【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

禁原蠶者。

 

（原，再也。

 

天文，辰為馬。

 

《蠶書》，蠶為龍精。

 

月直大火，則浴其種，是蠶與馬同氣。

 

物莫能兩大，禁再蠶者，為傷馬與？

 

○直，音值。

 

為傷，於偽反。）

 

疏注「原再」至「馬與」

 

○釋曰：云「天文，辰為馬」者，辰則大火，房為天駟，故云辰為馬。

 

云「《蠶書》，蠶為龍精。

 

月值大火，則浴其種」者，月值大火，謂二月則浴其種，則《內宰》云「仲春，詔後帥外內命婦始蠶於北郊」是也。

 

若然，《祭義》云「大昕之朝，奉種浴於川」，注云「大昕，季春朔日之朝」，是建辰之月又浴之者，蓋蠶將生重浴之，故彼下文即云「桑於公桑之事」是也。

 

云「是蠶與馬同氣」者，以其俱取大火，是同氣也。

 

云「物莫能兩大」者，此莊二十二年《左傳》文。

 

按彼陳敬仲奔齊，齊侯使敬仲為卿。

 

敬仲，其少也，周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》，曰：「是謂觀國之光，利用賓於王，此其代陳有國乎？

 

不在此，其在異國乎？」

 

下云：「若在異國，必薑姓也。

 

薑，大嶽之後也。

 

山嶽則配天，物莫能兩大，陳衰，此其昌乎？」

 

引此者，是無並大之義也。

 

云「禁再蠶者，為傷馬與」者，二者既同氣，不可兩大，而禁再蠶，明恐傷馬，無正文，故云「與」以疑之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

量人掌建國之法，以分國為九州，營國城郭，營後宮，量市朝道巷門渠。

 

造都邑亦如之。

 

（建，立也。

 

立國有舊法式，若《匠人職》云。

 

分國，定天下之國分也。

 

後，君也。

 

言君，容王與諸侯。

 

○朝，直遙反，下及注同。

 

國分也，扶問反。）

 

疏「量人」至「如之」

 

○釋曰：云「掌建國之法」者，以其建國，當先知遠近廣長之數故也。

 

云「以分國為九州」者，分國謂分諸侯之國為九州，假令土廣萬裏，中國七千，七七四十九，方千裏者四十九，其一為畿內，其餘四十八，八州各得方千裏者六，是為九州也。

 

至於中平，通夷狄七千，中國五千，衰世通夷狄五千，中國三千，計皆可知，故分國為九州。

 

州各有疆界，故《詩》云「帝命式於九圍」，是州各有圍限也。

 

云「營國城郭」者，即《匠人》云「營國方九裏」之類也。

 

云「營後宮」者，謂若《典命》注「公之宮方九百步，天子千二百步」之類也。

 

云「量市朝道巷」者，謂若《匠人》云「市朝一夫」，「經塗九軌」。

 

巷及門渠亦有尺數，謂若門容二轍三個之等。

 

云「造都邑亦如之」者，謂造三等埰地，亦有城郭、宮室、市朝之等，故云如之。

 

但與之製度大小，未必身往耳。

 

○注「建立」至「諸侯」

 

○釋曰：云「立國有舊法式，若《匠人職》云」者，按《匠人》有營國言九裏，夏後民世室及左祖右社，麵朝後市，市朝一夫之等。

 

云「分國，定天下之國分也」者，以經云分國，謂為諸侯國，諸侯國有五百裏、四百裏已下，言為州，謂九州有分界也。

 

云「後，君也」，知非王後之宮者，以其不得先言後，故以後為君也。

 

云「言君，容王與諸侯」者，以其言分國是諸侯。

 

若云王，即不容諸侯，故變王云後，欲容王與諸侯兩含故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

營軍之壘舍，量其市朝州塗、軍社之所裏。

 

（軍壁曰壘。

 

鄭司農云：「量其市朝州塗，還市朝而為道也。」

 

玄謂州，一州之眾，二千五百人為師，每師一處，市也，朝也，州也，皆有道以相之。

 

軍社，社主在軍者。

 

裏，居也。

 

○塗，本又作{塗土}。

 

還市，如字，劉戶串反。）

 

疏「營軍」至「所裏」

 

○釋曰：此為出軍之時所營量度之事。

 

○注「軍壁」至「居也」

 

○釋曰：云「軍壁曰壘」者，軍行之所擬停之處皆為壘壁，恐有非常，故云軍壁曰壘也。

 

先鄭云「量其市朝州塗，還市朝而為道也」者，先鄭意還市朝而為道，不釋州義，故後鄭不從，以一州則一師，每一師各自一處，各立市朝。

 

州即師也，師皆有道以相湊之。

 

若然，未必環繞為路也。

 

云「軍社，社主在軍者。

 

裏，居也」者，在軍，不用命，戮於社，故將社之石主而行，所居皆有步數，故職在量人。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

邦國之地與天下之塗數，皆書而藏之。

 

（書地，謂方圜山川之廣狹。

 

書塗，謂支湊之遠近。

 

○湊，七豆反。）

 

疏注「書地」至「遠近」

 

○釋曰：鄭以地中有平廣兼山川之等，故云「書地謂方圜山川之廣狹」也。

 

云「書塗，謂支湊之遠近」者，支，謂支分；

 

湊，謂臻湊。

 

道塗有支分，及相臻湊遠近者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

凡祭祀饗賓，製其從獻脯燔之數量。

 

（鄭司農云：「從獻者，肉殽從酒也。」

 

玄謂燔，從於獻酒之肉炙也。

 

數，多少也。

 

量，長短也。

 

○炙，章夜反。）

 

疏「凡祭」至「數量」

 

○釋曰：云「凡」者，以其天地宗廟饗食事廣，故云凡以該之。

 

饗賓，謂若《大行人》上公三饗九獻之等。

 

饗賓，獻有脯從，若《燕行》獻賓薦脯醢是也。

 

祭禮獻以燔從，故總之言也。

 

○注「鄭司」至「短也」

 

○釋曰：先鄭云「從獻者，肉殽從酒也」，後鄭不從者，以肉殽從酒，禮所不言。

 

按《特牲》、《少牢》云：「主人獻屍以肝從，主婦獻屍以燔從。」

 

故後鄭據此以為從獻以燔。

 

《詩》云「載燔載烈」，毛云：「傅火曰燔。

 

貫之加於火曰烈。」

 

燔雖不貫，亦是炙肉，故鄭云炙肉也。

 

云「數，多少也。

 

量，長短也」者，按《儀禮》「脯十脡，各長尺二寸」，是多少長短。

 

膰之數量未聞。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

掌喪祭奠竁之俎實。

 

（竁亦有俎實，謂所包遣奠。

 

《士喪禮下篇》曰「藏苞筲於旁」。

 

○竁，昌絹反。

 

筲，所交反。）

 

疏「掌喪」至「俎實」

 

○釋曰：諸於喪祭，多據虞祭而言。

 

此「喪祭」文連「奠竁」，竁是壙內，故鄭以喪祭為大遣奠解之。

 

是以《大司馬》「喪祭」亦為遣奠也。

 

○注「竁亦」至「於旁」

 

○釋曰：按《塚人》云「請度甫竁」，竁，穿壙之名。

 

此言奠竁，則奠入於壙，是以云「所包遣奠」也。

 

引「《士喪禮》下篇」 者，即《既夕禮》是也。

 

云「藏包筲於旁」者，苞，謂包牲取下體，葦包一者也。

 

藏筲者，即《既夕禮》云「筲三，黍稷麥」，並藏之於棺旁。

 

引之者，正喪祭奠入壙之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

凡宰祭，與鬱人受斝曆而皆飲之。

 

（言宰祭者，塚宰佐王祭，亦容攝祭。

 

鄭司農云：「斝讀如嫁娶之嫁。

 

斝，器名。

 

《明堂位》曰：『爵，夏後氏以戔，殷以斝，周以爵。』

 

玄謂斝讀如嘏屍之嘏。

 

宰，塚宰。

 

○斝，右雅反，劉依司農音嫁。

 

戔，側產反，劉本作湔，音同。

 

嘏，古雅反。）

 

疏「凡宰」至「飲之」

 

○釋曰：云「凡宰祭」者，塚宰攝祭非一，故云凡也。

 

○注「言宰」至「塚宰」

 

○釋曰：鄭云「塚宰，佐王祭，亦容攝祭」者，義得兩含。

 

按《大宗伯》云：「若王不與祭祀，則攝位。」

 

注云：「王有故，代行其祭事。」

 

重掌者，此據宗伯亦有故，則塚宰攝之。

 

先鄭云「斝讀如嫁娶之嫁」，直取音同。

 

引《明堂位》者，證斝是器名，周獻用玉爵，無用斝，故後鄭云「斝讀如嘏屍之嘏」，讀從《少牢》「屍嘏主人」。

 

《郊特牲》云：「嘏者，長也，大也。」

 

謂使主人受長大之福，疏已具於《鬱人職》，但此有曆字者，謂鬱人與量人曆皆飲之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

小子掌祭祀，羞羊肆、羊殽、肉豆。

 

（鄭司農云：「羞，進也。

 

羊肆，體薦、全烝也。

 

羊殽，體解節折也。

 

肉豆者，切肉也。」

 

玄謂肆讀為鬄。

 

羊鬄者，所謂豚解也。

 

○肆，依注音。

 

鬄，他曆反，又音餘四反。

 

折，之舌反。）

 

疏注「鄭司」至「解也」

 

○釋曰：先鄭云「羊肆，體薦、全烝也」者，既不為豚解，則先鄭讀為肆陳之肆，又為賜音也。

 

先鄭為體薦全烝，後鄭不從者，以此經祭用羊，是用大牢，為宗廟之祭，非祭天。

 

按《外傳》云：「禘郊之事，則有全烝。

 

王公立飫，則有房俎。」

 

是以知宗廟之祭不得全烝也。

 

是故《禮運》云「腥其俎，孰其殽」，注云：「腥其俎，豚解而腥之。

 

孰其殽，體解而爓之。」

 

又云：「退而合亨，體其犬豕牛羊。」

 

是祭宗廟不得有全烝也。

 

是以後鄭讀肆從鬄，「羊鬄者，所謂豚解也」。

 

所謂者，所謂《士虞禮記》云：「主人不視，豚解。」

 

豚解之法，則《士喪禮》「特豚四鬄去蹄」，謂四段解之，殊肩<骨甲>，如解豚，故名豚解。

 

若然，大夫士祭自饋孰始，正祭即體解，為二十一體。

 

喪事略，則有豚解。

 

其天子諸侯之祭，有腥，有爓，有孰，故初朝踐有豚解而腥之，饋獻則有體解而爓之，酳屍乃有孰，與大夫士不同也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

而掌珥於社稷，祈於五祀。

 

（故書「祀」作「禩」。

 

鄭司農云：「禩讀為祀，書亦或為祀。

 

珥社稷，以牲頭祭也。」

 

玄謂珥讀為┰。

 

祈或為刏。

 

刏┰者，釁禮之事也。

 

用毛牲曰刏，羽牲曰┰。

 

┰刏社稷五祀，謂始成其宮兆時也。

 

《春官•肆師職》「祈」或作「畿」。

 

《秋官•士師職》曰「凡氣刂耳則奉犬牲」，此刏┰正字與？

 

○珥，依注音┰，而誌反，後同，一音仍。

 

祈，音畿。

 

禩，音祀。

 

刏，音機，字書云劃也，一曰斷也，或古愛反，又公內反。

 

與，音餘。）

 

疏注「故書」至「字與」

 

○釋曰：先鄭云珥以牲頭祭，漢時祈禱，有牲頭祭，後鄭不從者，按《禮記•雜記》釁廟之禮云：「門、夾室用雞，其┰皆於屋下。」

 

┰既為釁禮，此刏與┰連文，則氣刂亦是釁禮，非祭祀之法，何得為牲頭祭乎？

 

是以後鄭為釁法解之。

 

玄謂「珥讀為┰。

 

祈或為刏」者，以釁法無取於玉珥及祈禱之義，故依《士師》刏┰為正也。

 

鄭知刏┰為釁禮之事，約《雜記》而知也。

 

云「用毛牲曰刏，羽牲曰┰」者，此相對而言，《雜記》廟用羊，門用雞，皆云┰，散文通也。

 

知「刏┰是社稷五祀，始成其宮兆時也」者，凡物須釁者，皆謂始成時，是以《雜記》云「廟成則釁之」是也。

 

云「《春官•肆師職》祈或作畿」者，鄭欲見字有參差，非一之義。

 

云「《秋官•士師職》曰『凡氣刂┰則奉犬牲』，此刏┰正字與」者，刏從刀，┰從血，於義合，故以此為正字也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

凡沈辜侯禳，飾其牲。

 

（鄭司農云：「沈謂祭川。

 

《爾雅》曰：『祭川曰浮沈。』

 

辜，謂磔牲以祭也。

 

《月令》曰：『九門磔禳以畢春氣。』

 

侯禳者，候四時惡氣，禳去之也。」

 

○侯禳，如羊反。

 

磔，陟格反。）

 

疏注「鄭司」至「之也」

 

○釋曰：先鄭云「沈謂祭川」，是以引《爾雅》為證。

 

按《爾雅》曰：「祭山曰庪懸，祭川曰浮沈。」

 

此浮沈之祭，當祭天之煙，祭社之血，亦謂歆神節。

 

先鄭引《月令•季春令》者，證辜是辜磔牲體之義。

 

鄭彼注九門者，王之五門外有國門、近郊門、遠郊門、關門，為九。

 

云「侯禳」者，謂候四時惡氣，禳除去之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

釁邦器及軍器。

 

（邦器，謂禮樂之器及祭器之屬。

 

《雜記》曰：「凡宗廟之器，其名者成，則釁之以豭豚。」

 

○豭，音家。）

 

疏注「邦器」至「豭豚」

 

○釋曰：鄭以軍器別言，即云邦器者是禮樂之器也。

 

鄭云禮器者，即射器之等，樂器即鍾鼓之等，祭器即籩、豆、俎、簋、尊、彝器皆是。

 

引《雜記》宗廟器成，釁之以豭豚者，證此等所釁亦用豭豚也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

凡師田，斬牲以左右徇陳。

 

（示犯誓必殺之。○徇，辭俊反。）

 

疏「凡師」至「徇陳」

 

○釋曰：此即上文誓眾之時，斬牲以左右徇陳，是此職也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

祭祀，讚羞，受徹焉。

 

疏「祭祀」至「徹焉」

 

○釋曰：「讚羞」，謂若上文《大司馬職》云「祭祀羞魚牲」之等，此官即讚之。

 

云「受徹焉」者，謂祭畢，諸宰君婦廢徹之時，則此官受之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

羊人掌羊牲。

 

凡祭祀，飾羔。

 

（羔，小羊也。《詩》曰：「四之日其蚤，獻羔祭韭。」）

 

疏「羊人」至「飾羔」

 

○釋曰：凡正祭皆用成牲，今言「祭祀飾羔」，則非正祭用羔，是以鄭引《詩》為證。

 

云「四之日」者，謂用建子為正，至建卯四月，夏之二月之日，公始用冰，欲開冰之時，先獻羔祭韭而啟冰室，乃出冰也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

祭祀，割羊牲，登其首。

 

（登，升也。升首，報陽也。升首於室。）

 

疏注「登升」至「於室」

 

○釋曰：知「升首於室」者，見《郊特牲》云：「用牲於庭，升首於室。」

 

注云：「製祭之後，升牲首於北墉下。」

 

云「報陽」者，首為陽，對足為陰。

 

祭祀之時，三牲之首俱升，此特言羊者，以其羊人所升，不升餘牲，故言羊也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

凡祈珥，共其羊牲。

 

（共猶給也。）

 

疏「凡祈」至「羊牲」

 

○釋曰：犬人共犬，此云共羊，或羊或犬，俱得為釁，故兩職各共之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

賓客，共其法羊。

 

（法羊，飧饔積膳之羊。○食饗，音嗣，本又作「飧饔」。）

 

疏注「法羊」至「之羊」

 

○釋曰：鄭知法羊是為此等者，以其言法，即是依法度多少，送於賓館及道路，是以掌客致於賓館有上公飧五牢、饔餼九牢及殷膳大牢。

 

致於道路，有五積之等。

 

其饗食及燕速賓自饌陳者，不言之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

凡沈辜、侯禳、釁、積，共其羊牲。

 

（積，故書為眥。

 

鄭司農云：「眥讀為漬，謂釁國寶、漬軍器也。」

 

玄謂積，積柴，禋祀、楢燎、實柴。

 

○眥，徐賜反，與漬同。

 

楢，羊久反。

 

燎，良召反，下同。）

 

疏注「積故」至「實柴」

 

○釋曰：先鄭不從故書「眥」，故讀從「水漬」。

 

後鄭不從漬軍器者，以此羊人所共，共《小子職》，彼云「釁邦器及軍器」，以此知不得為漬軍器也。

 

後鄭云「積，積柴，禋祀、楢燎、實柴」，曆言此三者，以互而相通，皆須積柴、實牲幣，煙氣上聞故也。

 

但祭天用犢，其日月已下有用羊者，故《我將》詩云「惟牛惟羊，惟天其祐之」，彼亦據日月以下及配食者也。

 

若牧人無牲，則受布於司馬，使其賈買牲而共之。

 

（布，泉。○賈，音古。）

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

 

司爟掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。

 

（行猶用也。

 

變猶易也。

 

鄭司農說以《鄹子》曰：「春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。」

 

○楢，羊久反，又音由。）

 

疏「司爟」至「時疾」

 

○釋曰：云「掌行火之政令」者，即四時變國火，及季春出火等皆是也。

 

云「四時變國火，以救時疾」者，火雖是一，四時以木為變，所以禳去時氣之疾也。

 

○注「行猶」至「之火」

 

○釋曰：先鄭引《鄹子書》，《論語》注引《周書》，不同者，《鄹子書》出於《周書》，其義是一，故各引其一。

 

言「春取榆柳」之等，舊師皆以為取五方之色同，故用之。

 

今按：棗杏雖赤，榆柳不青，槐檀不黑，其義未聞。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十】

季春出火，民鹹從之。

 

季秋內火，民亦如之。

 

（火所以用陶冶，民隨國而為之。

 

鄭人鑄刑書，火星未出而出火，後有災。

 

鄭司農云：「以三月本時昏，心星見於辰上，使民出火。

 

九月本黃昏，心星伏在戍上，使民內火。

 

故《春秋傳》曰『以出內火』。」

 

○見，賢遍反。）

 

疏注「火所」至「內火」

 

○釋曰：鄭知出火內火據陶冶火者，以其上經四時變國火據食火，明此春秋據陶冶，故引《春秋傳》為證也。

 

云「民隨國而為之」 者，釋民鹹從之義。

 

云「鄭人」已下，按《左氏》昭六年：「三月，鄭人鑄刑書。

 

士文伯曰：『火見，鄭其災乎！

 

火未出而作火。』

 

六月丙戍，鄭災。」

 

是其後有災。

 

昭十七年，梓慎曰：「火出，於夏為三月，於商為四月，於周為五月。

 

夏數得天正。」

 

先鄭云「三月本時昏，心星見於辰上，使民出火。

 

九月本昏，心星伏在戍上，使民內火」者，心星，則大火辰星是也。

 

三月諸星複在本位，心星本位在卯，三月本之昏，心星始時未必出見卯南，九月本始之黃昏，心星亦未必伏在戍上，皆據月半後而言。

 

云「《春秋傳》曰『以出內火』者，《左氏傳》襄公九年文。