【周禮註疏】 - 第20頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-17 21:17:21

【周禮註疏卷七】
 上春，詔王後帥六宮之人而生穜稑之種，而獻之於王。
 （六宮之人，夫人以下分居後之六宮者。
 古者使後宮藏種，以其有傳類蕃孳之祥。
 必生而獻之，示能育之，使不傷敗，且以佐王耕事共禘郊也。
 鄭司農云：「先種後孰謂之穜，後種先孰謂之稑，王當以耕種於藉田。」
 玄謂《詩》云「黍稷穜稑」是也。
 夫人以下分居後之六宮者，每宮九嬪一人，世婦三人，女禦九人；
 其餘九嬪三人，世婦九人，女禦二十七人，從後唯其所燕息焉。
 從後者五日而沐浴，其次又上十五日而遍云。
 夫人如三公，從容論婦禮。
 ○穜，直龍反，本或作重，音同，案如字書禾旁作重，是種稑之字，作童，是穜殖之字。
 今俗則反之。
 稑，音六，本又作穋，同。
 之種，章勇反，注「藏種」同。
 傳，直宣反，下同。
 番，音煩。
 孳，音茲，又作滋。
 又上，時掌反。
 而遍云，音遍，絕句。
 從容，如字。）
 疏「上春」至「於王」
 ○釋曰：「上春」者，亦謂正歲。
 以其春事將興，故云上春也。
 內宰以上春建寅之月，又詔告王後帥領六宮之人而生穜稑之種，而獻之於王者，一則助王耕事，二則示於宮內，無傷敗之義也。
 ○注「六宮」至「婦禮」
 ○ 釋曰：云「古者使後宮藏種，以其有傳類蕃孳之祥」者，王妃百二十人，使之多為種類藏種者，亦是種類蕃孳之祥，故使藏種也。
 云「必生而獻之，示能育之，使不傷敗」者，生此種乃獻之，非直道此種不傷敗，示於宮內懷孕者，亦不傷也。
 云「且以佐王耕事」者，王親耕，後親蠶，皆為祭事。
 今後雖不耕，藏種獻之者，亦是佐王耕事。
 云「共禘郊也」者，禘謂祭廟，郊謂祀天，舉尊言之，其實山川社稷等皆用之也。
 鄭司農云「先種後孰謂之穜，後種先孰謂之稑」者，今世見有此先種後孰、後種先孰，目驗可知也。
 「玄謂《詩》云黍稷穜稑是也」，此增成先鄭義，亦以其先鄭直云先種後種，不見穀名，後鄭意黍稷皆有穜稑。
 云「夫人以下分居後之六宮」者，此已下亦是增成鄭義。
 所分居者，唯據九嬪以下，三夫人不分居。
 而云三夫人以下，則餘三夫人，亦得為三夫人以下也。
 云「每宮」者，後六宮，故云每。
 此言與下為目也。
 「九嬪一人」者，九嬪九人，六宮各一人，則三人在也。
 「世婦三人」者，世婦二十七人，六宮每宮三人，則九人在也。
 「女禦九人」者，女禦八十一人，六宮宮各九人，餘二十七人在也。
 「其餘」，謂不分者，故云其餘九嬪三人、世婦九人、女禦二十七人也。
 云「從後唯其所燕息焉」者，後不專居一宮，須往即停，故云唯其燕息焉。
 云「從後者五日而沐浴」者，凡侍尊者須潔淨，故須沐發浴身體也。
 「其次又上十五日而遍云」者，鄉所分居六官，九嬪以下皆三分之，一分從後，兩分居宮。
 假令月一日一分從後，至月五日，從後者五日滿，則右邊三宮之中舊居宮者，來替此從後者。
 從後者又來入右邊三宮。
 從後者至十日又滿，則左邊三宮者來替此從後者，從後者來居左邊三宮。
 又至十五日，則三番總遍，故云十五日而遍。
 「云」者，無正文，鄭以意配之，故言云以疑之。
 云「夫人如三公，從容論婦禮」者，王後六宮，夫人有三，分居不遍，因即尊之。
 三公坐與王論道，三夫人尊卑與三公同。
 三公侍王，三夫人亦侍後，故取並焉者，以證三夫人不分居宮之義也。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:17:53

【周禮註疏卷七】
 內小臣掌王後之命，正其服位。
 （命謂使令所為。
 或言王後，或言後，通耳。
 ○令，力呈反。）
 疏「內小」至「服位」
 ○釋曰：《敘官》云：「奄上士四人。」
 案《夏官•大僕》云：「掌正王之服位，出入王之大命」，則大僕掌王命及服位；
 此《小臣》亦云「掌王後之命，正其服位」，則小臣侍後與大僕侍王同也。
 ○注「命謂」至「通耳」
 ○釋曰：云「命謂使令所為」者，以其後無外事，明云命者，是使令所為。
 云「或言王後，或言後，通耳」者，以此經及上經皆云王後，下文則皆云後，鄭恐人以為別有義意，故云通耳，無義例也。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:18:29

【周禮註疏卷七】
 後出入，則前驅。
 （道之。）
 疏「後出」至「前驅」
 ○釋曰：此小臣是奄人，與後導道，是其常也。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:18:50

【周禮註疏卷七】
 若有祭祀、賓客、喪紀，則擯，詔後之禮事，相九嬪之禮事，正內人之禮事，徹後之俎。
 （擯，為後傳辭，有所求為。
 詔、相、正者，異尊卑也。
 俎，謂後受屍之爵，飲於房中之俎。
 ○道，音導。
 相，息亮反，注同。
 為後，於偽反。）
 疏「若有」至「之俎」
 ○釋曰：云「若有祭祀賓客喪紀則擯」者，此三者事至無常，故云「若」。
 若，不定之辭也。
 則擯者，此三者後皆有事，九嬪以下從後往也。
 三事皆與後為擯讚也。
 云「詔後之禮事，相九嬪之禮事，正內人之禮事」者，詔、相、正皆是上擯，但據尊卑不同，故以詔相別之。
 云「徹後之俎」者，謂後於東房中受屍酢之俎，內小臣徹之。
 ○注「擯為」至「之俎」
 ○釋曰：言「擯為後傳辭，有所求為」者，後為上三事須物，則小臣擯讚而傳辭，與諸司求物，供所為也。
 云「詔、相、正者，異尊卑也」者，後尊云詔，詔告而已；
 九嬪稍卑則言相，相，佐助之言也；
 女禦卑，直正之而已。
 云「俎謂後受屍之爵，飲於房中之俎」者，天子諸侯祭禮亡，案《特牲》，薦俎，乃受屍之酢，次主婦酳屍，屍酢主婦於東房中，受屍之酢亦有薦俎。
 後之俎，小臣所徹，亦約與士禮主婦之俎同也。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:19:21

【周禮註疏卷七】
 後有好事於四方，則使往；
 有好令於卿大夫，則亦如之。
 （後於其族親所善者，使往問遺之。
 ○好，呼報反，下同。
 遺，唯季反。）
 疏注「後於」至「遺之」
 ○釋曰：「後於其族親」者，後有族親在四方，謂畿外諸侯於王有親，謂若魯、衛、晉、鄭之等也。
 於卿大夫，亦謂同姓族在朝廷者也。
 王後意行所善，遣小臣往以物問遺之。
 四方諸侯言事，卿大夫言令者，後雖無正令施與卿大夫，時有言教至焉，故云「令」也。
 後於畿外全無言教所及，故以「事」言之也。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:19:40

【周禮註疏卷七】
 掌王之陰事陰令。
 （陰事，群妃禦見之事。
 若今掖庭令晝漏不盡八刻，白錄所記，推當禦見者。
 陰令，王所求為於北宮。
 ○見，賢遍反，下同。
 掖，劉音亦。）
 疏注「陰事」至「北宮」
 ○釋曰：云「陰事，群妃禦見之事」者，謂若《九嬪職》後鄭所云者是也。
 又云「陰令，王所求為於北宮」者，王於北宮求為，謂若縫人、女禦為王裁縫衣裳，及絲枲織紝之等皆，是王之所求索，王之所造為者也。
 言北宮者，對王六寢在南，以後六宮在北，故云北宮也。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:20:17

【周禮註疏卷七】
 閽人掌守王宮之中門之禁，（中門，於外內為中，若今宮闕門。
 鄭司農云：「王有五門，外曰皋門，二曰雉門，三曰庫門，四曰應門，五曰路門。
 路門一曰畢門。」
 玄謂雉門，三門也。
 《春秋傳》曰：「雉門災，及兩觀。」
 
 ○觀，古亂反。）
 疏「閽人」至「之禁」
 ○釋曰：言「閽人」者，墨者使守門。
 閽人守王宮中門耳。
 「中門」者，王有五門，雉門為中門。
 掌守雉門之禁，譏其出入之者也。
 ○注「中門」至「兩觀」
 ○釋曰：「中門於外內為中」者，雉門外有皋、庫，內有應、路，故云於外內為中也。
 「鄭司農云王有五門」，庫門在雉門內，為中門。
 「路門一曰畢門」者，取《尚書•顧命》云「二人爵弁，立於畢門之內」。
 言路門者，路，大也。
 人君所居皆曰路，以大為名。
 言畢門者，從外而入路門為終畢。
 「玄謂雉門，為三門」者，破先鄭雉門為二門。
 必知雉門為中門者，凡平諸侯三門，有皋、應、路，《詩》云「乃立皋門，皋門有亢。
 乃立應門，應門將將」者是也。
 若魯三門則有庫、雉、路，故《明堂位》說魯製，二兼四云庫門，天子皋門，則庫門向外兼皋門矣。
 又云「雉門，天子應門」，則雉門向內兼應門矣。
 既言庫門向外兼皋門，雉門向內兼應門，則天子五門庫門在雉門外明矣。
 又引《春秋傳》者，定公二年：「夏五月壬辰，雉門及兩觀災。」
 《公羊傳》曰：「曷為不言雉門災及兩觀？
 主災者兩觀也。
 主災者兩觀，則曷為後言之？
 不以微及大也。」
 今鄭所引不與彼傳同者，鄭剿傳，非彼正文也。
 引之者，證魯有三門，雉門有兩觀為中門，則知天子五門，雉門亦為中門有兩觀矣。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:20:50

【周禮註疏卷七】
 喪服、兇器不入宮，潛服、賊器不入宮，奇服怪民不入宮。
 （喪服，衰絰也。
 兇器，明器也。
 潛服，若衷甲者。
 賊器，盜賊之任器。
 兵物皆有刻識。
 奇服，衣非常。
 《春秋傳》曰：「尨奇無常，怪民狂易。」
 
 ○衰，徐音崔。
 識，式誌反，又音式。
 尨，士江反。
 易，以豉反，徐音陽。）
 疏注「喪服」至「狂易」
 ○釋曰：鄭云「喪服，衰絰也」者，案《下曲禮》云「苞屨、扱衽、厭冠不入公門。」
 苞屨謂杖齊衰。
 扱衽，斬衰初死服。
 厭冠，緦小功冠。
 《檀弓》云「士唯公門脫齊衰」。
 《服問》云「大功免絰」。
 鄭云衰絰。
 義出於彼也。
 云「兇器，明器也」者，案《士喪禮》，主人所造曰明器，賓客所致曰就器。
 此經兇器亦應兼有就器，而云兇器明器者，以主人明器為主也。
 云「潛服，若衷甲」者，謂若襄公二十七年「將盟於宋西門之外，楚人衷甲」是也。
 云「兵物皆有刻識」者，案定十年，侯犯以後阝叛，叔孫氏之甲有物是也。
 云「奇服，衣非常。
 《春秋傳》曰尨奇無常」者，案閔二年，晉使大子申生伐東山皋落氏，衣以偏衣，佩之金玦。
 罕夷曰：「尨奇無常，金玦不複。」
 先丹木曰「狂夫阻之」是也。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:22:32

【周禮註疏卷七】
 凡內人、公器、賓客，無帥則幾其出入。
 （三者之出入，當須使者符節乃行。
 鄭司農云：「公器，將持公家器出入者。
 幾謂無將帥引之者，則苛其出入。」
 ○帥，色類反，注同。
 使，色吏反。
 將帥，子匠反。
 苛，本又作呵，呼河反，又音何，徐黑嗟反。）
 疏注「三者」至「出入」
 ○釋曰：云「當須使者符節」者，道路用旌節乃得行耳。
 以時啟閉。
 （時，漏盡。）
 疏「時漏盡」
 ○釋曰：「漏盡」者，謂若夏至，晝則日見之漏六十刻，夜則四十刻。
 冬至，晝則日見漏四十刻，夜則六十刻。
 就時之間，大判九日校一刻。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:22:55

【周禮註疏卷七】
 凡外內命夫命婦出入，則為之辟。
 （辟行人，使無幹也。
 內命夫，卿大夫士之在宮中者。
 ○為，於偽反。
 辟，本又作辟，婢亦反，避也，注同。）
 疏注「辟行」至「中者」
 ○釋曰：「內命夫，卿大夫士之在宮中者」，謂若宮正所掌者也，對在朝卿大夫士為外命夫。
 鄭雖不解外內命婦，其外命婦則總外內命夫之妻，內命婦即三夫人已下也。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:26:02

【周禮註疏卷七】
 掌埽門庭。
 （門庭，門相當之地。
 ○掃，素報反。）
 疏注「門庭」至「之地」
 ○釋曰：閽人掌中門，則門相當之地唯中門外之地，謂之門庭也。
 若餘門庭，則各有守門者，掃之也。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:26:49

【周禮註疏卷七】
 大祭祀、喪紀之事，設門燎，蹕宮門、廟門。
 （燎，地燭也。
 蹕，止行者。
 廟在中門之外。
 ○燎，力召反，又力吊反。）
 疏「大祭」至「廟門」
 ○釋曰：喪紀設門燎，蹕宮門廟門者，大喪以下朝廟及出葬之時，宮中及廟門皆設門燎，蹕止行人也。
 ○注「燎地」至「之外」
 ○釋曰：「燎，地燭也」者，燭在地曰燎，謂若天子百，公五十，侯伯子男皆三十，所作之狀，蓋百根葦皆以布纏之，以蜜塗其上，若今臘燭矣。
 對人手爇者為手燭，故云地燭也。
 又云「廟在中門之外」者，謂若《小宗伯》云「左宗廟，右社稷」。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:27:26

【周禮註疏卷七】
 凡賓客亦如之。
 疏「凡賓」至「如之」
 ○釋曰：賓客在宮中廟，謂若饗食在廟，燕在寢，皆為設門燎及蹕止行人。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:27:54

【周禮註疏卷七】
 寺人掌王之內人及女宮之戒令，相道其出入之事而糾之。
 （內人，女禦也。
 女宮，刑女之在宮中者。
 糾猶割察也。
 ○相，息亮反，下及注同。
 道，徒報反，後同。）
 疏注「內人」至「察也」
 ○釋曰：「女宮，刑女之在宮中者」，謂男女沒入斯宮為嬪者也。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:28:30

【周禮註疏卷七】
 若有喪紀、賓客、祭祀之事，則帥女宮而致於有司，（有司謂宮卿世婦。）
 疏注「有司」至「世婦」
 ○釋曰：知有司是宮卿世婦者，案《春官》宮卿《世婦》云：「掌樂宮之宿戒，及祭祀，比其具。」
 此既言致於有司，明是男子官宮卿所掌女宮也，非是下文世婦之帥女宮者也。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:29:09

【周禮註疏卷七】
 佐世婦治禮事。
 （世婦，二十七世婦。）
 疏注「世婦」至「世婦」
 ○釋曰：上云有司是宮卿世婦，恐此亦是彼世婦，故鄭云二十七世婦。
 以寺人是奄者，故得佐世婦治禮事。
 禮事即世婦所掌祭祀、賓客、喪紀之事是也。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:29:26

【周禮註疏卷七】
 掌內人之禁令，凡內人吊臨於外，則帥而往，立於其前而詔相之。
 （從世婦所吊，若哭其族親。
 立其前者，賤也。
 賤而必詔相之者，出入於王宮，未可以闕於禮。
 ○臨，良鴆反，後同。）
 疏注「從世」至「於禮」
 ○釋曰：鄭知從世婦不自吊臨者，此直言「凡內人吊臨於外」，不指斥其事，故知不自吊臨。
 案《世婦職》云「掌吊臨於卿大夫之喪」，故內人得從之也。
 云「若哭族親」者，世婦所掌吊，唯云吊卿大夫。
 云哭族親，據理而言，王後有哭族親之法，則內人女禦亦往哭之。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:41:47

【周禮註疏卷七】
 內豎掌內外之通令，凡小事。
 （內，後六宮。
 外，卿大夫也。
 使童豎通王內外之命給小事者，以其無與為禮，出入便疾。
 內外以大事聞王，則俟朝而自複。
 ○便，婢麵反。
 朝，直遙反，下同。）
 疏注「內後」至「自複」
 ○釋曰：鄭知豎是童子者，謂若《春秋左氏》叔孫穆子於庚宗婦人生牛，牛能奉雉，使為豎也。
 又知童子「無與為禮」者，案《禮記•玉藻》云「童子無事，則立於主人之南，北麵」。
 云「內外以大事聞王，則俟朝而自複」者，經云凡通小事，複，白也，明大事待朝自複，不使內豎也。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:42:08

【周禮註疏卷七】
 若有祭祀、賓客、喪紀之事，則為內人蹕。
 （內人，從世婦有事於廟者。
 內豎為六宮蹕者，以其掌內小事。
 ○為，於偽反，注下同。）
 疏「若有」至「人蹕」
 ○釋曰：此豎為祭祀、賓客、喪紀三事，為內人蹕者，皆謂在廟時。
 若然，祭祀在廟，謂禘祫四時之祭祀也。
 賓客在廟，謂饗食時也。
 喪紀在廟，謂喪朝廟為祖奠、遣奠時也。
 皆為內人蹕，止行人也。
 ○注「內人」至「小事」
 ○釋曰：鄭知內人從世婦者，內人卑，不專行事。
 案下《世婦職》云，掌祭祀已下三事，與此經三事同，明此內人從世婦而濯摡及為粢盛也。
 云「內豎為六宮蹕者，以其掌內小事」者，以其蹕止行人人既是小事，故還使內豎掌小事者蹕也。

我本善良 發表於 2013-3-17 21:42:56

【周禮註疏卷七】
 王後之喪遷於宮中，則前蹕。
 及葬，執褻器以從遣車。
 （喪遷者，將葬，朝於廟。
 褻器，振飾頮沐之器。
 ○遣，棄戰反。
 後「遣車」皆放此。
 頮，呼內反。）
 疏「王後」至「遣車」
 ○釋曰：後「喪遷於宮中」，謂七月而葬，將葬而朝七廟，則亦使內豎在車前蹕止行人也。
 云「及葬，執褻器以從遣車」者，謂朝七廟訖，且將行，在大祖廟中為大遣奠，苞牲取下體。
 天子大牢苞九個，遣車九乘，後亦同。
 使人持之往如墓，則此內豎執褻器從遣車之後。
 以其遣車載牲體，鬼神依之，故使執褻器從之，若生時亦執褻器從也。
 ○注「喪遷」至「之器」
 ○釋曰：鄭知喪遷是「將葬朝於廟」者，以其喪柩遷在宮中，唯有朝廟時，故《禮記•檀弓》云「周朝而遂葬」是也。
 云「褻器，振飾頮沐之器」者，以其從遣車，若生時從後。
 後之私褻小器，唯有振飾頮沐之器，故為此解也。
 若然，《玉府》云「凡褻器」，鄭注以為清器虎子，不為振飾頮沐器者，彼據生時，故與床笫等連文。
 但死者器物雖皆不用，仍法其威儀者，故此注褻器為振飾頮沐之器，不為清器虎子也。
 知其振飾頮沐器者，案《特牲》為屍而有槃匜，並有簞巾，巾為振飾，槃匜為盥手，明其頮麵沐發亦有之，故《既夕禮》用器之中有槃匜，是送葬之時有褻器也。

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