【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

（雉及鶉鴽之屬。

 

○鶉，音純。

 

鴽，音如。）

 

疏注「雉及鶉鴽之屬」

 

○釋曰：此言堪膳而獻者惟有此等，是以《內則》及《公食大夫》上大夫二十豆，有雉兔鶉鴽。

 

云「之屬」者，更有餘鳥也。

 

司士掌群臣之版，以治其政令，歲登下其損益之數，辨其年歲與其貴賤，周知邦國都家縣鄙之數，卿大夫士庶子之數，（損益，謂用功過黜陟者。

 

縣鄙，鄉遂之屬。

 

故書「版」為「班」，鄭司農云：「班，書或為版。

 

版，名籍。」

 

○版，音板。）

 

疏「司士」至「之數」

 

○釋曰：云「掌群臣之版」者，謂畿內朝廷及鄉遂都鄙群臣名籍。

 

云「以治其政令」者，即損益之數，辨其年歲貴賤之等是也。

 

云 「歲登下其損益之數」者，三年黜陟者是也。

 

云「辨其年歲」者，知群臣在任及年齒多少也。

 

云「與其貴賤」者，大夫已上貴士已下賤也。

 

云「周知邦國都家」者，邦國謂周之千七百七十三國也。

 

都家，謂天子畿內三等埰地，大都、小都、家邑是也。

 

先邦國後都家者，尊諸侯故也。

 

亦如《大宰》云「布治於邦國都鄙」，亦先邦國也。

 

縣鄙者，謂去王國百裏外六遂之中也。

 

不言六鄉者，舉遠以包近。

 

云「卿大夫士」者，即謂朝廷及邦國都家縣鄙之臣。

 

數，總言之也。

 

云「士庶子」者，亦如《宮伯》，卿大夫之子，謂適子、庶子其支庶宿衛王宮者也。

 

云「之數」者，邦國已下總結之也。

 

○注「損益」至「名籍」

 

○釋曰：云「損益謂用功過黜陟」者，即三年大比，以功過黜陟者也。

 

云「縣鄙鄉遂之屬」者，縣鄙屬遂，故云之屬。

 

其中兼鄉中之州黨，故鄉遂並言也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

（司士掌群臣之版，以治其政令，歲登下其損益之數，辨其年歲與其貴賤，周知邦國都家縣鄙之數，卿大夫士庶子之數，（損益，謂用功過黜陟者。

 

縣鄙，鄉遂之屬。

 

故書「版」為「班」，鄭司農云：「班，書或為版。

 

版，名籍。」

 

○版，音板。）

 

疏「司士」至「之數」

 

○釋曰：云「掌群臣之版」者，謂畿內朝廷及鄉遂都鄙群臣名籍。

 

云「以治其政令」者，即損益之數，辨其年歲貴賤之等是也。

 

云 「歲登下其損益之數」者，三年黜陟者是也。

 

云「辨其年歲」者，知群臣在任及年齒多少也。

 

云「與其貴賤」者，大夫已上貴士已下賤也。

 

云「周知邦國都家」者，邦國謂周之千七百七十三國也。

 

都家，謂天子畿內三等埰地，大都、小都、家邑是也。

 

先邦國後都家者，尊諸侯故也。

 

亦如《大宰》云「布治於邦國都鄙」，亦先邦國也。

 

縣鄙者，謂去王國百裏外六遂之中也。

 

不言六鄉者，舉遠以包近。

 

云「卿大夫士」者，即謂朝廷及邦國都家縣鄙之臣。

 

數，總言之也。

 

云「士庶子」者，亦如《宮伯》，卿大夫之子，謂適子、庶子其支庶宿衛王宮者也。

 

云「之數」者，邦國已下總結之也。

 

○注「損益」至「名籍」

 

○釋曰：云「損益謂用功過黜陟」者，即三年大比，以功過黜陟者也。

 

云「縣鄙鄉遂之屬」者，縣鄙屬遂，故云之屬。

 

其中兼鄉中之州黨，故鄉遂並言也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

以詔王治。

 

（告王所當進退。○治，直吏反，下注「治處」同。）

 

疏注「告王所當進退」

 

○釋曰：知詔王治是告王所當進退者，司士掌群臣之數，隻為賞罰進退以勖勵之，故知告王治，唯謂進退之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

以德詔爵，以功詔祿，以能詔事，以久奠食。

 

（德謂賢者。

 

食，稍食也。

 

賢者既爵乃祿之，能者事成乃食之。

 

《王製》曰：「司馬辨論官材，論進士之賢者以告於王，而定其論，論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。

 

○奠，音定。

 

乃食，音嗣。

 

其論，魯頓反，下同。

 

又如字。

 

任，音壬。）

 

疏「以德」至「奠食」

 

○釋曰：云「以德詔爵，以功詔祿」者，據賢者試功之後，其德堪用，乃詔王授之以正爵。

 

有功，乃詔王授之以正祿也。

 

云「以能詔事，以久奠食」者，奠，定也。

 

據能者先試之以事，事成乃定以稍食。

 

其能堪用，乃後亦詔授之以正爵祿。

 

○注「德謂」至「祿之」

 

○釋曰：云「德謂賢」者，即《大司徒》云「以鄉三物教萬民而賓興之」。

 

三物，謂六德、六行、六藝。

 

有六德六行，即為賢者。

 

有六藝，即為能者。

 

《鄉大夫》云：「三年則大比，而興賢者、能者。」

 

鄭云：「賢者，有德行者。

 

能者，有道藝者。」

 

云「食，稍食也」者，月給食，不並給，故云稍食也。

 

云「賢者既爵乃祿之」者，以經先云「以德詔爵」，後云「詔祿」也。

 

云「能者，事成乃食之」者，以經先云「詔事」，久乃定之以食也。

 

此二者互見其事。

 

自古以事任之者，皆試乃爵之。

 

則賢者有先試之以事，乃後詔爵。

 

能者既試有功，亦授之以爵。

 

所以賢者先言正爵、能者先言試事者，欲見尊敬賢者，故先言正爵，卑退能者，先言試事。

 

故鄭云賢者既爵乃祿之能者，事成乃食之也。

 

引《王製》者，欲見能者須試乃授正爵之義。

 

云「辨論官材」者，司馬識司士分辨其論官其材之法。

 

云「論進士之賢者以告於王，而定其論」者，云進士者，謂學中之造士業成，可進受官爵，升之於司馬，則曰進士。

 

司馬乃試論量，考知賢者，告王，乃定其論。

 

云「論定然後官之」者，謂試官也。

 

云「任官然後爵之」者，謂正爵也。

 

云「位定然後祿之」者，謂正祿也。

 

此即先試乃爵之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

惟賜無常。

 

（賜多少由王，不如祿食有常品。）

 

疏注「賜多」至「常品」

 

○釋曰：按《司勳》云：「凡賞無常，輕重視功。」

 

彼謂有勳勞據功大小與之賞，此不據功，但時王有恩而賜之，故多少由王，不由功大小也。

 

云「不如祿食有常品」者，按《王製》「下士視上農夫食九人，中士倍下士，上士倍中士，大夫倍上士」之等，是祿有常品。

 

上云以久奠食稍食，亦月月有常品也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

正朝儀之位，辨其貴賤之等。

 

王南鄉；

 

三公北麵東上；

 

孤東麵北上；

 

卿大夫西麵北上；

 

王族故士、虎士在路門之右，南麵東上；

 

大僕、大右、大僕從者在路門之左，南麵西上。

 

（此王日視朝事於路門外之位。

 

王族故士，故為士，晚退留宿衛者。

 

未嚐仕，雖同族，不得在王宮。

 

大右，司右也。

 

大僕從者，小臣、祭僕、禦僕、隸僕。

 

○正朝，直遙反，注下皆同，後「內朝」、「外朝」、「朝聘」、「朝覲」、「視朝」、「朝位」之類仿此，以意求之。

 

鄉，許亮反，下注同。

 

大，音泰，下仿此。

 

宿，音夙，劉息就反。）

 

疏「正朝」至「西上」

 

○釋曰：經所云「上」者，皆據近王為上，不據陰陽左右也。

 

○注「此王」至「隸僕」

 

○釋曰：云「此王日視朝事於路門外之位」者，對彼《大僕職》路寢庭有燕朝，《朝士職》庫門外有外朝而言也。

 

但彼外朝，斷獄弊訟並三詢之朝，有諸侯在焉。

 

諸侯既在西方右九棘之下，孤避之，在東方群臣之位西麵也。

 

其餘三公卿大夫等，仍與此位同也。

 

云「王族故士，故為士」者，此云故為士，對新升試七未得正爵者為新士，不得留宿士也。

 

云「晚退留宿衛」者，宿衛之人，皆不得與凡平群臣同時出，故云晚退留宿衛，必知此故士是宿衛者，以其與虎士同位，是宿衛者也。

 

云「未常仕，雖同族，不得在王宮」者，以經稱王族故士，明未仕者不得在王宮也。

 

知大右是司右者，按司右掌群右，此云大右，是右中之大，明是司右也。

 

知大僕從是小臣、祭僕之等者，以其云大僕從者，謂從大僕。

 

按《大僕職》下即有小臣、祭僕、禦僕、隸僕等，皆是小臣已下者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

司士擯，（詔王出揖公卿大夫以下朝者。

 

○擯，必刃反。）

 

疏注「詔王」至「朝者」

 

○釋曰：知擯是詔王出揖公卿大夫以下朝者，以其王迎諸侯，為擯是大宗伯及小行人、肆師之等，非司士之職。

 

此上文云公卿大夫士等朝事，下文云王揖，此中間云司士擯，明為詔王出揖之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王還揖門左，揖門右。

 

（特揖，一一揖之。

 

旅，眾也。

 

大夫爵同者揖之。

 

公及孤卿大夫始入門右，皆北麵東上，王揖之乃就位。

 

群士及故士、大僕之屬，發在其位。

 

群士位東麵，王西南鄉而揖之。

 

三揖者，士有上中下。

 

王揖之，皆逡遁，既，複位。

 

鄭司農云：「卿大夫士皆君之所揖，《禮》、《春秋傳》所謂三揖在下。」

 

○逡遁，七旬反，下音巡。）

 

疏注「特揖」至「在下」

 

○釋曰：此皆先入應門右，北麵。

 

其士入應門，即就西方東麵位，不待王揖。

 

其大夫已上，皆待王揖乃就位也。

 

云「特揖，一一揖之」者，對旅揖眾揖之也。

 

孤得揖乃就西方東麵位，卿得揖乃就東方西麵位，大夫得揖乃就卿後西麵位。

 

云「大夫爵同者眾揖之」者，《序官》有中大夫、下大夫，無問多少，但爵同者眾揖之。

 

爵同中大夫，同得一揖。

 

爵同下大夫，同得一揖。

 

故云爵同者眾揖之也。

 

云「公及孤卿大夫始入門右皆北麵東上」 者，此王臣無正文，約《燕禮》、《大射》諸侯禮，卿大夫皆始入門右，北麵東上，得揖乃就位，士發在其位，故知王臣亦然。

 

是以鄭云「王揖之乃就位」。

 

「群士及故士、大僕之屬發在其位」者，若在外朝，士從東方西麵也。

 

云「群士位東麵，王西南鄉而揖之」者，但上經不見群士位，鄭知群士位東麵者，亦約《燕禮》、《大射》諸侯之士西廂東麵而知。

 

且約故士、虎士宿衛者門西南麵，明士不宿衛者東麵可知。

 

位既東麵，明知旁三揖者，西南鄉揖之。

 

云「三揖者，士有上中下」者，《序官》文既有三等，故旁三揖耳。

 

按《禮器》「有以少為貴者，諸侯視朝，大夫特，士旅之」。

 

此云大夫旅，與彼不同者，彼諸侯臣少，大夫與卿同特揖，士乃旅揖之。

 

此天子臣多，故大夫亦旅揖，亦是以少為貴也。

 

云「王揖之皆逡遁」者，約《鄉常》而知。

 

云「既複位」者，謂得揖乃皆複位也。

 

若然，上文別三公位，及此經不言三公直言孤卿者，亦舉輕以明重，孤卿尚特揖，明三公亦特揖可知，故不見三公也。

 

先鄭引《春秋》者，哀二年《左氏傳》：「初，衛侯遊於郊，子南僕。

 

公曰：『餘無子，將立女。』

 

不對。

 

他日又謂之，對曰：『郢不足以辱社稷，君其改圖。

 

君夫人在堂，三揖在下，君命祗辱』」。

 

注云：「三揖，卿、大夫、士。」

 

引之者，證所揖尊卑不同。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

大僕前，（前正王視朝之位。）

 

疏注「前正」至「之位」

 

○釋曰：鄭知前謂前正王視朝之位者，以《大僕職》云「王視朝，則前正位而退，入亦如之」。

 

上文引大僕位在門左南麵，今云前，明從本位前就王正視朝之位可知也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

王入，內朝皆退。

 

（王入，入路門也。

 

王入路門，內朝朝者皆退，反其官府治處也。

 

王之外朝，則朝士掌焉。

 

《玉藻》曰：「朝服以日視朝於內朝，朝，辨色始入。

 

君日出而視之，退適路寢聽政，使人視大夫，大夫退，然後適小寢。」

 

謂諸侯也。

 

王日視朝皮弁服，其禮則同。）

 

疏注「王入」至「則同」

 

○釋曰：王視朝訖，王入路門，於路寢聽事，其群臣等各退向治事之處。

 

云「王之外朝，則朝士掌焉」者，鄭欲見天子、諸侯皆有三朝之意。

 

《玉藻》諸侯禮云「朝於內朝」者，謂路門外朝為內朝，對皋門內應門外朝為外朝，通路寢庭朝為三朝，故《朝士職》注云：「周天子諸侯皆三朝。

 

外朝一，內朝二」也。

 

云「王日視朝皮弁服」者，《司服職》云，對諸侯視朝朝服則玄冠、緇布衣、素裳、緇帶、素韠也。

 

云「其禮則同」者，天子諸侯惟服別，其視朝之禮則同也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

掌國中之士治，凡其戒令。

 

（國中，城中。）

 

疏注「國中城中」

 

○釋曰：云「國中之士治」者，謂朝廷之臣及六鄉之臣皆是，所有治功善惡皆掌之，以擬黜陟。

 

此城中士，則卿大夫總皆號為士。

 

若「濟濟多士，文王以寧」之類，但比同士，士既總屬，則此一職士者，皆臣總號。

 

惟有作事適四方，使為介士者，是單士，不言卿大夫。

 

故引石尚證又作六軍之士是甲士，自餘皆臣之總號耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

掌擯士者，膳其摯。

 

（擯士告見初為士者於王也。

 

鄭司農云：「膳其摯者，王食其所執羔雁之摯。」

 

玄謂膳者，入於王之膳人。

 

○見，賢遍反。

 

食，如字，劉音嗣。）

 

疏注「擯士」至「膳人」

 

○釋曰：此云「士」，亦是卿大夫士總號為士。

 

云「擯士，告見初為士者於王也」者，謂初得命為卿大夫士，執摯見於王，司士擯相之，使得見王也。

 

先鄭云：「膳其摯者，王食其所執羔雁之摯。」

 

後鄭增成其義也。

 

云「膳者，入於王之膳人」，故其職云「凡祭祀致福，受而膳之，以摯見者亦如之」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

凡祭祀，掌士之戒令，詔相其法事；

 

及賜爵，呼昭穆而進之。

 

（賜爵，神惠及下也。

 

此所賜王之子姓兄弟，《祭統》曰：「凡賜爵，昭為一，穆為一，昭與昭齒，穆與穆齒。

 

凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序。」

 

○相，息亮反。

 

昭，上招反，後同。

 

長，丁丈反。）

 

疏「凡祭」至「進之」

 

○釋曰：云「凡祭祀，掌士之戒令」者，謂群臣有事於祭祀，皆掌其齊戒告令也。

 

云「詔相其法事」者，謂告語並擯相其行禮之事。

 

云「及賜爵」者，謂祭未旅酬無算爵之時，皆有酒爵賜及之，皆以昭穆為序也。

 

○注「賜爵」至「序也」

 

○釋曰：鄭知「賜爵，神惠及下」者，《祭統》云：「祭有十倫之義，凡賜爵，昭為一，穆為一。」

 

是神惠及下也。

 

云「此所賜王之子姓兄弟」者，以其呼昭穆而進之。

 

云昭穆，明非異姓，是同姓可知。

 

姓，生也，子之所生，則孫及兄弟皆有昭穆。

 

引《祭統》是諸侯法，明天子亦然。

 

凡言昭穆，在助祭之中者，皆在東階之前，南陳。

 

假令祖行為昭，子行為穆，孫行還為昭，曾孫行還為穆。

 

就昭穆之中，皆年長者在上，年幼者在下，故云「齒」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

帥其屬而割牲，羞俎豆。

 

（割牲，製體也。 羞，進也。）

 

疏「帥其」至「俎豆」

 

○釋曰：此割牲兼羞俎豆，不言祭祀享食之事，則凡有割牲及進俎豆者，皆為之。

 

○注「割牲」至「進也」

 

○釋曰：言「割牲製體也」者，若據祭祀，則《禮運》云「腥其俎，孰其殽，體其犬豕牛羊」之類。

 

鄭彼注云 「腥其俎，謂豚解而腥之」，為七體是也。

 

「孰其殽，謂體解而爓之」，為二十一體是也。

 

體其犬豕牛羊。

 

鄭云「謂分別骨肉之貴賤，以為眾俎也」。

 

更破使多，孰而薦之。

 

若據饗，則《左氏傳》云「王饗有體薦，燕有折俎」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

凡會同，作士從，賓客亦如之。

 

（作土從，謂可使從於王者。

 

○從，才用反，注並《諸子職》同。）

 

疏注「作士」至「王者」

 

○釋曰：云「作士從」者，謂選可使從於王者。

 

此士，亦謂卿大夫，皆是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

作士適四方使，為介。

 

（士使，謂自以王命使也。

 

介，大夫之介也。

 

《春秋傳》曰：「天王使石尚來歸脤」。

 

○使，色吏反，又如字，注「士使」、「命使」同。

 

介，音戒。

 

脤，上軫反。）

 

疏注「士使」至「歸脤」

 

○釋曰：云「士使，謂自以王命使也」者，此即《行夫職》云「美惡而無禮者」，即有使士持使法，即使士與行夫等共行，是以引石尚之事為證。

 

云「介，大夫之介也」者，謂《聘禮》大夫為次介，其餘皆士介。

 

天子使大夫下聘諸侯，亦使士為介。

 

若使卿大夫，則射人作之，故《射人》云「有大賓客，作卿大夫從」。

 

注云：「作者，使從王見諸侯。」

 

彼雖不云會同，明會同亦與賓客同可知也。

 

《春秋》者，《左氏》、《公羊》皆有其事，故《公羊》云：「石尚者何？

 

天子之士也。」

 

注云「天子上士，以名氏通」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

大喪，作士掌事，（事謂奠斂之屬。

 

○斂，力豔反。）

 

疏注「事謂奠斂之屬」

 

○釋曰：始死則有奠，及至小斂、大斂、朝夕、朔月、月半、薦新、遷廟、祖奠、大遣奠等，皆是未葬已前，無屍，不忍異於生，皆稱奠。

 

葬後反，日中而虞，有屍，即謂之為祭。

 

此經直云「事」，不云祭祀，明據奠斂之屬也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

作六軍之事執披。

 

（作，謂使之也。

 

披，柩車行，所以披持棺者，有紐以結之，謂之戴。

 

鄭司農云：「披者，扶持棺險者也。

 

天子旁十二，諸侯旁八，大夫六，士四。」

 

玄謂結披必當棺束，於束係紐。

 

天子諸侯載柩三束，大夫士二束。

 

《喪大記》曰：「君纁披六，大夫披四，前纁後玄。

 

士二披，用纁。」

 

人君禮文，欲其數多，圍數兩旁言六耳，其實旁三。

 

○披，方寄反，注同。）

 

疏注「作謂」至「旁三」

 

○釋曰：云「六軍之士」者，即六鄉之民，以其鄉出一軍，六鄉，故名六軍之士也。

 

但鄭以天子千人，而云六軍者，以天子千人出自六軍，故號六軍之士，非謂執披有七萬五千人也。

 

云「披，柩車行，所以披持棺」者，柩車則蜃車，云披者，車兩旁使人持之，若四馬六轡然，故名持棺者為披也。

 

云「有紐以結之，謂之戴」者，《喪大記》云「纁戴」者是也。

 

先鄭云「披者，扶持棺險者也」者，先鄭意，蜃車行，恐逢道險者有傾覆，故云扶持棺險也。

 

云「天子旁十二，諸侯旁八，大夫六，士四」者，無所依據，後鄭不從。

 

「玄謂結披必當棺束，於束係紐」者，謂蜃車兩旁皆有柳材，其棺皆以物束之，故云天子諸侯載柩三束，大夫士二束。

 

彼《喪大記》不言天子，此言者，欲見天子無文，約與諸侯同也。

 

「謂之戴」者，彼《大記》注云 「戴之言值也」，所以連係棺束與柳材，使相植，因而結前後披也。

 

披結於紐，故引《喪大記》「君纁披六」已下，其蜃車柳材，與中央棺束數等，人君三，大夫士二。

 

《大記》云「君纁披六，大夫四披」者，皆是禮文，故圍數兩旁言六言四也。

 

士禮小，無文，故據一旁而言二。

 

若然，大夫亦圍數兩旁言四。

 

直云「人君」者，據尊者而言也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

凡士之有守者，令哭無去守。

 

（守官不可空也。

 

○守，劉守又反，下皆同。）

 

疏注「守官不可空也」

 

○釋曰：此文承大喪之下。

 

「令哭無去守」，則大夫士有使役守，當雖同為天子斬衰，不可廢事空官，故令哭不得去守也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十一】

國有故，則致士而頒其守。

 

（故，非喪則兵災。）

 

疏注「故喪則兵災」

 

○釋曰：知非喪者，以上文已言大喪，明此是兵災，非喪也。

 

凡邦國，三歲則稽士任，而進退其爵祿。