必有閑者，防禽獸觸齧。
 養牛羊曰芻。
 三月，一時，節氣成。）
 疏「充人」至「三月」
 ○釋曰：云「充人掌係祭祀之牲牷」者，但祭祀之牲，皆體牷具，故以牷言之也。
 云「祀五帝」者，上云掌係祭祀之牲牷，則總養天地宗廟之牲。
 下別言「祀五帝」，則略舉五帝而已。
 其實昊天及地祗與四望、社稷之等外神，皆係之也。
 ○注「牢閑」至「氣成」
 ○釋曰：云「牢，閑也」者，校人養馬謂之閑，此養牛羊謂之為牢。
 言閑，見其閑衛。
 言牢，是其牢固。
 所從言之異，其實一物也。
 云「必有閑者，防禽獸觸齧」者，案《春秋》有郊牛之口傷，鼷鼠食其角，自外恐更有禽獸觸齧，故鄭總云焉。
 云「養牛羊曰芻」者，此經云係於牢芻之，惟據牛羊。
 若大豕則曰豢，又不係之矣。
 云「三月，一時，節氣成」者，釋必以三月之意。
 案宣三年《公羊》云「帝牲在於滌三月」。
 何休云：「滌，宮名，養帝牲三牢之處也。
 三牢者，各主一月，取三月一時，足以充天牲。」
 是其三月之義也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:50:51

【周禮註疏卷十三】
 享先王，亦如之。
 疏「享先王亦如之」
 ○釋曰：上經天地外神已別於上，故今以先王亦如之，亦係於牢，芻之三月也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:51:16

【周禮註疏卷十三】
 凡散祭祀之牲，係於國門，使養之。
 （散祭祀，謂司中、司命、山川之屬。
 國門，謂城門司門之官。
 鄭司農云：「使養之，使守門者養之。」
 ○散，素但反，注同。）
 疏「凡散」至「養之
 ○釋曰：云「散祭祀之牲」，直言「係於國門使養之」，不言三月，則或一旬之內而已，不必三月也。
 案楚昭王問於觀射父曰：「芻豢牲則不必三月，其諸侯祭祀養牲幾何？」
 對曰：「遠不過三月，近不過浹日。」
 孔注云：「遠，牛羊豕。
 近，犬雞之屬。」
 則諸侯祭祀養牲亦得三月及旬，則天子亦有浹日之義。
 若然，此散祭祀亦可浹日而已。
 ○注「散祭」至「養之」
 ○釋曰：鄭知「散祭祀謂司中司命山川之屬」者，見上文陽祀、陰祀、望祀皆云「毛之」，社稷、四望已入毛之科內。
 下別云凡時祀用牷物，其中無社稷、四望，唯有天神司中、司命以上，地神山川以下。
 此散祭祀，則上時祀之神也。
 故知散祭祀是司中以下。
 言「之屬」者，其中兼有林澤百物之等也。
 云「國門謂城門司門之官」者，司門總主王城十二門，皆別有下士及府史胥徒。
 今養牲者是十二門，而云司門之官者，總官首而言之，其實非司門自養，則先鄭云使守門者養之是也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:51:51

【周禮註疏卷十三】
 展牲，則告牷；
 （鄭司農云：「展，具也。
 具牲，若今時選牲也。
 充人主以牲牷告展牲者也。」
 玄謂展牲，若今夕牲也。
 《特牲•饋食之禮》曰：「宗人視牲告充，舉獸尾告備。」
 近之。
 ○近，附近之近。）
 疏注「鄭司」至「近之」
 ○釋曰：先鄭以為選牲時，後鄭不從者，若是選牲時，應在牧人，牧人選訖，始付充人。
 今既在係養之下，乃言「展牲則告牷」，明非初選牲，故不從。
 「玄謂展牲若今夕牲也」者，此舉漢法以況之。
 又引《特牲禮》者，以其天子禮亡，故舉以言焉。
 案彼宗人視牲告充，亦謂祭前之夕夕牲時。
 云「舉獸尾」者，士用兔臘，言獸尾止謂兔也。
 言「近之」者，彼謂士禮，引證天子法，故云近之。

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