【周禮註疏】 - 第31頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-18 20:20:37

【周禮註疏卷十二】
 歲終，則會其黨政，帥其吏而致事。
 疏釋曰：黨正以一黨之內有族師以下諸官等，故歲終則會計一黨政治功狀，則帥其族師以下之吏，致其所掌之事於州長，州長又致與鄉大夫，鄉大夫致與大司徒而行賞罰也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:17:25

【周禮註疏卷十二】
 正歲，屬民讀法而書其德行道藝。
 （書，記之。）
 疏注「書記之」
 ○釋曰：黨正於正歲建寅朔日聚眾庶讀法，因即書其德行道藝。
 鄭解書「書，記之」者，以其三年乃一貢，今每年正歲皆書記勸勉之，三年即貢之也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:17:48

【周禮註疏卷十二】
 以歲時蒞校比。
 （蒞，臨也。
 鄭司農云：「校比，《族師職》所謂『以時屬民，而校登其族之夫家、眾寡，辨其貴賤、老幼、廢疾可任者，及其六畜、車輦』。
 如今小案比。」）
 疏「以歲時蒞校比」
 ○釋曰：案《族師職》以歲之四時校比，此黨正管五族，至校比之時，黨正往臨之，恐其有差失故也。
 ○注「蒞臨」至「案比」
 ○釋曰：。
 鄭司農所云者，並《族師職》文。
 以其黨正所臨，臨族師，故還引族師校比之法，以證成其義也。
 云「如今小案比」者，此舉漢法。
 言小案比，對三年大比為小耳。
 及大比，亦如之。
 疏釋曰：及，至也。
 族師至三年大案比，黨正亦蒞之。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:18:54

【周禮註疏卷十二】
 族師，各掌其族之戒令政事。
 （政事，邦政之事。鄭司農云：「百家為族。」）
 疏「族師」至「政事」
 ○釋曰：云「各掌其族之戒令政事」者，以其族師主百家，各自受法於上，而掌其族戒令政事也。
 ○注「政事」至「為族」
 ○釋曰：云「政事，邦政之事」者，謂國之徵役皆是也。
 先鄭云「百家為族」者，亦約五家為比、五比為閭、四閭為族，政知族百家也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:23:07

【周禮註疏卷十二】
 月吉，則屬民而讀邦法，書其孝弟睦孝有學者。
 （月吉，每月朔日也。
 故書上句或無「事」字。
 杜子春云：「當為『正月吉』。」
 書亦或為「戒令政事，月吉則屬民而讀邦法」。）
 疏「月吉」至「學者」
 ○釋曰：此族師亦聚眾庶而讀法，因書其孝弟睦姻有學者。
 黨正直書，德行道藝具言，此云孝弟睦姻，惟據六行之四事。
 有學，即六藝也。
 計族師所書，亦應不異黨正。
 但文有詳略，故所言有異。
 但族師親民，故析別而言耳。
 ○注「月吉」至「邦法」
 ○釋曰：云「月吉，每月朔日也」者，以其彌親民，教亦彌數，故十二月朔皆讀之。
 云「故書上句或無事字」者，則月與上政字連。
 政又為正字，故杜子春云「當為正月吉」。
 但族師親民，讀法宜數，若為正月之吉，則與州長同，於義不可。
 云「書亦或為戒令政事，月吉則屬民而讀邦法」者，此義還與經同，於義為得。
 後鄭從之，故引之在下也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:23:38

【周禮註疏卷十二】
 春秋祭酺，亦如之。
 （酺者，為人物災害之神也。
 故書酺或為步，杜子春云：「當為酺。」
 玄謂《校人職》又有冬祭馬步，則未知此世所云蝝螟之酺與？
 人鬼之步與？
 蓋亦為壇位如雩禜云。
 族長無飲酒之禮，因祭酺而與其民以長幼相獻酬焉。
 ○酺，音步，或音蒲。
 校，戶教反。
 蝝，悅全反。
 螟，覓經反。
 酺與，音餘，下「步與」同。
 禜，榮敬反，本亦作禜，下「黨禜」同。）
 疏「春秋祭酺亦如之」
 ○釋曰：族師於春秋祭祀酺神之時，亦如上月朔讀法也。
 ○注「酺者」至「酬焉」
 ○釋曰：鄭知「酺者為人物害之神」者，凡國之祈祭者，皆恐與人物為災害。
 謂若州長黨正所祭社禜，亦為水旱與人物為災害，明此亦是恐與人物為災害之神也。
 云「故書酺或為步，杜子春云當為酺」者，《校人職》云「馬步」，亦為行步之字，而子春破之從酺者，子春亦無正文，直以此經今文為正，故依之也。
 「玄謂《校人職》又有冬祭馬步」者，彼是與馬為害，故祭之。
 引之者，證此酺亦與人物為害。
 云「則未知此世所為蝝螟之酺與，人鬼之步與」者，但此經云酺，不知何神，故舉漢法以況之。
 但漢時有蝝螟之酺神，又有人鬼之步神，未審此經酺定當何酺，故兩言之。
 以無正文，故皆云「與」以疑之也。
 云「蓋亦為壇位，如雩禜云」者，上黨正雩禜，鄭云「蓋亦為壇位，如祭社稷云」，已疑禜為壇位。
 今此文約與雩禜同，故言「云」以疑之。
 云「族長無飲酒之禮」者，案：上州長春秋習射有飲酒禮，黨正十月農功畢亦有飲酒禮，皆得官物為之。
 今此族卑不得官物為禮，故云族無飲酒禮也。
 云「因祭酺而與其民以長幼相獻酬焉」者，鄭必知因祭酺有民飲酒之禮者，案《禮記•禮器》云：「周旅酬六屍。
 曾子曰：『周禮其猶醵與？』」
 鄭注彼云：「合錢飲酒為醵，旅酬相酌，似之也。」
 即引《明堂禮》「乃命國醵」，鄭據《禮器》、《明堂禮》皆有醵法，醵即合錢飲酒，以不得官酒，故須合錢耳。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:24:05

【周禮註疏卷十二】
 以邦比之法，帥四閭之吏，以時屬民而校，登其族之夫家眾寡，辨其貴賤、老幼、癈疾可任者，及其六畜、車輦。
 （登，成也，定也。）
 疏「以邦」至「車輦」
 ○釋曰：云「以邦比之法」者，案比之法，國家有常，故據其常法以案比之，故云以邦比之法也。
 云「帥四閭之吏」者，族師管四閭，閭胥皆中士，又有二十比，比長皆下士，是帥四閭之吏也。
 云「以時屬民而校」者，謂屬聚其民而校比之也。
 云「登其族之夫家眾寡」者，夫家即男女也，有夫有婦乃成家。
 自二人以至十人為九等，七六五者為其中。
 若然，則六口為中，七口已上為眾，五口已下為寡。
 云「辨其貴賤、老幼」者，貴謂卿大夫，賤謂占賣國之斥幣、販易之人也，癈疾謂癈於人事疾病，若今癃不可事者也。
 云「可任者」，謂若國中七尺以及六十，野自六尺以及六十五，皆征之，則可任也者。
 及其六畜，馬牛羊豕犬雞。
 車，駕牛馬。
 輦，人免行，皆辨之也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:24:37

【周禮註疏卷十二】
 五家為比，十家為聯；
 五人為伍，十人為聯；
 四閭為族，八閭為聯。
 使之相保相受，刑罰慶賞相及相共，以受邦職，以役國事，以相葬貍。
 （相共，猶相救相賙。○葬，如字，劉才郎反。埋，本或作貍，莫皆反。）
 疏「五家」至「葬埋」
 ○釋曰：云「五家為比，十家為聯」，又云「五人為伍，十人為聯」者，在家為有五家為比，比長領之，無十家為聯相管之法。
 今云十家為聯者，以在軍之時，有十人為什，本出於在家，故並二比為十家為聯。
 擬入軍時相並，故覆云五人為伍，十人為聯，明是在軍法耳。
 云「四閭為族，八閭為聯」者，張逸問：「族百家，安得有八閭？」
 鄭答：「並之為聯耳。」
 若然，亦如二比為聯之類也。
 云「使之相保」者，謂相保不為愆負。
 云「相受」者，謂宅舍有故，相受寄記。
 云「刑罰慶賞相及」者，案：趙商問：「族師之義，鄰比相坐。
 《康誥》之說，門內尚否。
 《書》、《禮》是錯，未達旨趣。」
 鄭答：「族師之職，周公新製禮，使民相共敕之法。
 《康誥》之時，周法未定，又新誅三監，務在尚寬，以安天下。
 先後異時，各有云為，乃謂是錯。」
 ○注「相共」至「相周」
 ○釋曰：案《大司徒職》云：「五族為黨，使之相救，五黨為州，使之相賙。」
 此所戒敕，亦與彼同，故引為證也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:25:04

【周禮註疏卷十二】
 若作民而師田行役，則合其卒伍，簡其兵器，以鼓鐸、旗物帥而至，掌其治令、戒禁、刑罰。
 （亦於軍因為卒長。）
 疏「若作」至「刑罰」
 ○釋曰：「若作民而師田行役，則合其卒伍」者，族師主百家，家出一人，即為一卒，卒長還使族師為之，故鄭云亦因為卒長也。
 云「簡其兵器」者，在軍即有弓矢、殳矛、戈戟。
 云「以鼓鐸旗物」者，案《大司馬》：「春辨鼓鐸：王執路鼓，諸侯執賁鼓，軍將執晉鼓，師帥執提，旅帥執鼙，卒長執鐃，兩司馬執鐸，公司馬執鐲。」
 又《司常》云「王建大常」已下，是鼓鐸旗物也。
 「帥而至」者，族師以帥士卒具備，帥至於鄉師，以致司徒也。
 注「亦於軍因為卒長」者，亦釋經「掌其治令」已下，亦非眾屬軍吏，還是自為卒長者也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:25:23

【周禮註疏卷十二】
 歲終，則會政致事。
 閭胥，各掌其閭之徵令。
 （鄭司農云：「二十五家為閭。」）
 疏注「鄭司」至「為閭」
 ○釋曰：先鄭知「二十五家為閭」者，以其五家為比，五比為閭，故知閭二十五家也。
 而云「各掌其閭之徵令」者，徵令即下文歲時以下之事是也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:29:34

【周禮註疏卷十二】
 以歲時各數其閭之眾寡，辨其施捨。
 凡春秋之祭祀、役政、喪紀之數，聚眾庶；
 既比，則讀法，書其敬敏任恤者。
 （祭祀，謂州社、黨禜、族酺也。
 役、田役也。
 政若州射黨飲酒也。
 喪紀，大喪之事也。
 四者及比，皆會聚眾民，因以讀法以敕戒之。
 故書「既」為「暨」。
 杜子春讀政為征，暨為既。
 ○數，色主反。
 政役，如字，杜音征。
 會，如字，下會同。
 暨，其器反，又斤乙反。）
 疏「以歲」至「恤者」
 ○釋曰：言「以歲時」者，謂歲之四時。
 云「各數其閭之眾寡」者，閭胥各自數當閭之內戶口多少。
 云「辨其施捨」者，亦謂國中七尺以及六十、野自六尺以及六十有五，皆征之，已外施捨不役。
 云「凡春秋之祭社、役政、喪紀之數，聚眾庶」者，謂州長、黨正、族師祭祀及役政與王家喪紀，閭胥皆為之聚眾庶，以待驅使也。
 云「既比則讀法」者，上族師已上官尊，讀法雖稀稠不同，皆有時節，但閭胥官卑而於民為近，讀法無有時節，但是聚眾庶比之時節讀法，故云既比則讀法。
 云「書其敬敏任恤」者，以上書其德行道藝，今此閭胥親民更近，故除任恤六行之外，兼記敬敏者也。
 ○注「祭祀」至「為既」
 ○釋曰：知「祭祀謂州社、黨禜、族酺」者，以其黨鄉之內，所有祭祀無過此三者而已，故知義然也。
 云「役，田役也」者，上文師田行役並言，則役是役作。
 但田是國之常事，田重於功作，此文不云田，故知役是田役也。
 知「政是州射黨飲酒」者，政與上祭祀連文，聚眾庶，故知若州射及黨飲酒也。
 云「喪紀大喪之事也」者，此大喪，王之喪也。
 知者，以其聚眾庶，明非上州之大喪，故以王之喪解之。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:30:04

【周禮註疏卷十二】
 凡事，掌其比觵撻罰之事。
 （觵撻者，失禮之罰也。
 觵用酒，其爵以兕角為之。
 撻，撲也。
 故書或言「觵撻之罰事」杜子春云：「當言觵撻罰之事。」
 ○觵，古橫反。
 撻，吐達反。
 撲，普蔔反。）
 疏「凡事」至「之事」
 ○釋曰：言「凡」，非一，則是鄉飲酒及鄉射飲酒有失禮者須罰之，故云凡事。
 云「掌其比」者，人聚則有校比之法，皆掌之。
 云「觵撻罰之事」者，凡有失禮者，輕者以觵酒罰之，重者以楚撻之，故雙言觵撻罰之事。
 ○注「觵撻」至「之事」
 ○釋曰：鄭知「觵用酒」者，以其古者失禮之罰，罰用酒。
 又知「其爵以兕角為之」者，見《詩》云「兕觵其觩」，故知用兕牛角為觵爵也。
 云「撻，撲也。」
 《尚書》云「撲作教刑」。
 孔云「撲，檟楚」，故知此撻亦撲也。
 云「故書或言觵撻之罰事，杜子春云當言觵撻罰之事」者，子春之意，以觵罰在之上，於義為切，故從經為正者也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:30:24

【周禮註疏卷十二】
 比長，各掌其比之治。
 五家相受，相和親，有辠奇衺則相及。
 （衺猶惡也。
 ○治，直吏反。
 辠，本亦作罪。
 衺，似嗟反。）
 疏「比長」至「相及」
 ○釋曰：比長管五家，下士為之。
 家數雖少，亦有冶法，故各掌其比之治。
 云「五家相受」者，宅舍有故崩壞，相寄託。
 云「相和親」者，案《尚書》云：「爾室不睦，爾唯和哉。」
 五家之內有不和親，則使之自相和親。
 云「有<自辛>奇衺則相及」者，五家有罪惡則連及，欲使不犯，故注云「衺猶惡也」。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:30:48

【周禮註疏卷十二】
 徙於國中及郊，則從而授之。
 （徙謂不便其居也，或國中之民出徙郊，或郊民入徙國中，皆從而付所處之吏，明無罪惡。
 ○便，婢麵反。）
 疏「徙於」至「授之」
 ○釋曰：五家之內，人有不便其居須徙者，則使伍長從而授之。
 ○注「徙謂」至「罪惡」
 ○釋曰：云「徙謂不便其居也」者，古者三歲大比之年，民有願厭於本居之處不便，則任民遷徙，故云不便其居也。
 周法，遠郊百裏內並國中共為六鄉，此國中及郊所徙者，並不離當鄉之內。
 言「或國中之民出徙郊」者，先從近向遠，釋經徙於郊之文也。
 云「或郊民入徙國中」者，卻釋經徙於國中之文也。
 云「皆從而付所處之吏，明無罪惡」者，釋經「則從而授之」之文也。
 若有罪惡，則下文「無授無節，圜土內之」。
 其人私逃，有何付授之也。
 今伍長自往付授，明無罪惡，直是不便其居耳。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:31:06

【周禮註疏卷十二】
 若徙於他，則為之旌節而行之。
 （徙於他，謂出居異鄉也。
 授之者有節乃達。）
 疏「若徙」至「行之」
 ○釋曰：上經是當鄉之內遷徙，直須伍長送付彼吏。
 今此經言徙於他，是出向外鄉，則當為旌節乃行之。
 ○注「徙於」至「乃達」
 ○釋曰：言「徙於他」，對上經直言國中及郊為鄉內，此言徙於他，明是出居異鄉也。
 云「授之者有節乃達」者，鄭欲見上經鄉內徙者有授無節，此徙外鄉非直有授，兼亦有節乃可行，故鄭言此有節亦授之者也。
 此節即道路用旌節，一也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:31:29

【周禮註疏卷十二】
 若無授無節，則唯圜土內之。
 （鄉中無授，出鄉無節，過所則呵問，係之圜土，考辟之也。
 圜土者，獄城也。
 獄必圜者，規主仁，以仁心求其情，古之治獄，閔於出之。
 ○呵，呼何反，又音何。）
 疏「若無」至「內之」
 ○釋曰：總結上二經，故鄭云鄉中無授，出鄉無節，此皆罪人，故當唯圜土內之也。
 ○注「鄉中」至「出之」
 ○釋曰：上釋出鄉有授兼節，此注釋鄉中無授、出鄉無節、以出鄉空有節而全無授者，似其出鄉雖兼有授，直舉有節，似對鄉內有授。
 何妨有節兼有授也，若直有節而無授，何以分別罪惡之人。
 云「過所則呵問，係之圜土，考辟之也」者，謂所過之官司，見即呵問之。
 必知有呵問之者，若不呵問窮詰，則虛實難明，故知呵問也。
 係之圜土考辟之者，謂係在獄中。
 辟，法也。
 考量以法，推問無授無節之由也。
 云「圜土者，獄城也。
 獄必圜者，規主仁，以仁心求其情」者，案《禮記•深衣》有規矩權衡，規配東方仁，矩配西方義。
 但獄斷獄之法，有義有仁，雖以義斷使合宜，仍以仁恩閔念求得情實。
 閔念出之，故獄城圜也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:31:53

【周禮註疏卷十二】
 封人，掌設王之社壝，為畿封而樹之。
 （壝謂壇及堳埒也。
 畿上有封，若今時界矣。
 不言稷者，稷，社之細也。）
 疏「封人」至「樹之」
 ○釋曰：云「掌設王之社壝」者，謂王之三社三稷之壇，及壇外四邊之壝，皆設置之。
 直言壝不云壇，舉外以見內，內有壇可知也。
 云「為畿封而樹之」者，謂王之國外，四麵五百裏，各置畿限，畿上皆為溝塹，其土在外而為封，又樹木而為阻固，故云為畿封而樹之。
 ○注「壝謂」至「細也」
 ○釋曰：「壝謂壇及堳埒也」者，堳埒即壝。
 經不言壇，故鄭兼見之也。
 云「畿上有封，若今時界矣」者，漢時界上有封樹，故舉以言之。
 云「不言稷者，稷，社之細也」者，案《大司徒》及下文皆社稷俱言，此獨言社不言稷，故解之。
 案《孝經緯》，社是五土總神，隻是原隰之神。
 原隰即是五土之一耳，故云社稷之細。
 舉社則稷從之矣，故言社不言稷也。
 稷既是原隰之神，但原隰宜五穀，五穀不可遍敬，稷又為五穀之長，故立稷以表名。
 《孝經注》直云「社謂後土」者，舉配食者而言耳。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:32:18

本帖最後由我本善良於 2013-3-19 18:33 編輯 
【周禮註疏卷十二】
 凡封國，設其社稷之壝，封其四疆。
 （封國，建諸侯，立其國之封。）
 疏「凡封」至「四疆」
 ○釋曰：言「凡封國」者，封五等之國。
 非一，故云「凡」以廣之。
 云「設其社稷之壝」者，案《禹貢》，徐州貢五色土。
 孔注云：「王者封五色土為社，建諸侯則各割其方色土與之，使立社。
 燾以黃土，苴以白茅，茅取其潔，黃取王者覆四方。」
 是封乎諸侯立社稷之法也。
 云「封其四疆」者，諸侯百裏以上職五百裏，四邊皆有封疆而樹之，故云封其四疆也。
 ○注「封國」至「之封」
 ○釋曰：「封國建諸侯」者，若《典命》云：「三公八命，其卿六命，大夫四命，其出封皆加一等。」
 是建諸侯也。
 云「立其國之封」者，封則經云四疆是也。
 造都邑之封域者亦如之。
 疏○釋曰：云「造都邑」者，謂大都、小都、家邑三等埰地，有百裏、五十裏、二十五裏。
 皆有四邊封域，故云「之封域」也。
 云「亦如之」者，亦如上諸侯有四疆也。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:34:22

【周禮註疏卷十二】
 令社稷之職。
 （將祭之時，令諸有職事於社稷者也。
 《郊特牲》曰：「唯為社事單出裏，唯為社田國人畢作，唯為社丘乘其粢盛，所以報本反始也。」
 ○唯為，於偽反，下同。
 單，音丹。
 乘，繩證反。）
 疏「令社稷之職」
 ○釋曰：春秋祭社，皆有職事。
 令之者，使各依職司而行，故須令之也。
 ○注「將祭」至「始也」
 ○釋曰：言「將祭之時」者，春秋祭社，日皆用甲。
 未祭之前，令諸有職事於社稷者也。
 云「唯為社事單出理」者，單，盡也。
 盡往助祭於州長。
 此據六卿之中。
 又云「唯為社田國人畢作」者，畢亦盡也。
 國人盡行。
 鄭云非徒羨，謂在六遂之中，以下劑致，當家之內，一人為正卒，一人為羨卒，其餘為餘夫。
 但田與追胥竭作，餘夫亦行，故云非徒羨也。
 云「唯為社丘乘其粢盛」者，此據三等埰地之中，故有丘甸井田之法。
 案《小司徒職》云：「九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸。」
 甸方八裏，旁加一裏則為一成。
 成百井，九百夫。
 一井之地九夫，八家各治一夫，自入共治，一夫稅入於君，以共粢盛而祭社，故云丘乘共粢盛也。
 云「所以報本反始也」者，社稷為土神，是民之本；
 句龍、後稷是民之始。
 反亦報也，命民共之者，所以報本反始也。
 引之者，證祭社各有職事。

我本善良 發表於 2013-3-19 18:34:53

【周禮註疏卷十二】
 凡祭祀，飾其牛牲，設其楅衡，置其絼，共其水稾。
 （飾謂刷治潔清之也。
 鄭司農云：「福衡，所以楅持牛也。
 絼，著牛鼻繩，所以牽牛者，今時謂之雉，與古者名同。
 皆謂夕牲時也。」
 杜子春云：「楅衡所以持牛，令不得抵觸人。」
 玄謂福設於角，衡設於鼻，如椵狀也。
 水槁，給殺時洗薦牲也。
 絼字當以豸為聲。」
 ○楅，音福。
 絼，本又作紖，持忍反。
 槁，古老反。
 清，如字，又才性反。
 著，直略反。
 令，力呈反。
 抵，丁禮反。
 椵，音加，沈一音瑕。
 豸，直氏反。）
 疏「凡祭」至「水槁」
 ○釋曰：言「凡祭祀」，謂王之天地宗廟先大次小之祭祀非一，故云「凡」以廣之。
 云「飾其牛牲」者，祭祀尚潔淨，故飾治使淨也。
 「設其楅衡」者，恐抵觸人，故須設楅於角，牽時須易製，故設衡於鼻。
 置絼當牽行，故亦置之於鼻也。
 須洗薦牲體，故共其水槁也。
 ○注「飾謂」至「為聲」
 ○釋曰：司農云「楅衡所以楅持牛也」者，司農意，以衡為持，故云所以楅持牛。
 以楅衡其一物解之，與子春同，後鄭不從之矣。
 云「絼，著牛鼻繩，所以牽牛者，今時謂之雉，與古者名同者」，若然，自漢以前皆謂之絼。
 案《禮記•少儀》云「牛則執紖」，紖則絼之別名，今亦謂之為紖也。
 云「皆謂夕牲時也」者，但夕牲在祭前之夕，正祭在厥明，二時皆有此事，明據在前夕牲時而言也。
 杜子春云「楅衡所以持牛，令不得抵觸人」者，子春意，楅衡唯設於角，與司農義同，後鄭亦不從也。
 「玄謂楅設於角」者，楅者，相楅迫之義，故知設於角。
 云「衡設於鼻」者，衡者，橫也，謂橫木於鼻，今之駝猶然，故知設於鼻，破先鄭、子春之義。
 云「如椵狀」者，漢時有置於犬之上，謂之椵，故舉以之為況衡者也。
 云「水槁，給殺時洗薦牲也」者，其牛將殺，不須飼之。
 又充人已飼三月，不得將殺始以水槁飲飼。
 水所以洗牲，槁所以薦牲，故雙言洗薦牲也。
 云「絼字當以豸為聲」者，《爾雅》「有足曰蟲，無足曰豸」。
 但牛紖以麻為之，從絲為形，以豸為聲，故云絼字當以豸為聲。

頁: 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 [31] 32 33 34 35 36 37 38 39 40

【五術堪輿學苑】's Archiver