【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

凡諸侯居左右以前，卿大夫士居後，各以其族。

 

（子孫各就其所出王，以尊卑處其前後，而亦並昭穆。○並，薄泠反。）

 

疏 「凡諸侯居」至「其族」

 

○釋曰：言「凡」者，以其非一，故並卿大夫以凡之。

 

此因上而言。

 

以其王之子孫，皆適為天子，庶為諸侯卿大夫士。

 

若出封畿外為諸侯卿大夫士者，因彼國葬而為造塋之主。

 

今言諸侯卿大夫士者，謂上文先王子孫為畿內諸侯、王朝卿大夫士。

 

死者則居先王前後之左右。

 

言「居左右」者，若父為天王是昭，則子為穆居右。

 

若父是穆，則子為昭居左。

 

為卿大夫居後亦然。

 

但昭穆不定，故左右俱言，謂一父之前後左右並有也。

 

云「各以其族」者，謂次第。

 

假令同昭穆，兄當近王墓，弟則遠王墓為次第。

 

諸侯言左右，卿大夫士下云各以其族，互相通也。

 

○注「子孫」至「昭穆」

 

○釋曰：言「子孫」者，據造塋者所生為子，已後左右，王之所生，累世皆是孫。

 

言以尊卑處其前後者，尊謂諸侯，卑謂卿大夫士。

 

云「亦並昭穆」者，謂兄弟同倫，當昭自與昭並，當穆自與穆並，不謂昭穆並有也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

凡死於兵者，不入兆域。

 

（戰敗無勇，投諸塋外以罰之。）

 

疏注「戰敗」至「罰之」

 

○釋曰：《曲禮》云「死寇曰兵」，注云「當饗祿其後」，即下文云「凡有功者居前」是也。

 

此是戰敗，故投之塋外罰之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

凡有功者居前。

 

（居王墓之前，處昭穆之中央。）

 

疏注「居王」至「中央」

 

○釋曰：云「居前」，則不問為諸侯與卿大夫士，但是有功，則皆得居王墓之前，以表顯之也。

 

此則《曲禮》云「死寇曰兵」，兼餘功，若《司勳》王功、事功、國功之等皆是也。

 

言「處昭穆之中央」者，上云「諸侯居左右已前」，即是昭居左，穆居右。

 

今云昭穆之中央，謂正當王塚前，由其有功，故特居中顯異之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

以爵等為丘封之度與其樹數。

 

（別尊卑也。

 

王公曰丘，諸臣曰封。

 

《漢律》曰：「列侯墳高四丈，關內侯以下至庶人各有差。」

 

○別，彼列反。）

 

疏「以爵」至「樹數」

 

○釋曰：此文自王已下皆有，而云爵等為丘封之度，則天子亦是爵號也。

 

雖云度與樹數，天子已下無差次之文。

 

○注 「別尊」至「有差」

 

○釋曰：云「別尊卑」，尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少，故云別尊卑也。

 

鄭知「王公曰丘，諸臣曰封」者，此無正文。

 

《爾雅》云，土之高者曰丘。

 

高丘曰阜，是自然之物，故屬之王公也。

 

聚土曰封，人所造，故屬之諸臣。

 

若然，則公中可以兼五等也。

 

鄭引《漢律》者，《周禮》丘封高下樹木之數無文，以漢法況之也。

 

若然，案《春秋緯》云：「天子墳高三刃，樹以鬆；

 

諸侯半之，樹以柏；

 

大夫八尺，樹以欒；

 

士四尺，樹以槐；

 

庶人無墳，樹以楊柳。」

 

鄭不引之者，以《春秋緯》或說異代，多與《周禮》乖，故不引，或鄭所不見也。

 

《王製》云「庶人不封不樹」，而《春秋緯》云「庶人樹以楊柳」者，以庶人禮所不製，故樹楊柳也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

大喪既有日，請度甫竁，遂為之屍。

 

（甫，始也。

 

請量度所始竁之處地。

 

為屍者，成葬為祭墓地之屍也。

 

鄭司農云：「既有日，既有葬日也。

 

始竁時，祭以告後土，塚人為之屍。」

 

○度，待洛反，注「量度」同。）

 

疏「大喪」至「之屍」

 

○釋曰：大喪，謂王喪。

 

有日，謂葬日。

 

天子七月而葬，葬用下旬。

 

云「請度甫竁」者，謂塚人請於塚宰，量度始穿地之處也。

 

言遂為屍者，因事曰遂。

 

初請量度，至葬訖祭墓，故塚人遂為屍也。

 

○注「甫始」至「之屍」

 

○釋曰：先鄭以「遂為之屍」，據始穿時祭墓地，塚人為之屍。

 

後鄭據始穿時無祭事，至葬訖成墓，乃始祭墓，故塚人為屍。

 

不從先鄭者，見《小宗伯》云「蔔葬兆，甫竁哭之」，又云「既葬，詔相喪祭之禮」，喪祭謂虞祔，下乃云「成葬而祭墓為位」。

 

據彼文，則初穿地時無祭墓地之事，葬訖乃有祭墓地，即此遂為之屍，一也。

 

故後鄭不從先鄭。

 

若然，引之在下者，《小宗伯》雖無初祭墓地之事，亦得通一義，故引之在下。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

及竁，以度為丘隧，共喪之窆器。

 

（隧，羨道也。

 

度丘與羨道廣袤所至。

 

窆器，下棺豐碑之屬。

 

《喪大記》曰：「凡封，用綍，去碑，負引，君封以衡，大夫以鹹。」

 

○窆，彼驗反，又補鄧反。

 

去，起呂反。

 

鹹，本又作緘，同古鹹反。）

 

疏「及竁」至「窆器」

 

○釋曰：上經已甫竁祭墓訖，此經複云及竁以度為丘隧者，此更本初欲竁之時，先量度作丘作隧道之處廣狹長短，故文重耳。

 

○注 「隧羨」至「以鹹」

 

○釋曰：以案僖二十五年《左傳》云：「晉文公請隧，不許。

 

王曰：未有代德，而有二王。」

 

則天子有隧，諸侯已下有羨道。

 

隧與羨異者，隧道則上有負土，謂若鄭莊公與母掘地隧而相見者也。

 

羨道上無負土。

 

若然，隧與羨別，而鄭云「隧，羨道」者，對則異，散則通，故鄭舉羨為況也。

 

云「下棺豐碑之屬」者，按《檀弓》公肩假云：「公室視豐碑，三家視桓楹。」

 

鄭注云：「豐，大也。

 

天子斫大木為碑，形如石碑，前後重鹿盧。」

 

是大碑之事。

 

言「之屬」者，仍有六繂之等，故引《喪大記》也。

 

凡封者，封即窆，謂下棺。

 

云「執紼去碑負引」者，謂天子千人分執六紼，諸侯五百人分執四紼。

 

其棺當於壙上，執紼者皆負紼背碑，以鼓為節而下之。

 

云「君封以衡，大夫以鹹」者，衡，橫也，謂以木橫之於棺傍，乃以紼係木下棺。

 

大夫以鹹者，大夫卑，不得以木橫之，直有棺傍鹹耳，以紼係之而下棺也。

 

彼諸侯及大夫法，但天子無文，故引之，以為證天子之法耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

及葬，言鸞車象人。

 

（鸞車，巾車所飾遣車也，亦設鸞旗。

 

鄭司農云：「象人，謂以芻為人。

 

言，言問其不如法度者。」

 

玄謂言猶語也。

 

語之者，告當行，若於生存者，於是巾車行之。

 

孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，非作象人者，不殆於用生乎。

 

○巾，如字，劉居覲反。

 

語，魚據反，下同。

 

俑，音勇。）

 

疏「及葬」至「象人」

 

○釋曰：及，至也。

 

謂至葬，塚人語巾車之官，將明器鸞車及象人，使行向壙。

 

○注 「鸞車」至「生乎」

 

○釋曰：云「鸞車，巾車所飾遣車也」者，《巾車職》云：「大喪飾遣車。」

 

遣車則明器，遣送死者之車也。

 

云「亦設鸞旗」者，以其遣車有鸞和之鈴，兼有旌旂，經直云鸞車不言鸞旗，故鄭言之，以其旍旗在車所建，故知有車亦有旗。

 

先鄭云「象人謂以芻為人」者，後鄭不從。

 

以其上古有芻人，至周不用，而用象人，則象人與芻靈別也。

 

云「言，言問其不如法度者」，此後鄭亦不從，以其臨葬，不得始問其不如法度。

 

玄謂「語之者，告當行，若於生存者，於是巾車行之」者，遣車之數，依《檀弓》云：「諸侯七乘，大夫五乘。」

 

鄭云：「天子九乘。」

 

遣車所載所苞大遣奠，大夫苞五個，諸侯七個，天子當九個，令向壙，巾車抱之而行也。

 

云「孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，非作象人者，不殆於用生乎」者，此《檀弓》文。

 

彼鄭云：「俑，偶人也。」

 

謂以為木人，與生人相對偶，有似於人，此則不仁。

 

又云：「非作象人不殆於用生乎哉」，是記人釋孔子語。

 

殆，近也。

 

言用象人，不用於生人乎？

 

是孔子善古而非周人也。

 

鄭引此者，欲破先鄭以芻靈與象人為一。

 

若然，則古時有塗車芻靈，至周仍存塗車，唯改芻靈為象人。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

及窆，執斧以蒞。

 

（臨下棺也。○蒞，音利，又音類。）

 

疏「及窆執斧以蒞」

 

○釋曰：案《鄉師》云「執斧以蒞匠師」，則此亦臨匠師。

 

兩官俱臨者，葬事大，故二官共臨也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

遂入藏兇器。

 

（兇器，明器。）

 

疏注「兇器明器」

 

○釋曰：因上文窆下棺訖，即遂入壙藏明器。

 

明器，即《檀弓》云木不成斫，瓦不成味，琴瑟張而不平，笙竽備而不和，神明死者之器者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

正墓位，蹕墓域，守墓禁。

 

（位，謂丘封所居前後也。禁，所為塋限。）

 

疏「正墓」至「墓禁」

 

○釋曰：墓位，即上文昭穆為左右，是須正之，使不失本位。

 

墓域，即上文兆域是也，謂四畔溝兆。

 

蹕，謂止行人不得近之。

 

守墓禁，謂禁製不得漫入也。

 

○注「位謂」至「塋限」

 

○釋曰：云「丘封所居前後」者，即上文為諸侯及有功者居前，為卿大夫士者居後是也。

 

云「禁所為塋限」者，謂禁者以塋域為限而禁之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

凡祭墓，為屍。

 

（祭墓為屍，或禱祈焉。鄭司農云：「為屍，塚人為屍。」）

 

疏注「祭墓」至「為屍」

 

○釋曰：後鄭知此祭墓為禱祈者，上文「遂為屍」，是墓新成祭後土；

 

此文云「凡」，非一，故知謂禱祈也。

 

先鄭云「為屍，塚人為屍」者，上文祭墓，謂始穿地時，此文據成墓為屍。

 

後鄭以此亦得通一義，故引之在下。

 

是以《禮記•檀弓》云「有司舍奠於墓左」，彼是成墓所祭，亦引此「凡祭墓為屍」證成墓之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

凡諸侯及諸臣葬於墓者，授之兆，為之蹕，均其禁。

 

疏「凡諸」至「其禁」

 

○釋曰：上文唯見王及子孫之墓地，不見同姓異姓諸侯之墓地，故此經睹見之。

 

若然，此墓地舊有兆域，今新死者隨即授之耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

墓大夫掌凡邦墓之地域，為之圖，（凡邦中之墓地，萬民所葬地。）

 

疏注「凡邦」至「葬地」

 

○釋曰：鄭知邦中之墓地是萬民葬地者，以其塚人掌王墓地，下文云「令國民族葬」，非有爵者，故知經邦墓是萬民。

 

若然，下云「掌其度數」，鄭云「度數，爵等之大小」，而見有爵者，謂本為庶人設墓，其有子孫為卿大夫士，其葬不離父祖，故兼見卿大夫士也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

令國民族葬，而掌其禁令，（族葬，各從其親。）

 

疏注「族葬各從其親」

 

○釋曰：經云「族葬」，則據五服之內親者共為一所而葬，異族即別塋。

 

知族是五服之內者，見《左傳》哭諸之例云：「異姓臨於外，同姓於宗廟，同宗於祖廟，同族於禰廟。」

 

故知族是服內，是以鄭云「各從其親」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

正其位，掌其度數，（位，謂昭穆也。度數，爵等之大小。）

 

疏注「位謂」至「大小」

 

○釋曰：凡萬民墓地，亦如上文豫有昭穆為左右，故云「正其位」。

 

云「度數，爵等之大小」者，亦如《塚人》云「丘封之度與其樹數」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

使皆有私地域。

 

（古者萬民墓地同處，分其地使各有區域，得以族葬後相容。）

 

疏注「古者」至「相容」

 

○釋曰：知古者墓地同處者，上文云族葬是同處。

 

云「使相容」者，釋經私地域也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

凡爭墓地者，聽其獄訟。

 

（爭墓地，相侵區域。）

 

帥其屬而巡墓厲，居其中之室以守之。

 

（厲，塋限遮列處。鄭司農云：「居其中之室，主官寺在墓中。」）

 

疏「帥其」至「守之」

 

○釋曰：云「帥其屬」者，墓大夫帥下屬官也。

 

云「巡墓厲」者，謂墓大夫帥其屬巡行遮列之處。

 

云「居其中之室以守之」者，謂萬民葬地，族葬地中央為室，而萬民各自守之。

 

注先鄭云「官寺」，寺則室也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

職喪掌諸侯之喪及卿大夫士凡有爵者之喪，以國之喪禮蒞其禁令，序其事。

 

（國之喪禮，《喪服》、《士喪》、《既夕》、《士虞》今存者，其餘則亡。

 

事，謂小斂、大斂、葬也。）

 

疏「職喪」至「其事」

 

○釋曰：言「諸侯」者，謂畿內王子母弟得稱諸侯者，若《司裘》云「諸侯共熊侯豹侯」者也。

 

言「凡有爵者」，還是卿大夫士，言「凡」以該之耳。

 

云「序其事」者，謂若襲斂殯葬先後之事。

 

○注「國之」至「葬也」

 

○釋曰：云「國之喪禮，《喪服》、《士喪》、《既夕》、《士虞》今存者」，此據《儀禮》之內見在者而言，故云今存者。

 

但《士喪禮》，始死時事；

 

《既夕》，葬時事；

 

《士虞》，葬訖及日中而虞事也。

 

云「其餘則亡」者，但《儀禮》本事義三千條，其時有天子諸侯卿大夫士喪與既夕及虞、卒哭，與祔、小祥、大祥禮皆有，遭暴秦而亡，漢興唯得十七篇，高堂生所傳，即今《儀禮》是也，故云其餘則亡。

 

云「事謂小斂、大斂、葬也」者，舉大事而言，其間仍有襲事，亦掌之，下文別見祭，故此不兼也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

凡國有司以王命有事焉，則詔讚主人。

 

（有事，謂含禭贈賵之屬。

 

詔讚者，以告主人，佐其受之。

 

鄭司農云：「凡國，謂諸侯國。

 

有司，謂王有司也。

 

以王命有事，職喪主詔讚主人。」

 

玄謂凡國有司，有司從王國以王命往。

 

○賵，芳鳳反。）

 

疏注「有事」至「命往」

 

○釋曰：知「有事謂含禭贈賵之屬」者，《春秋》云：「王使榮叔歸含且賵。」

 

又兩小傳皆言：「衣被曰禭，貨財曰賻，車馬曰賵，珠玉曰含。」

 

明知有含禭贈賵之屬。

 

又案《士喪禮》兼有贈賵無常，惟玩好是也。

 

不言賻者，賻施於生者，故亦不言也。

 

先鄭云「凡國謂諸侯國，有司謂王有司也」，後鄭不從者，下文云「公有司」，豈得公分之為諸侯有司、為王有司乎？

 

明此國有司亦不得分之也。

 

故後鄭云「國有司，有司從王國以王命往」，向喪家者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

凡其喪祭，詔其號，治其禮。

 

（鄭司農云：「號謂諡號。」

 

玄謂告以牲號、齍號之屬，當以祝之。

 

○齍，音諮。）

 

疏「凡其」至「其禮」

 

○釋曰：喪祭餘文皆為虞，此言「凡」者，以其喪中自相對，則虞為喪祭，卒哭為吉祭，若對二十八月為吉祭，則祥禫已前皆是喪祭故言凡以該之，是以鄭亦不言喪祭為虞也。

 

云「治其禮」者，案《大宗伯》亦云「治其禮」，鄭云「謂簡習其事」。

 

此治其禮義亦然也。

 

○注「鄭司」至「祝之」

 

○釋曰：先鄭云「號謂諡號」，後鄭不從者，《小宗伯》云「小喪賜諡讀誄」，不在此，故後鄭云：「告以牲號齍號之屬，當以祝之。」

 

有牲號、齍號，謂若《特牲》、《少牢》云「柔毛，剛鬛，嘉薦，普淖」，皆是祝辭，故云當以祝之也。