【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

掌大師之縣。

 

（大師當縣則為之。）

 

疏注「大師」至「為之」

 

○釋曰：按大司樂有宿縣之事，小胥正樂縣之位，大師無縣樂之事。

 

此大師之樂者，大師掌六律六同、五聲八音，以其無目，於音聲審，本職雖不言縣樂器，文寄於此，明縣之可知。

 

言「當縣則為之」者，以其有目故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

凡樂事，相瞽。

 

（相謂扶工。○相，息亮反，注同。）

 

疏注「相謂扶工」

 

○釋曰：能其事曰工，故樂稱工，是以《儀禮•鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》皆言工。

 

相者，以視了有目，瞽人無目，須人扶持故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

大喪，廞樂器，大旅亦如之。

 

（旅，非常祭。於時乃興造其樂器。）

 

疏注 「旅非」至「樂器」

 

○釋曰：大喪，廞樂器，謂明器，故《檀弓》云：「木不成斫，瓦不成味，竹不成用，琴瑟張而不平，笙竽備而不和。」

 

是沽而小耳，是臨時乃造之。

 

大旅非常祭，亦臨時乃造，故云「亦如之」。

 

旅不用尋常祭器者，以其旅是非常，則其器亦如明器沽而小，故文承明器而云「亦如之」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

賓射，皆奏其鍾鼓。

 

（擊朄以奏之。其登歌，大師自奏之。）

 

疏注 「擊朄」至「奏之」

 

○釋曰：鄭知「擊朄以奏之」者，見《大師職》云「下管令奏鼓朄」，以其鍾鼓與管俱在下，管既擊朄令奏，則鍾鼓亦擊朄奏之可知。

 

云「其登歌，大師自奏之」者，《大師職》見大祭祀登歌擊拊，雖不言賓射，賓射登歌，自然大師令奏擊拊也。

 

若然，大射之時，鍾鼓視了擊朄，登歌亦大師自奏也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

鼜、愷獻，亦如之。

 

（愷獻，獻功愷樂也。

 

杜子春讀「鼜」為「憂戚」之戚，謂戒守鼓也。

 

擊鼓聲疾數，故曰戚。）

 

疏「鼜愷獻亦如之」

 

○釋曰：鼜，謂夜戒守之鼓。

 

愷獻，謂戰勝獻俘之時作愷樂，二者皆視了奏其鍾鼓，故云「亦如之」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

典同掌六律六同之和，以辨天地四方陰陽之聲，以為樂器。

 

（陽聲屬天，陰聲屬地，天地之聲，布於四方。

 

為，作也。

 

故書「同」作「銅」。

 

鄭司農云： 「陽律以竹為管，陰律以銅為管，竹陽也，銅陰也，各順其性，凡十二律，故大師職曰『執同律以聽軍聲』。」

 

玄謂律，述氣者也。

 

同助陽宣氣，與之同。

 

皆以銅為。）

 

疏注 「陽聲」至「銅為」

 

○釋曰：云「陽聲屬天，陰聲屬地，天地之聲，布於四方」者，此《典同》既云「掌六律六同」，即覆云「以辨天地四方陰陽之聲」，明天地四方陰陽之聲，還是六律六同也。

 

但於十二辰，在陽辰為律，屬天。

 

在陰辰為同，屬地。

 

十二律布在四方，方有三也。

 

此即《大師》所云六律左旋，六同右轉，陰陽相合者也。

 

先鄭云：「陽律以竹為管，陰律以銅為管，竹陽也，銅陰也，各順其性」，並大師執同，亦為銅字解之。

 

後鄭不從之，故云「律，述氣者也。

 

同，助陽宣氣，與之同。

 

皆以銅為之」。

 

鄭知義然者，按《律曆誌》云：「律有十二，陽六為律，陰六為呂，有三統之義焉。」

 

其《傳》曰：「黃帝之所作也。

 

黃帝使泠綸，自大夏之西。」

 

應劭曰：「大夏，西戎之國也。

 

崑崙之陰，取竹之解穀。」

 

孟康曰：「解，脫也。

 

穀，竹溝也。

 

取竹之脫無溝節者也。

 

一說崑崙之北，穀名也。」

 

生其竅均厚者，斷兩節間而吹之，以為黃鍾之宮。

 

製十二筩以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六。

 

此則上古用竹。

 

又按《律曆誌》云：「度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也。

 

本起黃鍾之長，一黍為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，而五度審矣。」

 

其法用銅，是陽律用銅可知，是後世用銅之明證也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

凡聲，高聲昆，正聲緩，下聲肆，陂聲散，險聲斂，達聲贏，微聲[A16E]，回聲衍，侈聲筰，弇聲鬱，薄聲甄，厚聲石。

 

（故書「昆」或作 「硍」，杜子春讀「昆」為「鏗鎗」之鏗，高謂鍾形容高也，「[A16E]」讀為「闇不明」之闇，「筰」讀為「行扈唶唶」之唶，石如磬石之聲。

 

鄭大夫讀 「昆」為袞冕之袞，「陂」讀為「人短罷」之罷，「[A16E]」讀為「鶉鵪」之鵪。

 

鄭司農云：「鍾形下當卑。

 

正者，不高不下。

 

鍾形上下正傭。」

 

玄謂高，鍾形大上，上大也。

 

高則聲上藏，袞然旋如裏。

 

正謂上下直正，則聲緩無所動。

 

下謂鍾形大下，下大也。

 

下則聲出去放肆。

 

陂讀為險陂之陂，陂謂偏侈，陂則聲離散也。

 

險謂偏弇也，險則聲斂不越也。

 

達謂其形微大也，達則聲有餘若大放也。

 

微謂其形微小也。

 

[A16E]讀為飛鑽涅闇之闇，[A16E]聲小不成也。

 

回謂其形微圜也，回則其聲淫衍無鴻殺也。

 

侈謂中央約也，侈則聲迫筰出去疾也。

 

弇謂中央寬也，弇則聲鬱勃不出也。

 

甄讀為甄燿之甄，甄猶掉也。

 

鍾微薄則聲掉，鍾大厚則如石，叩之無聲。

 

○昆，古本反，又胡本反。

 

陂，彼義反。

 

[A16E]，劉音闇，又於瞻反，鄭於貪反，戚於感反，李烏南反。

 

侈，昌氏反，又式氏反。

 

筰，側百反。

 

弇，沈、戚音掩，劉於驗反。

 

甄，音震，注同。

 

硍，音艱，又苦耕反，《字林》音限。

 

鏗，苦耕反。

 

鎗，初衡反，劉初耕反。

 

唶，側百反。

 

罷，皮買反，字或作罷，音同，桂林之間謂人短為罷矮，矮音苦買反。

 

鵪，烏南反。

 

卑，音婢，李又孚葵反，一音豐已反，或音蒲年反。

 

傭，敕龍反。

 

形大上，大音泰，下「形大下」、「大厚」同，舊菟佐反。

 

上，時掌反。

 

鑽，張林反，又其廉反，戚或音沾，劉又渠金反，《說文》云：「鏗鋷也。」

 

一曰膏車鐵鑽，鋷，竹涉反。

 

涅，乃結反，劉其兼反。

 

殺，色界反，舊色例反。

 

約，如字，戚於教反。

 

掉，徒吊反，劉奴較反。）

 

疏注 「故書」至「無聲」

 

○釋曰：此十二種，並是鍾之病，此職掌十二律之鍾，是十二辰之零鍾，非編者，直言病鍾者，欲見除此病外，即是鍾之善者，故言病鍾而已。

 

杜子春讀「昆」為「鏗鎗」之鏗者，讀從《樂記》「鍾聲鏗，鏗以立號」，是鏗鎗之鏗，後鄭不從。

 

又讀「筰」為「行扈唶唶」之唶，讀從《左氏傳》「少皞以鳥名宮，有行扈唶唶」，後鄭亦不從也。

 

云「石如磬石之聲」者，磬用石者，故讀從磬聲。

 

後鄭增成之。

 

鄭大夫讀「昆」為「袞冕」之袞，取音同，後鄭從之。

 

「陂」讀為「人短罷」之罷，從俗語讀之，後鄭不從。

 

「[A16E]」讀為「鶉鵪」之鵪，讀從《孝經緯》。

 

後鄭亦不從此讀。

 

鄭司農云「下讀鍾形下當卑，後鄭不從。

 

云「正者，不高不下。

 

鍾形上下正傭」，後鄭增成其義。

 

「玄謂高鍾形大上，上大也。

 

高則聲上藏，袞然旋如裹」者，言旋如裏，謂聲周旋如在裏。

 

云「正謂上下直正，則聲緩無所動」者，由無鴻殺故也。

 

云「下謂鍾形大下，下大也。

 

下則聲出去放肆」者，由下大故也。

 

鄭知上是上大，下是下大者，以其正是上下直，則上是上大，下是下大可知，故為此解。

 

云「陂讀為險陂之陂」者，讀從《詩序》「險陂私謁之心」，陂是偏私之意，故為偏侈也。

 

云「險謂偏弇也」者，此險與陂相對，陂既為偏侈，故險為偏弇也。

 

云「達謂其形微大也」者，此物大則疏達，故為微大，對高為上大，故此達為微大，微大則聲有餘，若大放也。

 

云「微謂其形微小也」者，此微對達，達為微大，則微為微小矣。

 

云「[A16E]讀為飛鉗涅闇之闇」者，謂《鬼穀子》有《飛鉗》、《揣摩》之篇，皆言從橫辨說之術。

 

「飛鉗」者，言察是非語，飛而鉗持之。

 

「揣摩」者，云揣人主之情而摩近之。

 

云 「[A16E]聲小不成也」者，飛鉗涅闇，使之不語，此鍾聲[A16E]，亦是聲小不成也。

 

云「回謂其形微圜也」者，凡鍾依鳧氏所作，若鈴不圜，令此回而微圜，故聲淫衍無鴻殺也。

 

云「侈謂中央約也」者，此非偏侈，謂鍾口總寬，則聲迫筰出去疾，由口寬故也。

 

云「弇謂中央寬」者，此與侈相對，侈既口總寬，則弇是口總狹，是中央寬也。

 

云「弇則聲鬱勃不出也」者，由口籠故也。

 

云「甄讀從甄燿之甄」者，讀從《春秋緯•甄燿度》之篇名。

 

云「甄猶掉也，鍾微薄則聲掉」 者，由薄故也。

 

云「鍾大厚則如石」者，按《鳧氏》為鍾云：「鍾已厚則石，已薄則播。

 

是故大鍾十分其鼓間，以其一為之厚；

 

小鍾十分其鉦間，以其一為之厚。」

 

是厚薄得中也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

凡為樂器，以十有二律為之數度，以十有二聲為之齊量。

 

（數度，廣長也。

 

齊量，侈弇之所容。

 

○齊，才計反，注同。

 

廣，古曠反。

 

長，直亮反。）

 

疏注 「數度」至「所容」

 

○釋曰：樂器，據典同所作，謂鍾也。

 

云「以十有二律為之度數」者，依《律曆誌》云，古之神瞽，度律均鍾，以律計倍半。

 

假令黃鍾之管長九寸，倍之為尺八寸，又九寸得四寸半，總二尺二寸半，以為鍾口之徑及上下之數。

 

自外十二辰頭，皆以管長短計之可知。

 

故云「度數，廣長」也。

 

廣則口徑，長則上下也。

 

云「以十有二聲為之齊量」者，十二聲則十二辰零鍾，鍾則聲也。

 

十二鍾皆有所容多少之齊量，故云「侈弇之所容」者。

 

上文侈弇雖是鍾病，所容多少則依法，故舉侈弇見文而言也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

凡和樂亦如之。

 

（和謂調其故器也。）

 

疏注「和謂」至「器也」

 

○釋曰：鄭知調故器者，上文凡為樂器，是新造者，令更言和樂，明是調故器，知聲得否及器多少，當依法度也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

磬師掌教擊磬，擊編鍾。

 

（教，教視了也。

 

磬亦編，於鍾言之者，鍾有不編，不編者鍾師擊之。

 

杜子春讀編為編書之編。）

 

疏注「教教」至「之編」

 

○釋曰：鄭知「教，教視了」者，《視了》職云：「掌播鞀，擊笙磬、頌磬。」

 

若然，視了不言擊鍾，知亦教視了擊編鍾者，以磬是樂縣之首，故特舉此言，其實編鍾亦視了擊之，故《鎛師》注云「擊鍾者亦視了」也。

 

云「磬亦編，於鍾言之者，鍾有不編，不編者鍾師擊之」者，鄭知鍾有不編者，以此經云擊磬不言編，則磬無不編，以其無可對，故不言編。

 

鍾言編，則對不編者，故鄭云磬亦編，於鍾言之者，鍾有不編，不編者，鍾師自擊之也。

 

鄭必知鍾有不編，使鍾師自擊者，以其言教視了擊編鍾，明不編者不教視了，不教者自擊之可知，是以《鍾師》云「掌金奏」，又云「以鍾鼓奏九夏」，明是鍾不編者，十二辰零鍾也。

 

若《書傳》云「左五鍾，右五鍾」也。

 

「杜子春讀編為編書之編」者，按《史記》，孔子讀《易》，韋編三絕。

 

是古者未有紙，皆以韋編竹簡，此鍾磬亦編之，十六枚在一虡，故讀從之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

教縵樂、燕樂之鍾磬。

 

（杜子春讀縵為怠慢之慢。

 

玄謂縵讀為縵錦之縵，謂雜聲之和樂者也。

 

《學記》曰：「不學操縵，不能安弦。」

 

燕樂，房中之樂，所謂陰聲也。

 

二樂皆教其鍾磬。

 

○縵，莫半反，杜音慢。

 

操，七曹反。）

 

疏注「杜子」至「鍾磬」

 

○釋曰：子春讀「縵」為「慢」，後鄭不從之也。

 

「玄謂縵讀為縵錦之縵」者，時有縵錦之言，依俗讀之也。

 

云「謂雜聲之和樂者也」者，謂雜弄調和，引《學記》為證。

 

按彼鄭注云「操縵，雜弄」，即今之調辭曲，若不學調弦，則不能安意於弦也。

 

云「燕樂，房中之樂」者，此即《關雎》、《二南》也。

 

謂之「房中」者，房中，謂婦人。

 

後妃以風喻君子之詩，故謂之房中之樂。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

凡祭祀，奏縵樂。

 

鍾師掌金奏。

 

（金奏，擊金以為奏樂之節。

 

金謂鍾及鎛。）

 

疏注「金奏」至「及鎛」

 

○釋曰：此即鍾師自擊不編之鍾。

 

凡作樂，先擊鍾，故鄭云「金奏，擊金以為奏樂之節」。

 

是以下云「以鍾鼓奏九夏」，亦先云鍾也。

 

鄭云「金謂鍾及鎛」者，以是二者皆不編，獨縣而已。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

凡樂事，以鍾鼓奏《九夏》：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《祴夏》、《驁夏》。

 

（以鍾鼓者，先擊鍾，次擊鼓以奏《九夏》。

 

夏，大也，樂之大歌有九。

 

故書「納」作「內」，杜子春云：「內當為納，祴讀為陔鼓之陔。

 

王出入奏《王夏》，屍出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方賓來奏《納夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齊夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《陔夏》，公出入奏《驁夏》。

 

《肆夏》，詩也。

 

《春秋傳》曰：『穆叔如晉，晉侯享之，金奏《肆夏》三，不拜；

 

工歌《文王》之三，又不拜；

 

歌《鹿鳴》之三，三拜，曰：《三夏》，天子所以享元侯也，使臣不敢與聞。

 

《肆夏》與《文王》、《鹿鳴》俱稱三，謂其三章也。』

 

以此知《肆夏》詩也。

 

《國語》曰：『金奏《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯。

 

『《肆夏》、《繁遏》、《渠》，所謂《三夏》矣。

 

呂叔玉云：《肆夏》、《繁遏》、《渠》皆《周頌》也。

 

《肆夏》，《時邁》也。

 

《繁遏》，《執傹》也。

 

《渠》，《思文》。

 

肆，遂也。

 

夏，大也。

 

言遂於大位，謂王位也，故《時邁》曰『肆於時夏，允王保之』。

 

繁，多也。

 

遏，止也。

 

言福祿止於周之多也，故《執傹》曰『降福穰穰，降福簡簡，福祿來反』。

 

渠，大也，言以後稷配天，王道之大也。

 

故《思文》曰『思文後稷，克配彼天』。

 

故《國語》謂之曰 『皆昭令德以合好也』。」

 

玄謂以《文王》、《鹿鳴》言之，則《九夏》皆詩篇名，頌之族類也。

 

此歌之大者，載在樂章，樂崩亦從而亡，是以頌不能具。

 

○納夏，本或作夏納。

 

齊，側皆反，本作齋。

 

祴，古哀反。

 

驁，五羔反，劉五到反。

 

使，色吏反。

 

與，音預。

 

遏，於葛反。

 

傹，音競，《詩》作競。

 

穰，如羊反。

 

好，呼報反。）

 

疏注 「以鍾」至「能具」

 

○釋曰：云「以鍾鼓者，先擊鍾，次擊鼓」者，鍾師直擊鍾，不擊鼓，而兼云鼓者，凡作樂，先擊鍾，次擊鼓，欲見鼓鍾先後次第，故兼言之也。

 

鍾中得奏《九夏》者，謂堂上歌之，堂下以鍾鼓應之，故《左氏傳》云「晉侯歌鍾二肆」，亦謂歌與鍾相應而言也。

 

云「夏大也」者，欲明此《九夏》者皆詩之大者，故云「樂之大歌有九」。

 

杜子春云「祴讀為陔鼓之陔」者，漢有陔鼓之法，故《樂師》先鄭云「若今時行禮於大學，罷出，以《鼓陔》為節」，故讀從之也。

 

云「王出入奏《王夏》，屍出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》」者，皆《大司樂》文。

 

云「四方賓來奏《納夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齊夏》，族人侍奏《族夏》」者，此四夏皆無明文，或子春別有所見，故後鄭從之。

 

云「賓醉而出奏《陔夏》」者，賓醉將出奏之，恐其失禮，故戒切之，使不失禮，是以《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》，賓醉將出之時，皆云奏《陔》。

 

云「公出入奏《驁夏》」者，按《大射》云「公入，奏《驁夏》」，是諸侯射於西郊，自外入時奏《驁夏》。

 

不見出時而云出者，見《樂師》云：「行以《肆夏》，趨以《采薺》。」

 

出入禮同，則《驁夏》亦出入禮同，故兼云出也。

 

此《九夏》者，惟《王夏》，惟天子得奏，諸侯已下不得。

 

其《肆夏》，則諸侯亦當用，故燕禮奏《肆夏》；

 

大夫已下者不得，故《郊特牲》云「大夫之奏《肆夏》，由趙文子始」，明不合也。

 

其《昭夏》已下，諸侯亦用之。

 

其《驁夏》，天子大射入時無文，故子春取《大射》「公入《驁》」，以明天子亦用也。

 

云「《肆夏》，詩也」者，子春之意，《九夏》皆不言詩，是以解者不同，故杜注《春秋》云「《肆夏》為樂曲名」。

 

今云「《肆夏》詩，則《九夏》皆詩」，後鄭從之。

 

「《春秋傳》曰」已下，襄公四年傳文。

 

云「俱稱三，謂其三章」者，此皆篇而云章者，子春之意，以章名篇耳。

 

引《國語》曰「金奏《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯」者，歌詩尊卑各別，若天子享元侯，升歌《肆夏》頌，合《大雅》。

 

享五等諸侯，升歌《大雅》，合《小雅》。

 

享臣子，歌《小雅》，合鄉樂。

 

若兩元侯自相享，與天子享己同。

 

五等諸侯自相享，亦與天子享己同。

 

諸侯享臣子，亦與天子享臣子同。

 

燕之用樂與享同，故燕禮燕臣子升歌《鹿鳴》之等三篇。

 

襄四年，晉侯享穆叔，為之歌《鹿鳴》。

 

云「君所以嘉寡君」，是享燕同樂也。

 

云「所謂三夏矣」者，即上引《春秋》「肆夏三不拜」，三是《三夏》，故云《三夏》。

 

呂叔玉者，是子春引之者，子春之意與叔玉同，三夏並是在《周頌》篇，故以《時邁》、《執競》、《思文》三篇當之。

 

後鄭不從者，見《文王》、《大明》、《綿》及《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，皆舉見在《詩》篇名，及《肆夏》、《繁遏》、《渠》，舉篇中義意，故知義非也。

 

「玄謂以《文王》、《鹿鳴》言之，則《九夏》皆《詩》篇名」者，以襄四年，晉侯享穆叔，奏《肆夏》，與《文王》、《鹿鳴》同時而作，以類而言，《文王》、《鹿鳴》等既是《詩》，明《肆夏》之三亦是《詩》也。

 

《肆夏》既是《詩》，則《九夏》皆《詩》篇名也。

 

云「頌之族類也」者，《九夏》並是頌之族類也。

 

云「此歌之大者」，以其皆稱夏也。

 

云「載在樂章」者，此《九夏》本是頌，以其大而配樂歌之，則為樂章，載在樂章也。

 

云「樂崩亦從而亡，是以頌不能具」者，樂崩在秦始皇之世，隨樂而亡，頌內無，故云頌不能具也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

凡祭祀、饗食，奏燕樂。

 

（以鍾鼓奏之。）

 

疏注「以鍾鼓奏之」

 

○釋曰：饗食，謂與諸侯行饗食之禮。

 

在廟，故與祭祀同樂，故連言之。

 

知「以鍾鼓奏之」者，以其鍾師奏《九夏》用鍾鼓，故知此燕樂亦用鍾鼓奏之可知也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

凡射，王奏《騶虞》，諸侯奏《貍首》，卿大夫奏《采蘋》，士奏《采蘩》。

 

（鄭司農云：「騶虞，聖獸。」）

 

疏「凡射」至「采蘩」

 

○釋曰：言「凡射」，則大射、賓射等，同用此為射節，故言凡。

 

射人與樂師辨其節數，於此見其作樂人為之，故數職重言。

 

○注「騶虞聖獸」

 

○釋曰：按《異義》，今《詩》韓、魯說，騶虞，天子掌鳥獸官。

 

古《毛詩》說，騶虞，義獸，白虎黑文，食自死之肉，不食生物，人君有至信之德則應之。

 

《周南》終《麟止》，《召南》終《騶虞》，俱稱嗟歎之，皆獸名。

 

謹按：古《山海經》、《周書》云「騶虞獸」，說與《毛詩》同。

 

是其聖獸也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

掌鼙，鼓縵樂。

 

（鼓讀如莊王鼓之鼓。

 

玄謂作縵樂，擊鼙以和之。

 

○和，胡臥反。）

 

疏注「鼓讀」至「和之」

 

○釋曰：「鼓讀如莊王鼓之鼓」者，讀從《左氏傳》「莊王親鼓」之鼓。

 

「玄謂作縵樂，擊鼙以和之」者，此官主擊鼙。

 

於磬師作縵樂，則鍾師擊鼙以和之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

笙師掌教龡竽、笙、塤、籥、簫、篪、笛、管，舂牘、應、雅，以教祴樂。

 

（教，教視了也。

 

鄭司農云：「竽，三十六簧。

 

笙，十三簧。

 

篪，七空。

 

舂牘，以竹大五六寸，長七尺，短者一二尺，其端有兩空，{髟米}畫，以兩手築地。

 

應，長六尺五寸，其中有椎。

 

雅，狀如漆筩而弇口，大二圍，長五尺六寸，以羊韋鞔之，有兩組，疏畫。」

 

杜子春讀笛為蕩滌之滌，今時所吹五空竹笛。

 

玄謂籥如笛。

 

三空。

 

祴樂，《祴夏》之樂。

 

牘、應、雅教其春者，謂以築地。

 

笙師教之，則三器在庭可知矣。

 

賓醉而出，奏《祴夏》，以此三器築地，為之行節，明不失禮。

 

○龡，昌垂反。

 

竽，音於。

 

牘，音獨，或大錄反。

 

空，音孔，下同。

 

{髟米}，香牛反，或七利反。

 

鞔，莫幹反。）

 

疏注「教教」至「失禮」

 

○釋曰：此樂器《瞽蒙》有，《視了》無。

 

所以知不教瞽蒙者，按《小師》云：「教鼓鞀、、、塤、簫、管、弦、歌。」

 

注云：「教，教瞽蒙也。」

 

以《小師》在《瞽蒙》之上，又瞽蒙所作與小師同，故知小師所教瞽蒙。

 

笙師所教文在《視了》之下，不可隔《視了》教瞽蒙，其《視蒙》雖不云其器，明所教教視了也。

 

先鄭云「竽三十六簧，笙十三簧」者，按《通卦驗》「竽長四尺二寸」，注云：「竽，管類，用竹為之，形參差象鳥翼。

 

鳥，火禽，火數七。

 

冬至之時吹之。

 

冬，水用事，水數六。

 

六七四十二，竽之長蓋取於此也。」

 

笙十三簧，《廣雅》云：「笙以匏為之，十三管，宮管在左方。

 

竽象笙，三十六管，宮管在中央。」

 

《禮圖》云「竽長四尺二寸」，此竽三十六簧，與《禮圖》同。

 

云「篪，七空」者，《廣雅》云：「篪，以竹為之，長尺四寸，八孔，一孔上出寸三分。」

 

《禮圖》云：「篪，九空。」

 

司農云七空，蓋寫者誤，當云八空也。

 

或司農別有所見。

 

云「春牘以竹大五六寸，長七尺，短者一二尺，其端有兩空，{髟米}畫，以兩手築地。

 

應長六尺五寸，其中有椎。

 

雅狀如漆筩而弇口，大二圍，長五尺六寸，以羊韋鞔之，有兩紐，疏畫」者，此皆約漢法知之而言。

 

鄭注《巾車》「髤，赤多黑少之色」。

 

疏畫者，長疏而畫之。

 

子春讀笛為蕩滌之滌，讀從《郊特牲》「臭味未成，滌蕩其聲」之滌。

 

云「今時所吹五空竹笛」，後鄭從之也。

 

玄謂「祴樂，《祴夏》之樂」者，以其《鍾師》有《祴夏》，此祴樂與之同，故知此所教祴樂，是鍾師所作《祴夏》者也。

 

云「笙師教之，則三器在庭可知矣」者，以其笙管在堂下，近堂，則三者亦在堂下，遠堂，在庭可知。

 

云「賓醉而出，奏《祴夏》」者，此則《鄉飲酒》及《鄉射》之等，賓出奏《陔》是也。

 

云「以此三器築地，為之行節，明不失禮」者，三器言舂，舂是向下之稱，是其築地，與《祴樂》連文，明與《祴樂》為節可知也。

 

經中樂器不解塤與簫管者，上文已釋也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

凡祭祀、饗射，共其鍾笙之樂，（鍾笙，與鍾聲相應之笙。）

 

疏注「鍾笙」至「之笙」

 

○釋曰：鄭為此解者，以其笙師不掌鍾而兼言鍾，故知義然也。

 

燕樂亦如之疏「燕樂亦如之」

 

○釋曰：言亦如之者，謂作燕樂，亦如上共其鍾笙之樂也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

大喪，廞其樂器；

 

及葬，奉而藏之。

 

（廞，興也，興謂作之。

 

奉猶送。）

 

疏注「廞興」至「猶送」

 

○釋曰：此所興作，即上竽笙已下皆作之，送之於壙而藏之也。

 

大旅，則陳之。

 

（陳於饌處而已，不蒞其縣。）

 

疏注「陳於」至「其縣」

 

○釋曰：此經直言陳之，明陳於饌處而已，不臨其縣。

 

其臨縣者大司樂，故《大司樂》云「大喪，臨廞樂器」，注云「臨笙師鎛師之屬」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十四】

鎛師掌金奏之鼓。

 

（謂主擊晉鼓，以奏其鍾鎛也。

 

然則擊鎛者亦視了。）

 

疏「鎛師」至「之鼓」

 

○釋曰：鎛師不自擊鎛，使視了擊之，但擊金奏之鼓耳。

 

○注「謂主」至「視了」

 

○釋曰：知金奏之鼓謂主擊晉鼓者，《鼓人職》云「以晉鼓鼓金奏」，故知之也。

 

金奏謂奏金。

 

金即鍾鎛。

 

鍾鎛以金為之，故言金。

 

云「然則擊鎛者亦視了」者，按《視了》直云：「樂作擊編鍾」，不言鎛，鎛與鍾同類，大小異耳。

 

既擊鍾，明亦擊鎛，故云亦視了也。