【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

弁師掌王之五冕，皆玄冕，朱裏，延，紐，（冕服有六，而言五冕者，大裘之冕無旒，不聯數也。

 

延，冕之覆，在上，是以名焉。

 

紐，小鼻在武上，笄所貫也。

 

今時冠卷當簪者，廣袤以冠縰，其舊象與？

 

○數，所主反。

 

卷，起全反。

 

簪，莊林反。

 

袤，音茂。

 

縰，所買反，劉霜綺反。

 

與，音餘。）

 

疏「弁師」至「延紐」

 

○釋曰：云「皆玄冕者，古者績麻三十升布，染之，上以玄，下以朱，衣之於冕之上下。

 

云「延」者，即是上玄者。

 

「紐」者，綴於冕，兩旁垂之，武兩旁作孔，以笄貫之，使得其牢固也。

 

凡冕體，《周禮》無文。

 

叔孫通作《漢禮器製度》，取法於周，今還取彼以釋之。

 

按彼文，凡冕以版，廣八寸，長尺六寸，以此上玄下朱覆之，乃以五采繅繩貫五采玉，垂於延前後，謂之「邃延」。

 

故《玉藻》云「天子玉藻，前後邃延，龍卷以祭」是也。

 

○注「冕服」至「象與」

 

○釋曰：云「冕服有六」者，按《司服》祭祀六服，皆連冕言之。

 

今此惟云五冕者，但此弁師所掌冕，以旒為主，祭天用大裘，取質，其冕亦當無旒為質，故此不數之，惟有五冕耳，故云「王之五冕」也。

 

云「延，冕之覆，在上」，按《玉藻》註：「延，冕上覆。」

 

言雖不同，義則不異，皆以玄表覆之在冕上也。

 

以爵弁前後平，則得弁稱。

 

冕則前低一寸餘，得冕名，冕則俛也，以低為號也。

 

云「紐，小鼻在武上，笄所貫也」者，今時冠卷當簪者。

 

「廣袤以冠縰，其舊象與」者，古之紐武，笄貫之處，若今漢時冠卷當簪所貫者，於上下之廣及隨縰之袤以冠縰者，貫簪之處，當冠縰之中央。

 

云「舊象」者，是周冕垂紐於武，貫笄之舊象。

 

言「與」者，以無正文，故云「與」以疑之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

五采繅十有二，就皆五采玉十有二，玉笄，朱紘。

 

（繅，雜文之名也。

 

合五采絲為之繩，垂於延之前後，各十二，所謂邃延也。

 

就，成也。

 

繩之每一匝而貫五采玉，十二斿則十二玉也。

 

每就間蓋一寸。

 

朱紘，以朱組為紘也。

 

紘一條，屬兩端於武。

 

繅不言皆，有不皆者。

 

此為袞衣之冕十二斿，則用玉二百八十八。

 

鷩衣之冕繅九斿，用玉二百一十六。

 

毳衣之冕七斿，用玉百六十八。

 

希衣之冕五斿，用玉百二十。

 

玄衣之冕三斿，用玉七十二。

 

○繅，音早，司農云：「古藻字。」

 

邃，息遂反，劉詩遂反。

 

斿，音留，下同。

 

屬，音燭。

 

鷩，必滅反。

 

希，張裏反，劉豬履反。）

 

疏「五采」至「朱紘」

 

○釋曰：言「五采藻十有二」者，此據袞冕而言，謂合五采絲為藻繩十二道，為十二旒也。

 

「就皆五采玉十有二」者，此各據一旒而言，玉有五色，以青赤黃白黑於一旒之上，以此五色玉貫於藻繩之上，每玉間相去一寸，十二玉則十二寸。

 

就，成也。

 

以一玉為一成，結之，使不相並也。

 

「玉笄朱紘」者，以玉笄貫之，又以組為紘，仰屬結之也。

 

○注「繅雜」至「十二」

 

○釋曰：云「繅，雜文」者，若水草之藻有五采，故云雜文之名也。

 

云「所謂邃延也」者，謂《玉藻》文。

 

云「繩之每一匝而貫五采玉，十二斿則十二玉也」者，以其云就皆五采玉十有二，明十二玉可知也。

 

云「紘一條，屬兩端於武」者，謂以一條繩先屬一頭於左旁笄上，以一頭繞於頤下，至句上，於右相笄上繞之。

 

是以鄭注《士冠禮》云：「有笄者屈組以為紘，垂為飾。

 

無笄者纓而結其條。」

 

彼有笄，據皮弁、爵弁。

 

此五冕皆有笄，與彼同。

 

此言屬於武者，據笄貫武，故以武言之，其實在笄。

 

云「繅不言皆，有不皆」者，謂王之五冕，繅則有十二，有九，有七，有五，有三，其玉旒皆十二，故繅不言皆。

 

有不皆者，則九旒已下是也。

 

玉言皆，則五冕旒皆十二玉也。

 

此經十二旒，據袞冕而言，是以鄭云「此為袞衣之冕十二旒」，以其十二旒旒各十二玉，前後二十四旒，故用二百八十八。

 

已下計可知。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

諸侯之繅斿九就，昬玉三采，其餘如王之事。

 

繅斿皆就，玉瑱，玉笄。

 

（「侯」當為「公」字之誤也。

 

三采，朱、白、蒼也。

 

其餘，謂延組皆玄覆朱裏，與王同也。

 

出此則異。

 

繅斿皆就，皆三采也。

 

每繅九成，則九旒也。

 

公之冕用玉百六十二。

 

玉瑱，塞耳者，故書「昬」作「無」。

 

鄭司農云：「繅當為藻，繅古字也，藻今字也，同物同音。

 

無，惡玉名。」

 

○侯，依注音公。

 

昬，本又作瑉，亡貧反。

 

瑱吐練反。

 

無音無。）

 

疏「諸侯」至「玉笄」

 

○釋曰：諸公云「繅九就」，又云「繅斿皆就」，作文與上言「繅十有二就，皆五采玉十有二」，繅玉別文，則繅有差降，玉無差降。

 

此諸公繅玉同文，則惟有一冕而已，故鄭計一冕為九旒，旒各九玉。

 

據冕九旒，不別計鷩冕已下，以其一冕而已。

 

冠五服故也已下侯伯子男，亦皆一冕冠數服也。

 

王不言玉瑱，於此言之者，王與諸侯互見為義，是以王言玄冕朱裏延紐及朱紘，明諸侯亦有之，諸公言玉瑱，明王亦有之，是其互有也。

 

○注「侯當」至「玉名」

 

○釋曰：鄭知「侯」當為「公」者，以下別見諸侯，又此經云「九就」，當上公以九為節，故知是公也。

 

知三采朱白蒼者，《聘禮記》 「公侯伯繅藉三采，朱白蒼」，故知三采亦朱白蒼也。

 

云「出此則異」者，異謂天子朱紘，諸侯當青組紘之等，不得與王同也。

 

云「繅斿皆就，皆三采也。

 

每繅九成，則九旒也」者，此釋有一冕九旒之意也。

 

云「無，惡玉名」者，按許氏《說文》：「無，三采玉，從玉無聲。」

 

以其三采，又非無璠，故云「惡玉名」也。

 

《說文》又云：「瑉，石之美者，從玉民聲。」

 

如是，經云「昬玉三采」，當以無為正，故先鄭從無為惡玉名也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

王之皮弁，會五采玉基，象邸，玉笄。

 

（故書「會」作「<骨會>。

 

鄭司農云：「讀如馬會之會，謂以五采束發也。

 

《士喪禮》曰：『檜用組，乃笄。』

 

檜讀與<骨會>同，書之異耳。

 

說曰：『以組束發乃著笄，謂之檜。』

 

沛國人謂反紒為<骨會>。

 

基讀如綦車轂之綦。」

 

玄謂會讀如大會之會。

 

會，縫中也。

 

基讀如薄借綦之綦。

 

綦，結也。

 

皮弁之縫中，每貫結五采玉十二以為飾，謂之綦。

 

《詩》云「會弁如星」，又曰「其弁伊綦」是也。

 

邸，下柢也，以象骨為之。

 

○會，劉古外反，注同，並「<骨會>」、「檜」二字亦同，或一音戶外反。

 

基，音其，本亦作基。

 

邸，丁禮反。

 

著，張略反。

 

紒，本又作紒，音計。

 

綦，音其，下同。

 

縫，扶用反，下同。

 

薄，劉芳惡反。

 

柢，丁禮反，劉音帝。）

 

疏注「故書」至「為之」

 

○釋曰：先鄭以會為「五采束發」，讀經以為皮弁會五采，引《士喪禮》及沛國之事，後鄭皆不從，故以會謂縫中解之。

 

先鄭讀從馬會，取會結之義。

 

又讀「基」如「車轂綦」之綦，直取音同，未知何義也。

 

玄謂會如大會之會，漢曆有大會、小會，取會聚之義，故為縫中。

 

又云「基讀如薄借綦之綦。

 

綦，結也」者，漢時有「薄借綦」之語，故讀從之。

 

亦取結義，薄借之語未聞。

 

云「皮弁之縫中，每貫結五采玉十二以為飾，謂之綦」者，天子以十二為節，約同冕旒也。

 

引《詩》「會弁如星」者，《衛詩》，彼注云「會，謂弁之縫中，飾之以玉，皪而處，狀似星也」，與經義合，故為證也。

 

「又曰『其弁伊綦』是也」者，基既為玉，又得為結義，得兩合耳。

 

云「邸，下柢也」者，謂於弁內頂上，以象骨為柢。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

王之弁絰，弁而加環絰。

 

（弁絰，王吊所服也。

 

其弁如爵弁而素，所謂素冠也。

 

而加環絰，環絰者，大如緦之麻絰，纏而不糾。

 

《司服職》曰：「凡吊事，弁絰服。」）

 

疏注「弁絰」至「絰服」

 

○釋曰：云「弁絰，王吊所服也」者，《司服》文。

 

又《雜記》云「凡弁絰，其衰侈袂」，故知弁絰是王吊服。

 

云「其弁如爵弁而素」者，按《曾子問》云：「麻弁絰。」

 

鄭云：「麻弁絰者，布弁而加環絰也。」

 

此不言麻者，皆素為之，故云而素也。

 

云「所謂素冠」者，《詩》云「庶見素冠兮」，彼素冠謂祥冠，與此雖義別，同是素為之。

 

云「而加環絰」者，謂先著素弁於下，乃上加環絰，故云加也。

 

「環絰者，大如緦之絰」者，緦麻絰，五服之輕者，吊服乃五服之外，故約同之。

 

但緦之絰則兩股，此環絰以一股，纏之不糾，粗細同耳。

 

引《司服》者，證弁絰是吊服之絰。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

諸侯及孤卿大夫之冕、韋弁、皮弁、弁絰，各以其等為之，而掌其禁令。

 

（各以其等，繅斿玉基如其命數也。

 

冕則侯伯繅七就，用玉九十八。

 

子男繅五就，用玉五十，繅玉皆三采。

 

孤繅四就，用玉三十二。

 

三命之卿繅三就，用玉十八。

 

再命之大夫藻再就，用玉八，藻玉皆朱綠。

 

韋弁、皮弁則侯伯基飾七，子男基飾五，玉亦三采。

 

孤則基飾四，三命之卿基飾三，再命之大夫基飾二，玉亦二采。

 

弁絰之弁，其辟積如冕繅之就然。

 

庶人吊者素委貌。

 

一命之大夫冕而無斿，士變冕為爵弁。

 

其韋弁皮弁之會無結飾，弁絰之弁不辟積。

 

禁令者，不得相僭逾也。

 

《玉藻》曰：「君未有命，不敢即乘服。」

 

不言冠弁，冠弁兼於韋弁、皮弁矣。

 

不言服弁，服弁自天子以下，無飾無等。

 

○辟積，必亦反，劉傳曆反，下同。）

 

疏「諸侯」至「禁令」

 

○釋曰：「諸侯」者，上已言公，則此諸侯謂侯伯子男。

 

云「及孤卿大夫」者，此文既承諸侯之下，故鄭以為諸侯之孤卿大夫解之也。

 

既不別見天子之臣，文中可以兼之。

 

上天子與公不言韋弁，此言之，亦是互見之義。

 

云各以其等為之，不言爵而言等，則依命數矣。

 

○注「各以」至「無等」

 

○ 釋曰：云「各以其等謂藻旒玉基如其命數也」者，經云「冕」，故云旒；

 

經云「弁」，故云基；

 

如其命數，釋經云「等」也。

 

侯伯子男之冕，亦據一冕如上公矣。

 

侯伯子男繅玉皆三采者，亦約《聘禮記》「藻三采，朱白蒼」而言之。

 

四命已下，皆據《典命》公之孤四命，公侯伯之卿三命，其大夫二命，子男之卿再命，大夫一命而言。

 

二采朱綠，亦據《聘禮記》「聘臣藻皆二采朱綠」而言也。

 

云「弁絰之弁，其辟積如冕繅之就然」者，以其吊服非吉，故無飾，故辟積有就也。

 

云「庶人吊者素委貌」者，此經不云庶人，鄭園此者，以有大夫已上，因言庶人，且欲從下向上，因推出士變冕為爵弁之意也。

 

云「一命之大夫冕而無旒」者，此亦無文，鄭知然者，凡冕旒所以為文飾，一命若有，則止一旒一玉而已，非華美。

 

又見一命大夫衣無章，士又避之，變冕為爵弁。

 

若一命大夫有旒，士則不須變冕為爵弁，直服無旒之冕矣，故知一命大夫無旒也。

 

若然，爵弁製如冕，但無旒為異，則無旒之冕亦與爵弁不殊。

 

得謂之冕者，但無旒之冕亦前低一寸餘，故亦得冕名也。

 

云「韋弁皮弁之會無結，飾弁絰之弁不辟積」者，一命大夫及士冕弁既無旒，故知無此等。

 

云「禁令者，不得相僭逾」，而引《玉藻》「君未有命，不敢即乘服」者，彼諸侯之卿大夫聘於天子，天子賜之冕服，歸國告君，得君命乃服之，未得君命，則為僭逾，故引為證也。

 

云「不言冠弁，冠弁兼於韋弁、皮弁矣」者，玄冠，繅布衣，繅帶，素蹕，天子以為田服，即諸侯及臣之朝服，亦皮弁之類。

 

不言之者，兼於韋弁、皮弁也。

 

云「不言服弁」，服弁即衰絰喪服也。

 

云 「不言之者，自天子以下，無飾無等」者，則喪服自天子達士，共一章是也。

 

自此一經，總包諸侯及臣，不言天子之臣，但天子三公八命，卿六命，大夫四命，士三命以下，冕弁之屬亦各以其等為之可知。

 

司甲（闕）。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

司兵掌五兵、五盾，各辨其物與其等，以待軍事。

 

（五盾，幹櫓之屬，其名未盡聞也。

 

等謂功沽上下。

 

鄭司農云：「五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛。」

 

○櫓，音魯。）

 

疏「司兵」至「軍事」

 

○釋曰：言「各辨其物與其等」者，五兵五盾，各有物色與其善惡、長短、大小之等。

 

云「以待軍事」者，按此下有舞者兵及廞五兵，直云「以待軍事」者，五兵五盾以軍事為主故也。

 

○注「五盾」至「夷矛」

 

○釋曰：鄭云「五盾，幹櫓之屬，其名未盡聞也」者，按《祭統》云「朱幹玉戚以舞《大武》」，《秦詩》云「蒙伐有苑」，注云「伐，中幹」，《左氏傳》「建大車之輪以為櫓，而當一隊」，則有朱幹、中幹及櫓，聞其三者，二者未聞，故云其名未盡聞也。

 

云「等謂功沽上下」者，功謂善者，為上等。

 

沽謂粗惡者，為下等也。

 

必知有此法者，見《槁人職》云「書其等以饗工，乘其事，試其弓弩，以下上其食」，明兵盾亦當然。

 

先鄭云「五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛」者，此謂車之五兵，故下注云「車之五兵，司農所云者是也」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

及授兵，從司馬之法以頒之。

 

及其受兵輸，亦如之。

 

及其用兵，亦如之。

 

（從司馬之法，令師旅卒兩人數所用多少也。

 

兵輸，謂師還有司還兵也。

 

用兵，謂出給衛守。

 

○卒，子忽反，下同。）

 

疏注「司馬」至「衛守

 

○釋曰：云「授兵從司馬之法」者，司馬主六軍，是一官之長，先受於王命，知多少，乃始出軍，故從司馬法以頒之。

 

鄭知用兵是出給衛守者，以其既言授兵，下別言用兵，明是衛守之處須兵者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

祭祀，授舞者兵。

 

（授以朱幹玉戚之屬。）

 

疏注「授以」至「之屬」

 

○釋曰：鄭知此兵是「朱幹玉戚」者，《祭統》云：「朱幹玉戚以舞《大武》」，則《大武》用朱幹玉戚矣。

 

又按下《司戈盾》云：「祭祀，授旅賁殳，故士戈盾。」

 

司兵尊於司戈盾，明所授兵據以《大武》朱幹玉戚也。

 

其司幹所授者，又是羽籥之等，非幹戚可知也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

大喪，廞五兵。

 

（故書「廞」為「淫」。

 

鄭司農云：「淫，陳也。

 

淫讀為廞。」

 

玄謂廞，興也。

 

興作明器之役器五兵也。

 

《士喪禮》下篇有甲胄幹笮。

 

○廞，虛金反。

 

興，虛應反，下同。

 

笮，字又作筰，側白反，劉醜伯反。）

 

疏注「故書」至「幹笮」

 

○釋曰：先鄭一部之內，「廞」皆從「淫」，故云淫為陳。

 

後鄭皆不從者，以為廞興解之者，見《司服》云「大喪，共其複衣服、斂衣服，掌其陳序」，《圉人職》云「凡賓客、喪紀，牽馬而入陳。

 

廞馬亦如之」。

 

以此言之，廞陳既別，則廞不得為陳，以興象為義也。

 

云「興作明器之役器五兵也」者，按《既夕禮》，明器之用器有弓矢，役器之內甲胄幹笮。

 

彼雖不具五兵，此既言五兵，明五者皆有也。

 

故鄭引《士喪禮下篇》甲胄幹笮為證。

 

言《士喪禮下篇》，即《既夕禮》也。

 

言《士喪禮下篇》者，以其《士喪》論葬事，《士喪》與《既夕》二篇同有記，皆在《既夕篇》下，故二篇連言之也。

 

按彼注，笮謂矢服也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

軍事，建車之五兵。

 

會同亦如之。

 

（車之五兵，鄭司農所云者是也。步卒之五兵，則無夷矛，而有弓矢。）

 

疏「軍事」至「如之」

 

○釋曰：云「建車之五兵」者，凡器在車，皆有鐵器屈之，在車較及輿，以兵插而建之，故有出先刃、入後刃之事。

 

○注「鄭司」至「弓矢」

 

○釋曰：「鄭司農所云者是也」，即上文注是也。

 

必知如先鄭義者，見《考工記•廬人》云：「戈、殳、戟、酋矛、夷矛乃云六建既備，車不反覆。」

 

注「六建，五兵與人也」。

 

以是故從司農所云也。

 

云「步卒之五兵，則無夷矛而有弓矢」者，即《司右》注引《司馬法》所云者是也。

 

有弓矢是能用五兵者，若前驅所建則有四兵，故《詩》云「伯也執殳，為王前驅」，注引《考工記》車有六等之數，除軫與人四兵為證是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

司戈盾掌戈盾之物而頒之。

 

（分與授用。）

 

疏注「分與授用」

 

○釋曰：「分與授用」者，即下文祭祀會同之等皆是。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

祭祀，授旅賁殳、故士戈盾，授舞者兵亦如之。

 

（亦頒之也。

 

故士，王族故士也，與旅賁當事則衛王也。

 

殳如杖，長尋有四尺。）

 

疏注「亦頒」至「四尺」

 

○釋曰：云「故士王族故士」者，據《司士》而言。

 

云「與旅賁當事則衛王」者，按旅賁氏掌執戈盾而趨，此執殳者，以其與故士同衛王時，以為儀衛，故不執戈盾。

 

知「殳如杖」者，廬人所為，不見有刃，故知如杖。

 

知「尋有四尺」者，車有六等，云殳長尋有四尺，崇於人四尺也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

軍旅、會同，授貳車戈盾，建乘車之戈盾，授旅賁及虎士戈盾。

 

（乘車，王所乘車也。

 

軍旅則革路，會同則金路。

 

○乘，繩證反，後「乘馬」、「陪乘」、「參乘」皆準此，注「王所乘車」依字讀。）

 

疏「軍旅」至「戈盾」

 

○釋曰：軍旅會同皆貳車，貳皆有車右，故授之以戈盾。

 

云「乘車之戈盾」者，王所乘車有車右，故建戈盾。

 

「授旅賁氏及虎士戈盾」者，衛王故也。

 

○注「乘車」至「則金路」

 

○釋曰：軍旅乘革路，會同乘金路，皆《巾車》文。

 

會同則彼以賓，一也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

及舍，設藩盾，行則斂之。

 

（舍，止也。

 

藩盾，盾可以藩衛者，如今之扶蘇與？

 

○與，音餘。）

 

疏注「舍止」至「蘇與」

 

○釋曰：按《掌舍》，王行止住不言設藩盾者，當宿衛之事，非止一重，除彼梐枑車宮之外，別有此藩盾之等也。

 

云「如今扶蘇」者，舉漢法以況之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

司弓矢掌六弓四弩八矢之法，辨其名物，而掌其守藏與其出入。

 

（法，曲直長短之數。

 

○守，劉於又反，亦如字，下「攻守」同。

 

藏，才浪反，沈如字。）

 

疏「司弓」至「出入」

 

○釋曰：此經與下為目。

 

「辨其名物」者，六弓八矢，各有名號物色，出入者頒之受之。

 

○注「法曲」至「之數」

 

○釋曰：「曲直」者，謂若「王弓弧弓合九成規」，已下或合七、合五、合三，是曲者合少，直者合多。

 

「長短」者，《弓人》云：「弓之上製，六尺六寸，中製六尺三寸，下製六尺。」

 

是其長短也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

中春獻弓弩，中秋獻矢箙。

 

（弓弩成於和，矢箙成於堅。

 

箙，盛矢器也，以獸皮為之。

 

○中，音仲，下同。

 

箙，音服，《詩》云：「象弭魚服。」

 

盛，音成。）

 

疏注「弓弩」至「為之」

 

○釋曰：矢箙獸皮為之者，按《詩》云「象弭魚箙」，雖不言用獸，蓋魚之似獸者為之。

 

若然，此獸則魚形也。

 

惟有《國語》云「檿弧箕箙」，不用獸皮也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

及其頒之，王弓、弧弓以授射甲革、椹質者，夾弓、庾弓以授射犴侯、鳥獸者，唐弓、大弓以授學射者、使者、勞者。

 

（王、弧、夾、庾、唐、大六者，弓異體之名也。

 

往體寡，來體多，曰王、弧。

 

往體多，來體寡，曰夾、庾。

 

往體來體若一，曰唐、大。

 

甲革，革甲也。

 

《春秋傳》曰：「蹲甲射之。」

 

質，正也。

 

樹椹以為射正。

 

射甲與椹，試弓習武也。

 

犴侯五十步，及射鳥獸，皆近射也。

 

近射用弱弓，則射大侯者用王、弧，射參侯者用唐、大矣。

 

學射者弓用中，後習強弱則易也。

 

使者、勞者弓亦用中，遠近可也。

 

勞者，勤勞王事，若晉文侯、文公受王弓矢之賜者。

 

故書椹為鞎，鄭司農云：「椹字或作鞎，非是也。

 

《圉師職》曰：『射則充椹質。』

 

又此《司弓矢職》曰：『澤共射椹質之弓矢。』

 

言射椹質自有弓，謂王、弧弓也。

 

以此觀之，言鞎質者非。」

 

○射甲，食亦反，下以意求之。

 

椹，張林反。

 

夾，占洽反，劉古協反。

 

庾，師儒相傳讀庚，本或作庾。

 

犴，音岸，又音雁。

 

使者，所吏反，注同。

 

蹲，音存，劉才官反。

 

參，素感反。

 

易，以豉反。

 

鞎，戶根反，一音魂，或胡本反，李音艮，一音居言反，又音很。）

 

疏「及其」至「勞者」

 

○釋曰：此經六弓，強弱相對，而言王、弧直，往體寡，夾、庾曲，往體多，故四者自對先自，唐、大往來若一，故退之在後也。

 

○ 注「王弧」至「者非」

 

○釋曰：云「六者，弓異體之名也」者，即所引弓人之職往體來體之等是也，此據體而言。

 

若以色而言，即《春秋》、《尚書》所云彤弓、玈弓之等是也。

 

云「甲革，革甲也」者，欲見甲以革為之，其實一物也。

 

引《春秋傳》者，事在成十六年，楚之養由基善射之事。

 

云「質，正也。

 

樹椹以為射正」者，謂若賓射之正然也。

 

云「射甲與椹試弓習武也」者，見《圉人》云「澤則共椹質」，是在澤宮中試弓習武也。

 

云「犴侯五十步，及射鳥獸，皆近射也。

 

近射用弱弓，則射大侯者用王、弧，射參侯者用唐、大矣」者，此據諸侯言之。

 

若據天子，則用王、弧射虎侯，用唐、大射熊侯，用夾、庾射豹侯也。

 

云「學射者弓用中，後習強弱則易也」者，用中，謂唐、大往來體如一，是中也。

 

云「使者、勞者弓亦用中，遠近可也」者，使有遠有近皆可也。

 

云「勞者，勤勞王事，若晉文侯」者，謂《文侯之命》賜之彤弓、旅弓是也。

 

云「文公」者，謂僖二十八年，晉文公敗楚於城濮，襄王賜之以彤弓、旅弓是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

其矢箙皆從其弓。

 

（從弓數也。每弓者一箙百矢。）

 

疏注「從弓」至「百矢」

 

○釋曰：云「從弓數也」者，以經云「矢箙皆從其弓」，故知從弓數也。

 

云「每弓者一箙百矢」者，按《文侯之命》及僖二十八年晉文公受弓矢，皆云「彤弓一，彤矢百」，雖是所賜之弓矢，射之弓矢約同之。

 

按《詩•頌》云「束矢其搜」，毛注云「五十矢為束」，鄭從之。

 

至此為百矢者，無正文，鄭兩從不定也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

凡弩，夾、庾利攻守，唐、大利車戰、野戰。

 

（攻城壘者與其自守者相迫近，弱弩發疾也。

 

車戰、野戰，進退非強則不及。

 

弩無王、弧，王、弧恆服弦，往體少者，使矢不疾。

 

○攻，如字，劉音貢。

 

強，其丈反，又其良反。）

 

疏注「攻城」至「不疾」

 

○釋曰：云「攻城壘」者，城謂城郭，壘謂軍壁，若宣公十二年云「禦靡旌壁壘而還」之類也。

 

云「與其自守」者，即城壘也。

 

云「弩無王弧，王弧恆服弦」者，按上弓有六等，有王、弧，至此弩，以有夾、庾等四種，故云「弩無王、弧」也。

 

「恆服弦」者，若弓用則服弦，不用則弛。

 

惟弩則用與不用，一張之後，竟不弛，故云恆服弦也。

 

若然，恆服弦用弱者，以其強弓久不弛則就弦，弱則隨體不就弦也。

 

又王、弧往體少，使之恆服弦，則使矢不疾，故不用也。