【周禮註疏】 - 第30頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-18 20:11:52

【周禮註疏卷十二】
 退而以鄉射之禮五物詢眾庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。
 （以，用也。
 行鄉射之禮，而以五物詢於眾民。
 鄭司農云：「詢，謀也。
 問於眾庶，寧複有賢能者。
 和謂閨門之內行也。
 容謂容貌也。
 主皮謂善射。
 射所以觀士也。」
 故書舞為無。
 杜子春讀和容為和頌，謂能為樂也；
 無讀為舞，謂能為六舞。
 玄謂和載六德，容包六行也。
 庶民無射禮，因田獵分禽則有主皮。
 主皮者，張皮射之，無侯也。
 主皮、和容、興舞，則六藝之射與禮樂與？
 當射之時，民必觀焉，因詢之也。
 孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。
 射至於司馬，使子路執弓矢，出誓射者。
 又使公罔之裘、序點揚觶而語。
 詢眾庶之儀若是乎？
 
 ○寧複，扶又反，下「猶複」同。
 皮射之，食亦反。
 樂與，音餘。
 矍，俱縛專反，本或作瞿，音同。
 相，息亮反。
 堵，丁古反。
 觶，支豉反。）
 疏「退而」至「興舞」
 ○釋曰：言「退」者，謂獻賢能之書於王，退來鄉內。
 云「以鄉射之禮」者，州長春秋二時習射於序，名為鄉射。
 今鄉大夫還用此鄉射之禮。
 云「五物詢眾庶」者，物，事也。
 「一曰」、「二曰」已下是也。
 ○注「以用也」至「是乎」
 ○釋曰：「行鄉射之禮」者，案今《儀禮•鄉射》云：「豫則鉤楹內，堂則內楹外。」
 又云：「序則物當棟，堂則物當楣。」
 堂謂鄉學，據鄉大夫所行射禮也。
 豫謂州長春秋二時習射於序。
 司農云「和謂閨門之內行也」者，以其父子主和，故和謂閨門之內行也。
 云「容謂容貌也」者，以其容是容儀，故知容貌也。
 後鄭不從此義。
 杜子春「讀和容為和頌，謂能為樂也」者，興舞即舞樂，今又以和容謂能為樂，故後鄭亦不從。
 「玄謂和載六德，容包六行也」者，破司農、子春之義。
 案大司徒以鄉三物教萬民，教成則興之，明此詢者還是三物之內，不是三物之外別有和容。
 又且主皮興舞是六藝之內，明此和容是六德六行之中。
 在下謂之載，和在六德之下，故云和載六德。
 云「容包六行」者，在上謂之包，容則孝也，孝在六行之上，故云容包六行。
 必知容得為孝者，案《漢書》「高堂生善為容」，容則禮也。
 善為孝者必合於禮之容儀，故以孝為容者也。
 云「庶民無射禮」者，天子至士，有大射、燕射、賓射之等，庶人則無此射禮，故云無射禮也。
 云「因田獵分禽，則有主皮」者，案《大司馬職》大獸公之，小禽私之者。
 至舍，更與在田之人，射則取之，則有云主皮。
 「主皮者，張皮射之，無侯也」者，自士已上，張皮侯、采侯、獸侯、庶人主射此皮，故云主皮無侯也。
 云「主皮、和容、興舞，則六藝之射與禮樂與」者，以此三者當之，故以主皮當射，和容當禮，興舞當樂。
 若然，三物之中，其事一十有八。
 今六德之中唯問和，六行之中唯問容，六藝之中唯問禮樂。
 獨問此者，既貢賢於王，其餘則未能盡備，故略舉五者以問之。
 六德是其大者，故問下之和者；
 六行是其小者，故問上之孝者也。
 六藝之中，禮以安上治民，樂以移風易俗。
 男子生，設弧於門左，射是男子之事，此者人行之急，故特言之，自餘略而不說。
 又云「當射之時，民必觀焉，因詢之也」者，案《鄉射記》「唯君有射於國中，其餘則否」。
 注云：「臣不習武事於君側。」
 以其鄉射在城外，眾庶皆觀焉，故得詢此五物。
 云「孔子射於矍相之圃已下」者，此是《禮記•射義》文。
 天子諸侯射，先行燕禮。
 卿大夫士射，先行鄉飲酒之禮。
 時孔子為鄉大夫，鄉射之禮先行飲酒禮，故云孔子射於矍相之圃。
 矍相，地名。
 以其臣不得在國射，故射於矍相之圃。
 「蓋觀者如堵牆」者，以其鄉內眾庶皆集在射所，故云觀者如堵牆。
 云「射至於司馬」者，以其飲酒之禮必立司正，於將射，變司正為司馬也。
 案《鄉射》、《大射》，司射執弓矢。
 今此云子路執弓矢，則子路為司射也。
 云「子路出誓」者，以其眾庶多，不可盡與之射，故誓去之。
 云「又使公罔之裘、序點揚觶而語」者，案鄉飲酒之禮，一人舉觶為旅酬始，二人舉觶為無算爵始。
 射在無算爵前。
 今誓在無筭爵後者，但射實在無算爵前，今未射之前，用此無算爵禮，二人舉觶之法，以誓眾庶耳。
 非謂此射在無算爵後。
 云「詢眾庶之儀若是乎」者，孔子謂諸侯鄉大夫，此經是天子鄉大夫，引彼以證此，故云「乎」以疑之。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:12:37

【周禮註疏卷十二】
 此謂使民興賢，出使長之；
 使民興能，入使治之。
 （言是乃所謂使民自舉賢者，因出之而使之長民，教以德行道藝於外也。
 使民自舉能者，因入之而使之治民之貢賦田役之事於內也。
 言為政以順民為本也。
 《書》曰：「天聰明自我民聰明，天明威自我民明威。」
 《老子》曰：「聖人無常心，以百姓心為心。」
 如是則古今未有遺民而可為治。）
 疏「此謂」至「治之」
 ○釋曰：言「此謂使民興賢」者，謂上經賓舉者皆民中舉之，還使治民，故云此謂使民興賢。
 「出使長之」，謂使鄉外與民為君長。
 云「使民興能，入使治之」者，謂能者複來入鄉中，治民之貢賦。
 ○注「言是」至「為治」
 ○釋曰：云「使民自舉賢者，因出之而使之長民，教以德行道藝於外也」者，以賢者德大，故遣出外，或為都鄙之主，或諸侯，皆可也。
 以其自有德行道藝，故還使之教民以德行道藝。
 云「使民自舉能者，因入之而使之治民之貢賦田役之事於內也」者，以其能者德小，不可以為大夫諸侯等，故還入鄉中，量德大小，以為比長、酇長已上之官，治民之貢賦田役於內也。
 云「言為政以順民為本也」者，《禮記》云：「上酌民言，則下天上施。
 上不酌民言，則下不天上施。」
 故尋為政以順民為本也。
 《書》曰「天聰明」已下，是《尚書•咎繇篇》之文也。
 自，用也。
 言天雖聰明，視聽既遠，不自用己之聰明，用民之聰明。
 民之歸者，則授之以天位，謂若湯、武是也。
 天明威自我民明威者，威，畏也。
 天雖明察可畏，不自用己之明威，用我民明威。
 民所叛者則討之，謂若桀、紂是也。
 云「《老子》曰：聖人無常心，以百姓心為心」者，但聖人形如枯木，心若死灰，空洞無我，故無常心，以百姓之心為心。
 引之者，證順民為本之意。
 云「如是則古人未有遺民而可為治」者，天聰明是古，《老子》與此文為今，皆順民為治，故云古今未有遺民而可為治也。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:13:05

【周禮註疏卷十二】
 歲終，則令六鄉之吏皆會政致事。
 （會，計也。致事，言其歲盡文書。）
 疏「年終」至「致事」
 ○釋曰：年終將考其得失，則令六鄉之吏州長已下，皆計會教政之功狀，致其所掌之事於鄉大夫。
 鄉大夫以下，致與大司徒，然後考之。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:13:38

【周禮註疏卷十二】
 正歲，令群吏考法於司徒，以退，各憲之於其所治之國。
 疏釋曰：正歲，建寅之月，鄉大夫令州長已下群吏，令使考法於司徒，正謂受而考量行之，故云「以退，各憲之於其所治」。
 憲者，表縣之也。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:14:02

【周禮註疏卷十二】
 大詢於眾庶，則各帥其鄉之眾寡而致於朝。
 （大詢者，詢國危、詢國遷、詢立君。
 鄭司農云：「大詢於眾庶，《洪範》所謂『謀及庶民』。」）
 疏「大詢」至「於朝」
 ○釋曰：國有大事，必順於民心，故與眾庶詢謀。
 則六鄉大夫各帥其鄉之眾寡而致於朝，謂外朝三槐九棘之所，共詢謀之。
 ○注「大詢」至「庶民」
 ○釋曰：知「大詢，詢國危、詢國遷、詢立君」者，案《小司寇職》云「掌外朝之政，以致萬民而詢焉，一曰詢國危」。
 已安庶民，云國大詢於眾庶而致於朝，故知大詢者，詢國危之等。
 此三者皆是國之大事，故稱大詢。
 《小司寇》雖不云大，《大蔔》云「大貞」，即此詢國危之等也。
 「鄭司農云大詢於眾庶」，引《洪範》所謂「謀及庶民」者，彼謀及庶民即大詢於眾庶，一也，故引為證。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:14:20

【周禮註疏卷十二】
 國有大故，則令民各守其閭，以待政令。
 （使民皆聚於閭胥所治處。）
 疏「國有」至「政令」
 ○釋曰：「大故」，謂災變寇戎之等。
 警急須人，故鄉大夫令州長已下，使民各守其閭胥所治處，以待國之政令。
 ○注「使民」至「治處」
 ○釋曰：二十五家為閭，中士為閭胥，則有治政之處以聚其民。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:14:38

【周禮註疏卷十二】
 以旌節輔令，則達之。
 （民雖以徵令行，其將之者無節，則不得通。）
 疏「以旌」至「達之」
 ○釋曰：國有大事，故恐有奸寇，故使民徵令出入來往，皆須得旌節，輔此徵令文書，乃得通達使過。
 故鄭云「民雖以徵令行，其將之者無節，則不得通」。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:15:07

【周禮註疏卷十二】
 州長，各掌其州之教治政令之法。
 （鄭司農云：「二千五百家為州。
 《論語》曰：『雖州裏行乎哉。』
 《春秋傳》曰：『鄉取一人焉以歸，謂之夏州。』」） 疏「州長」至「之法」
 ○釋曰：一鄉管五州，事大夫一人為州長，故云州長各掌其州之教也。
 教謂十二教。
 云「治政令之法」者，謂十二教之外，所施政令皆治之。
 ○注「鄭司」至「夏州」
 ○釋曰：二千五百家為州者，雖無正文，約則有之。
 案上文，五家為比、五比為閭、四閭為族、五族為黨、五黨為州，州二千五百家也。
 又引「《春秋傳》曰」已下者，案《左氏》宣公十一年傳曰：「楚子伐陳，遂入陳，殺夏徵舒，因縣陳。
 申叔時諫，乃複封陳，鄉取一人焉以歸，謂之夏州。」
 注云：「言取討夏徵舒之州。」
 引此者，以證有州之義也。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:15:41

【周禮註疏卷十二】
 正月之吉，各屬其州之民而讀法，以考其德行道藝而勸之，以糾其過惡而戒之。
 （屬猶合也，聚也。因聚眾而勸戒之者，欲其善。○屬，音燭，注下皆同。）
 疏「正月」至「戒之」
 ○釋曰：謂建子之月一日也。
 「各屬其州之民」者，屬猶合也，聚也，謂合聚一州之民也。
 「而讀法」者，謂對眾讀一年政令及十二教之法，使知之。
 云「以考其德行道藝而勸之」者，謂考量民之六德、六行及六藝之道藝，而勸勉之，使之勤脩。
 云「以糾其過惡而戒之」者，民有過惡，糾察，與之罪而懲戒之。
 ○注「屬猶」至「其善」
 ○釋曰：言「因聚眾而勸戒之」者，謂欲勸戒之必須聚眾，故言因聚眾而勸戒之，欲其善也。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:16:03

【周禮註疏卷十二】
 若以歲時祭祀州社，則屬其民而讀法，亦如之。
 春秋以禮會民而射於州序。
 （序，州黨之學也。
 會民而射，所以正其誌也。
 《射義》曰：「射之為言繹也。
 繹者，各繹己之誌。」
 ○會，如字，注同。）
 疏「若以」至「州序」
 ○釋曰：上云歲時，皆謂歲之四時，此云歲時，唯謂歲之二時春秋耳。
 春祭社，以祈膏雨，望五穀豐熟。
 秋祭社者，以百穀豐稔，所以。
 故云祭祀州社也。
 云「則屬其民而讀法亦如之」者，凡讀法，皆因即會以聚民。
 今既祭，因聚民而讀法，故云亦如之。
 云「春秋以禮會民而射於州序」者，州長因春秋二時皆以禮會聚其民，而行射禮於州之序學中。
 言「以禮」者，亦謂先行鄉飲酒之禮乃射，故云以禮也。
 ○注「序州」至「之誌」
 ○釋曰：此知「序，州黨學」者，案下《黨正》亦云「飲酒於序」，故知州黨學同名為序。
 若鄉則立庠，故《禮記•鄉飲酒義》云：「主人迎賓於庠門之外。」
 彼鄉大夫行賓賢能，非州長黨正所行，故知庠則鄉學也。
 云「會民而射，所以正其誌也」者，凡禮射，皆須存其誌意，故鄭即引《射義》曰「射之為言繹也，繹者，各繹己之誌。」
 繹，陳也。
 言各陳己誌者，謂若《射義》云「射者，內誌正，外體直，乃能中之」是也。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:16:29

【周禮註疏卷十二】
 凡州之大祭祀、大喪、皆蒞其事。
 （大祭祀，謂州社稷也。
 大喪，鄉老、鄉大夫於是卒者也。
 蒞，臨也。）
 疏「凡州」至「其事」
 ○釋曰：云「凡」者，以其大祭大喪非一，故云凡也。
 云「州之大祭祀、大喪」者，則非國家祭祀喪事。
 謂州之大祭，唯有春秋祭社也。
 州之大喪者，三公、鄉大夫之喪也。
 云「皆蒞其事」者，二州長皆臨其事也。
 ○注「大祭」至「臨也」
 ○釋曰：言「大祭祀謂州社稷」者，以上文云「歲時祭祀州社」，此經又因言州之大祭祀，故知還是上文州社也。
 知有稷者，以其天子諸侯三社，皆稷對之，故知兼有稷也。
 言「州社」者，若言大社、國社之類，又對黨祭禜、族祭酺，故此特言州社也。
 云「大喪，鄉老鄉大夫」者，以其遠郊之內置六鄉，鄉老與鄉大夫死，不出六鄉，要在一鄉、一州、一黨、一族、一閭之內。
 今據州而言，故云「於是卒者」也。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:16:52

【周禮註疏卷十二】
 若國作民而師田行役之事，則帥而致之，掌其戒令與其賞罰。
 （致之，致之於司徒也。掌其戒令賞罰，則是於軍因為師帥。）
 疏「若國」至「賞罰」
 ○釋曰：言「若」者，不定之辭。
 若，如也。
 如有國家作起其民。
 師謂征伐，田謂田獵，行謂巡狩，役謂役作。
 此數事者，皆須徵聚其民。
 州長則各帥其民而致之於司徒也。
 云「掌其戒令與其賞罰」者，州長既致其民，還自領己民為師帥，故還使州長掌之也。
 ○注「致之」至「師帥」
 ○釋曰：云「致之於司徒也」者，謂州長致與小司徒，小司徒乃帥而致與大司徒，故小《司徒職》云「大軍旅帥其眾庶」是也。
 云「因為師帥」者，若眾屬軍吏，別有軍吏掌之，何得還自掌之，故知因為師帥也。
 但在鄉為州長已管其民，在軍還領己民為師帥，即是因內政寄軍令也。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:17:16

【周禮註疏卷十二】
 歲終，則會其州之政令。
 正歲則讀教法如初。
 （雖以正月讀之，至正歲猶複讀之，因此四時之正重申之。○重，直用反。）
 疏「歲終」至「如初」
 ○釋曰：既不言正歲之終，《周禮》之內直言歲終者，皆是周之歲終也。
 言「則會其州之政令」者，謂會計當州。
 黨正己下政令文書，將以考課也。
 云「正歲則讀教法如初」者，以其建寅之月得四時之正，於教令審，故又讀教法。
 言如初者，亦當屬民讀之也。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:17:39

【周禮註疏卷十二】
 三年大比，則大考州裏，以讚鄉大夫廢興。
 （廢興，所廢退、所興進也。鄭司農云：「讚，助也。」）
 疏「三年」至「廢興」
 ○釋曰：州長至三年大案比之日則大考州裏者，謂年年考訖，至三年則大考之。
 言大者，時有黜陟廢興故也。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:18:01

【周禮註疏卷十二】
 黨正，各掌其黨之政令教治。
 （鄭司農云：「五百家為黨。
 《論語》曰『孔子於鄉黨』。
 又曰『闕黨童子』。」
 ○治，直吏反，《族師》「治令」同。）
 疏「黨正」至「教治」
 ○釋曰：言「各」者，一鄉有二十五黨，故各掌其黨之政令及十二教與治職文書。
 ○注「鄭司」至「童子」
 ○釋曰：先鄭知「五百家為黨」者，以其五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，故知也。
 引《論語》者，證有黨義也。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:18:26

【周禮註疏卷十二】
 及四時之孟月吉日，則屬民而讀邦法以糾戒之。
 （以四孟之月朔日讀法者，彌親民者於教亦彌數。○數，音所角反。）
 疏「及四」至「戒之」
 ○釋曰：及，至也。
 黨正四時孟月吉日則屬民而讀邦法者，因糾戒之，如州長之為也。
 ○注「以四」至「彌數」
 ○釋曰：云「以四孟之月朔日讀法者，彌親民者於教亦彌數」者，上文州長唯有建子、建寅及春秋祭社四度讀法。
 此黨正四孟及下文春秋祭禜並正歲，一年七度讀法者，以其鄉大夫管五州，去民遠，不讀法；
 州長管五黨，去民漸親，故四讀法；
 黨正去民彌親，故七讀法。
 鄭云彌親民者，則非直徒解黨正而已。
 案下族師十四教讀法，彌多於此，故鄭玄釋云彌親民者於教亦彌數也。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:18:51

【周禮註疏卷十二】
 春秋祭禜，亦如之。
 （禜謂雩禜水旱之神。
 蓋亦為壇位，如祭社稷云。
 ○禜，榮敬反。）
 疏「春秋」至「如之」黨正不得與州同祭社，故亦春秋祭禜神也。
 ○注「禜謂」至「稷云」
 ○釋曰：鄭知「祭謂雩禜水旱之神」者，案《禮記•祭法》云「雩禜祭水旱」。
 案昭西元年《左氏傳》，子產云：「水旱癘疫之不時，於是乎禜之。」
 皆是禜祭水旱神也。
 云「蓋亦為壇位，如祭社稷云」者，以其《大司徒》及《封人》等皆云社稷有壇，又《祭法》王宮祭日及雩禜祭水旱等皆是壇名，故知亦如社稷有壇位。
 無正文，故言「云」以疑之也。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:19:26

【周禮註疏卷十二】
 國索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒於序以正齒位：壹命齒於鄉裏，再命齒於父族，三命而不齒。
 （國索鬼神而祭祀，謂歲十二月大蠟之時，建亥之月也。
 正齒位者，《鄉飲酒義》所謂「六十者坐，五十者立侍。
 六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆」是也。
 必正之者，為民三時務農，將闕於禮，至此農隙而教之尊長養老，見孝悌之道也。
 黨正飲酒禮亡，以此事屬於鄉飲酒之義，微失少矣。
 凡射飲酒，此鄉民雖為卿大夫，必來觀禮，《鄉飲酒》、《鄉射記》「大夫樂作不入，士既旅不入」是也。
 齒於鄉裏者，以年與眾賓相次也。
 齒於父族者，父族有為賓者，以年與之相次；
 異姓雖有老者，居於其上。
 不齒者，席於尊東，所謂遵。
 ○蠟，仕詐反，依字作礻昔。
 為，於偽反。
 隙，去逆反，本又作郤。
 弟，音悌，下同。）
 疏「國索」至「不齒」
 ○釋曰：黨正行正齒位之禮，在十二月建亥之月為之，非蠟祭之禮。
 而此云「國索鬼神而祭祀」者，以其正齒位禮在蠟月，故言之以為節耳。
 當國索鬼神而祭祀之時，則黨正屬聚其民而飲酒於序學中，以行正齒位之法。
 當正齒位之時，民內有為一命已上，必來觀禮，故須言其坐之處。
 云「一命齒於鄉裏」者，此黨正是天子之國黨正，則一命亦天子之臣。
 若有一命之人來者，即於堂下鄉裏之中為齒也。
 云「再命齒於父族」者，謂父族為賓，即與之為齒，年大在賓東，年小在賓西。
 「三命而不齒」者，若有三命之人來者，縱令父族為賓，亦不與之齒。
 若非父族，是異姓為賓，灼然不齒，位在賓東，故云不齒也。
 若然，《典命》雖不見天子之士命數，《序官》有上士、中士、下士，則上士三命，中士二命，下士一命，則此一命謂下士，再命謂中士，三命謂上士也。
 ○注「國索」至「謂遵」
 ○釋曰：云「國索鬼神而祭祀，謂歲十二月大蠟之時」，是《禮記•郊特牲》文。
 「建亥之月」者，是鄭君解義語。
 言此者，謂行正齒位之禮亦在此月也。
 云「正齒位者，《鄉飲酒義》所謂六十者坐」至「六豆」者，並是彼文。
 案彼文謂五十者立侍，六十者乃於堂上而坐。
 禮，年六十已上，籩豆有加，故不得籩豆耦。
 而云「六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆」若然，則堂下五十立者二豆而已。
 引之者，證此經與彼同是正齒位之法也。
 云「必正之者，為民三時務農，將闕於禮，至此農隙而教之尊長養老，見孝弟之道也」者，春夏秋三時，務在田野，闕於齒序之節。
 隙，閑也。
 至此十月，農事且閑而教之。
 言尊長養老，即五十已上至九十正齒位是也。
 但孝弟施於家內，今行尊長養老，則是孝弟之道通達於外者也。
 云「黨正飲酒禮亡」者，《儀禮》篇卷並在之日，別有黨正飲酒之禮，見今十七篇內無黨正飲酒之禮，故云亡也。
 云「以此事屬於鄉飲酒之義微失少矣」者，但《儀禮》未亡之時，篇內論正齒位之禮，其義具悉。
 今將此經之事連屬於《鄉飲酒義》，則《鄉飲酒義》唯有五十已上豆數之言，此經唯有一命已下觀禮之事，二處相兼，比於《儀禮》篇中鄉飲酒法，義理乃未足，微失於少，故云徵失少矣。
 云「凡射飲酒」者，謂州長春秋行射，黨正十二月行飲酒，二事俱同，故兼言射也。
 云「此鄉民雖為卿大夫，必來觀禮」者，證此經一命以至三命，齒與不齒之人，來在位之法也。
 又引《鄉飲酒》、《鄉射記》者，證二事俱有一命已下觀禮來入時節。
 案彼經鄉大夫皆作樂前入，士未旅前入，故云「大夫樂作不入」。
 鄭彼注云：「後樂賢也。」
 云「士既旅不入」，注云：「後正禮也。」
 若然，大夫、士來觀禮者，皆為樂賢行禮而至，故大夫樂作不入，士既旅不入也。
 云「齒於鄉裏者，以年與眾賓相次也」者，謂在堂下與五十已下眾賢賓客相次。
 以其一命，若據天於之國，一命為下士；
 若據諸侯之國，一命為公侯伯之士；
 若據子男之士，不命，固在堂下，以其士立於下故也。
 云「齒於父族者，父族有為賓者，以年與之相次」者，以其賓在戶牖之間，南麵，若賓是同姓父族，則與之齒也。
 云「異姓雖有老者，居於其上」者，既言齒於父族，明異姓非父族，不齒可知。
 云「不齒者席於尊東，所謂遵」者，案《鄉飲酒》、《鄉射》皆酒尊在室戶東、房戶西，賓主夾之。
 鄉人為卿大夫來觀禮，為鄉人所遵法，謂之為遵，席位在酒尊東，公三重，大夫再重，故知不齒者席於尊東也。
 云所謂遵者，所謂《鄉射》、《鄉飲酒》之遵也。
 案鄭注《鄉飲酒》，云「此篇無正齒位之事焉」者，彼是三年一貢士，直行飲酒之禮，賢者為賓，其次為介，其次又為眾賓，賓而貢之，如此，無黨正正齒位之事。
 案彼注又云「天子之國，三命者不齒；
 於諸侯之國，爵為大夫則不齒矣」者，以其賓賢能年幾必小於卿大夫等，是以天子之國三命士，及公侯伯之卿三命、大夫一命、子男之卿再命、大夫一命，但是大夫以上無問命數，皆不齒，以其大夫已上爵尊故也。
 但諸侯之卿當天子之上士，故天子之國三命乃不齒，天子士再命已下及諸侯之士則皆齒，以其士卑立於下，故在堂下與鄉人立者齒也。
 彼是賓賢能禮。
 若黨正飲酒之禮，則此文是天子黨正飲酒法，則一命齒於鄉裏，在堂下與鄉人齒；
 再命齒於父族，父族為賓在堂上，則天子再命之士亦在堂上。
 與彼賓賢能鄉飲酒義異者，案《鄉射記》云：「大夫與，則公士為賓。」
 則此黨正飲酒，有一命已上觀禮，則亦以公士為賓。
 但公家之士其年必大，故天子之士再命者亦與之齒。
 苦然，賓賢能，天子之士再命不齒者，彼賓賢能，非正齒位法，別為一禮，故與黨正正齒位禮異也。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:19:58

【周禮註疏卷十二】
 凡其黨之祭祀、喪紀、昏冠、飲酒，教其禮事，掌其戒禁。
 （其黨之民。○冠，古亂反。）
 疏「凡其」至「戒禁」
 ○釋曰：此一經，並是民之所行，上州之祭祀、大喪義異。
 此祭祀已下，雖是民之所行，民者，冥也，非教不可，故黨正皆教其禮事也。
 因掌其戒命督禁之。
 ○注「其黨之民」
 ○釋曰：經云「凡其黨之祭祀」之等，言「凡」是廣及之言，故云「其黨之民」也。

我本善良 發表於 2013-3-18 20:20:18

【周禮註疏卷十二】
 凡作民而師田行役，則以其法治其政事。
 （亦於軍因為旅帥。）
 疏注「亦於」至「旅帥」
 ○釋曰：此亦如上釋，非眾屬軍吏者。
 黨正在鄉各管五百家，出軍之時，家出一人，則五百人為旅，黨正還為旅帥，亦如州長因為師帥也。

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