【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

（任，其所掌治。）

 

疏注「任其所掌治」

 

○釋曰：此言「稽士任」，文承邦國，即是邦國之卿大夫士總曰士也。

 

據其所任治而進退其爵祿。

 

但諸侯之臣進退，應是諸侯當國為之。

 

今於天子司士而言者，但司士作法與之，使諸侯自黜陟耳，非謂司士自黜陟也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

諸子掌國子之倅，掌其戒令與其教治，辨其等，正其位。

 

（故書「倅」為「卒」。

 

鄭司農云：「卒讀如物有副倅之倅。

 

國子，謂諸侯卿大夫士之子也。

 

《燕義》曰：『古者周天子之官，有庶子官。』

 

與《周官•諸子職》同文。」

 

玄謂四民之業，而士者亦世焉。

 

國子者，是公卿大夫士之副貳。

 

戒令，致於大子之事。

 

教治，脩德學道也。

 

位，朝位。

 

○倅，七內反。

 

治，直吏反，注同。

 

大子，音泰，下注同。）

 

疏「諸子」至「其位」

 

○釋曰：云「掌國子之倅」者，倅謂副代父，則國子為副代父者也。

 

○注「故書」至「朝位」

 

○釋曰：先鄭云「國子，謂諸侯卿大夫士之子也」者，《王製》云「王大子、王子、群後之大子、卿大夫元士之適子，皆造焉」。

 

則王大子、王子亦曰國子。

 

不言者，彼不據《諸子職》而言，故舍有王大子、王子，亦以四術成之，故《文王世子》成王猶在學，學君臣、父子、長幼之禮也。

 

此據諸子主國子，致與天子使用，故不得通王大子、王子也。

 

引「《燕義》云『古者，周天子之官有庶子官』。

 

與《周官•諸子職》同文」者，彼《燕義》本釋《燕禮》之事，但《燕禮》有庶子執燭及獻庶子之文，更不見餘義，故記人慾釋《燕禮》庶子之義，故取天子諸子職解庶子，諸庶俱訓為眾。

 

天子之諸子，諸侯之庶子，皆掌卿大夫士之適子，適子眾多，故云「諸」，或言「庶」，諸庶通名，故天子諸子為庶子也。

 

「玄謂四民之業而士者亦世焉」者，此《齊語》，桓公謂管仲曰：「成民之事若何？」

 

管仲對曰：「民無使雜處。」

 

公曰：「處士農工商若何？」

 

管仲曰：「昔者聖王之處士就閑燕，處工就官府，處商就市井，處農就田野，少而習焉，其心安焉。」

 

桓公曰： 「士之子恆為士，農之子恆為農，工之子恆為工，商之子恆為商。」

 

是四民之業為世也。

 

引之者，見士之子亦入倅色也。

 

按《王製》「大夫不世」，今亦有倅入世者，以大夫有功德亦得世，故《詩》云「凡周之士，不顯亦世」也。

 

云「國子者，是公卿大夫士之副貳」者，增成先鄭義。

 

云「戒令，致於大子之事」者，即下文是也。

 

云「教治，脩德學道也」者，云教，故知脩德學道也。

 

經云「辨其等」，謂才藝高下等級也。

 

國子所學道德，即《師氏職》三德三行並《保氏》六藝者是也。

 

云「位，朝位」者，謂朝夫子時，依父蔭高下為列也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

國有大事，則帥國子而致於大子，惟所用之。

 

若有兵甲之事，則授之車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之。

 

司馬弗正。

 

（軍法，百人為卒，五人為伍。

 

弗，不也。

 

國子屬太子，司馬雖有軍事，不賦之。

 

○卒，子忽反，前後注及下皆同。

 

正，音征，下「國正」同。）

 

疏「國有」至「弗正」

 

○釋曰：云「大事」，下有兵甲之事，則此大事謂祭祀也。

 

故《左氏傳》云「國之大事，在祀與戎」。

 

此經二事當之也。

 

○注「軍法」至「賦之」

 

○釋曰：軍法從五人為伍，至萬二千五百人為軍，有六節，今注直云百人與五人，略舉之耳。

 

云「不賦之」，解經「正」為賦稅，謂不賦田稅、泉稅者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

凡國正弗及。

 

疏「凡國」至「弗及」

 

○釋曰：上文云弗正，謂兵賦。

 

此云國正，謂鄉遂之中所有甸徒力征之等，並不及也。

 

大祭祀，正六牲之體。

 

（正謂朼禮載之。）

 

疏注「正謂朼載之」

 

○釋曰：按《特牲》、《少牢》，移鼎入陳，即有一人鼎中匕出牲體，一人在鼎西，北麵，載之於俎。

 

既言正六牲之體，明是此二事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

凡樂事，正舞位，授舞器。

 

（位，佾處。）

 

疏注「位佾處」

 

○釋曰：云「凡樂事」者，則諸作樂有舞之處，皆使正舞人八八六十四人之位。

 

並授舞者之器，文舞則授羽龠，武舞授幹之等。

 

云「位，佾處」者，即謂天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾之等也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

大喪，正群子之服位。

 

會同、賓客，作群子從。

 

（從於王。）

 

疏注「從於王」

 

○釋曰：云「大喪，正群子之服位」者，位謂在殯宮外內哭位也。

 

正其服者，公卿大夫之子為王斬衰，與父同，故《雜記》大夫之子得行大夫禮故也。

 

云「會同、賓客，作群子從」者，作，使也，使國子從王也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

凡國之政事，國子存遊倅，使之脩德學道，春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。

 

（遊倅，倅之末仕者。

 

學，大學也。

 

射，射宮也。

 

《王製》曰：「春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》，王太子、王子、群後之太子、卿大夫元士之適子、國之俊選，皆造焉。」

 

○適，丁曆反。）

 

疏「凡國」至「退之」

 

○釋曰：云「凡國之政事」者，謂國內有繇役之事皆是也。

 

云「國子存遊倅，使之脩德學道」者，謂國有事時，此國子存遊暇無事之倅中，使脩德學道二事也。

 

云「春合諸學」者，謂於大學之中使之學也。

 

云「秋合諸桑啊變者，使在射宮習射也。

 

云「以考其藝」者，考較才藝長短。

 

云「而進退之」者，才藝長，進與官爵。

 

才藝短者，退之，使更服膺受業也。

 

○注「遊倅」至「造焉」

 

○釋曰：倅是副代，已是未在仕，複云遊，遊是遊暇，亦是未仕之稱。

 

云「學，大學也」者，《周禮》若言異代之學，則舉其學名，即成均、瞽宗之類。

 

今此直言學，明是周之大學也。

 

《周禮》云大學在國中，即夏後氏東序，在王宮之左也。

 

云「射，射宮也」者，《射義》云：「已射於澤，然後射於射宮。」

 

射宮即國之小學，在西郊，則虞庠是也。

 

《王製》曰「春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》」者，按彼鄭注云「春夏，陽也，《詩》、《樂》者聲，聲亦陽也。

 

秋冬，陰也，《書》、《禮》者事，事亦陰也。

 

因時順氣，於功易成也」。

 

云「王太子、王子、群後之大子、卿大夫元士之適子、國之俊選皆造焉」者，若王之子，得適庶俱在學。

 

若群後畿內諸侯已下，則庶子賤，不得在學，故皆云適子也。

 

引之者，證貴賤皆在教科也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

司右掌群右之政令。

 

（群右，戎右、齊右、道右。

 

○齊，側皆反。）

 

疏注「群右」至「道右」

 

○釋曰：知司右主此三右者，按下文云車有五等，右惟三，故下注云「齊右兼玉路之右，戎右兼田右」等也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

凡軍旅會同，合其車之卒伍，而比其乘，屬其右。

 

（合、比、屬，謂次第相安習也。

 

車亦有卒伍。

 

○比，毗誌反，注同。

 

乘，繩證反。

 

屬，音燭，注「皆屬」同。）

 

疏注「合比」至「卒伍」

 

○釋曰：右軍旅，據征伐。

 

會同，謂時見曰會，殷見曰同。

 

三者皆合車之卒伍。

 

云「合、比、屬，謂次第相安習也」者，皆謂教習使安穩也。

 

云「車亦有卒伍」者，按宣十二年傳云：「其君之戎，分為二廣，廣有一卒，卒偏之兩。」

 

《司馬法》曰：「二十五乘為偏。」

 

又云：「以百二十五乘為伍」，註：「伍重，故百二十五乘。」

 

是其車之卒伍也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

凡國之勇力之士能用五兵者屬焉，掌其政令。

 

（勇力之士屬焉者，選右當於中。

 

《司馬法》曰：「弓矢圍，殳矛守，戈戟助。

 

凡五兵，長以衛短，短以救長。」

 

○殳，音殊。）

 

疏注「勇力」至「救長」

 

○釋曰：云「勇力之士屬焉者，選右當於中」者，但車右須得勇力之士，若選右不於中，何因屬司右？

 

故鄭為此釋也。

 

引《司馬法》曰「弓矢圍」者，圍城時也。

 

「殳矛守」者，守城時也。

 

「戈戟助」者，謂圍守皆用戈戟助之。

 

云「凡五兵，長以衛短，短以救長」者，圍者以弓矢為長，戈戟為短。

 

守者亦以戈戟為短，以殳矛為長。

 

故云長以衛短，短以救長，使力相得也。

 

此五兵據勇力之士所用，下注車之五兵，則無弓矢而有夷矛是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

虎賁氏掌先後王而趨以卒伍。

 

（王出，將虎賁士居前後，雖群行亦有局分。

 

○賁，音奔，劉方問反。

 

先後，悉薦反，下戶豆反，又皆如字。

 

將，子匠反。

 

分，扶問反。）

 

疏「虎賁」至「卒伍」

 

○釋曰：鄭云「王出，將虎賁士居前後，雖群行亦有局分」者，以經云卒伍，則是五人為伍，百人為卒。

 

又按《序官》云：「虎賁氏，下大夫二人，中士十有二人，府二人，史八人，胥八十人，虎士八百人。」

 

是其雖群行亦有局分，置卒伍是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

軍旅、會同亦如之。

 

舍則守王閑。

 

（舍，王出所止宿處。

 

閑梐枑。

 

○梐，薄禮反。

 

枑，戶故反。）

 

疏注「舍王」至「梐枑」

 

○釋曰：鄭云「舍，王出所止宿處」者，按《掌舍》云：「掌王之會同之舍，則設梐枑再重。」

 

杜子春以為「行馬」。

 

後鄭云：「行馬再重者，以周衛有外內列。」

 

《校人職》：「養馬曰閑。」

 

是其閑與梐枑，皆禁物之物，故以閑為梐枑釋之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

王在國，則守王宮。

 

（為周衛。）

 

疏注「為周衛」

 

○釋曰：在外守王閑為周衛，明在國亦為周衛也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

國有大故，則守王門，大喪亦如之。

 

（非常之難要在門。

 

○難，乃旦反。）

 

疏注「非常」至「在門」

 

○釋曰：大故謂兵災，大喪謂王喪，二者皆是非常之難，須警備，故云「要在門」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

及葬，從遣車而哭。

 

（遣車，王之魂魄所馮依。

 

○從，才用反，下並《節服氏》「從車」、「從屍車」同。

 

馮，皮冰反。）

 

疏注「遣車」至「馮依」

 

○釋曰：遣車者，將葬，盛所苞奠遣送者之車。

 

其車內既皆有牲體，故云「王之魂魄所馮依」。

 

遣車多少之數，天子無文。

 

按《雜記》云：「遣車視牢具。」

 

鄭注云：「多少各如所苞遣奠牲體之數。」

 

按《檀弓》云：「國君七個，遣車七乘。

 

大夫五個，遣車五乘。」

 

鄭云：「諸侯不以命數，喪數略也。」

 

士無遣車，大夫五乘，諸侯七乘，天子宜九乘。

 

故鄭注《雜記》云：「天子大牢苞九個，遣車九乘。

 

苞肉皆取大遣奠之牲體，天子大牢外，更用馬牲，皆前脛拆取臂臑，後脛拆取胳，肩斷，各九個，皆細分其體，以充數也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

適四方使，則從士大夫。

 

（虎士從使者。

 

○使，所吏反，注及下同。）

 

疏注「虎士從使者」

 

○釋曰：天子有下聘諸侯法，《大行人》所云歲遍問之等，時則使虎賁從行也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

若道路不通有徵事，則奉書以使於四方。

 

（不通，逢兵寇若泥水。

 

奉書，徵師役也。

 

《春秋》隱七年冬，戎伐凡伯於楚丘以歸。）

 

疏注「不通」至「以歸」

 

○釋曰：云「奉書徵師役也」者，若兵寇則徵師，若泥水則徵役。

 

引《春秋》者，按《左氏傳》云：初，戎往朝周，周大夫皆發禮禮戎，惟凡伯不禮焉。

 

後凡伯至魯，戎則要而伐之。

 

故云「戎伐凡伯於楚丘以歸」，是其事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

旅賁氏掌執戈盾，夾王車而趨，左八人，右八人，車止則持輪。

 

（夾王車者，其下士也。

 

下士十有六人，中士為之帥焉。

 

○盾，常準反，又音允。

 

夾，古洽反，劉古協反，後仿此。）

 

疏注「夾王」至「帥焉」

 

○釋曰：知夾王車是下士十六人者，見《序官》云「旅賁氏，中士二人，下士十有六人」，此經左右十六人，故知是旅賁氏之下士也。

 

中士是官首，明為之帥也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

凡祭祀、會同、賓客，則服而趨。

 

（服而趨，夾王車趨也。

 

會同、賓客，王亦齊服，服袞冕，則此士之齊服，服玄端。）

 

疏注「服而」至「玄端」

 

○釋曰：知服而趨是夾王車者，約上文夾王車而趨，故知也。

 

云「會同、賓客，王亦齊服，服袞冕」者，見下文《節服氏》云「掌祭祀朝覲袞冕」，鄭云「從王服」。

 

朝覲服袞冕，則會同賓客亦服袞冕，故《覲禮》「天子袞冕負黼扆」是也。

 

云「則此士之齊服服玄端」者，若士助祭服爵弁，此為會同，故齊服服玄端。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

喪紀，則衰葛執戈盾。

 

（葛，葛絰。武士尚輊。 ○衰，七雷反。）

 

疏注「葛葛」至「尚輕」

 

○釋曰：臣為王，貴賤皆斬衰。

 

斬衰麻絰，至葬乃服葛。

 

今王始死即服葛，故云「武士尚輊」。

 

軍旅，則介而趨。