【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

乃入功於司弓矢及繕人。

 

（功，成。）

 

凡齎財與其出入，皆在槁人，以待會而考之，亡者闕之。

 

（皆在槁人者，所齎工之財及弓弩矢箙，出入其簿書，槁人藏之。

 

闕猶除也。

 

弓弩矢箙棄亡者除之，計今見在者。

 

○見，賢遍反。）

 

疏「乃入」至「闕之」

 

○釋曰：數事皆在槁人者，以瑽人是弓矢官之主，故皆有簿書藏之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

戎右掌戎車之兵革使。

 

（使謂王使以兵，有所誅斬也。

 

《春秋傳》曰：「戰於殽，晉梁弘禦戎，萊駒為右。

 

戰之明日，襄公縛秦囚，使萊駒以戈斬之。」

 

○使，色吏反，注「使謂」同。）

 

疏注「使謂」至「斬之」

 

○釋曰：戎右者，與君同車，在車之右，執戈盾，備製非常，並充兵中使役，故云「掌戎車之兵革使」，謂執兵著甲之使也。

 

引《春秋》者，文二年《左傳》文。

 

秦晉戰於殽，時囚呼，萊駒失戈，引之者，證戎右以兵革使事。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

詔讚王鼓。

 

（既告王當鼓之節，又助擊之。）

 

疏注「既告」至「擊之」

 

○釋曰：大僕已讚王鼓，此亦同是助擊其餘麵也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

傳王命於陳中。

 

（為王大言之也。

 

○傳，直宣反，下注「傳敦」同。

 

陳，直慎反，劉直吝反。

 

為，於偽反，下「為眾」同。）

 

會同，充革車。

 

（會同王雖乘金路，猶以革路從行也。

 

充之者，謂居左也。

 

《曲禮》曰：「乘君之乘車，不敢曠左。」）

 

疏注「會同」至「曠左」

 

○釋曰：知會同王乘金路者，《巾車》云「金路以賓」，是也。

 

此言充革車，故知猶以革路從。

 

云「充之者，謂居左也」者，尊者左載，王既不乘，故戎右居左讚王處，是以引《曲禮》為證。

 

彼注云「君在，惡空其位」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

盟，則以玉敦辟盟，遂役之。

 

（鄭司農云：「敦，器名也。

 

辟，法也。」

 

玄謂將歃血者，先執其器，為眾陳其載辭，使心皆開辟也。

 

役之者，傳敦血，授當歃者。

 

○敦，音對，劉又都愛反，沈都回反，注同。

 

歃，所洽反，徐所輒反。）

 

疏注「鄭司」至「歃者」

 

○釋曰：先鄭以辟為法，此無取於法義，故後鄭為開辟盟者之心。

 

云「將歃血者，先執其器」者，凡盟，先割牛耳，盛於珠盤，以王敦盛血，戎右執此敦血為陳其盟約之辭，使心開辟，乃歃之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

讚牛耳桃茢。

 

（鄭司農云：「讚牛耳，《春秋傳》所謂執牛耳者。

 

故書『茢』為『滅』，杜子春云『滅當為厲』。」

 

玄謂屍盟者割牛耳取血，助為之，及血在敦中，以桃茢沸之，又助之也。

 

耳者盛以珠盤，屍盟者執之，桃鬼所畏也。

 

茢，苕帚，所以掃不祥。

 

○茢，音列，沈音例。

 

盛，音成。

 

苕，音條。

 

帚，之受反。）

 

疏注「鄭司」至「不祥」

 

○釋曰：引《春秋》者，按哀十七年，公會齊侯，盟於蒙。

 

孟武伯問於高柴曰：「諸侯盟，誰執牛耳？」

 

季羔曰：「鄫衍之役，吳公子姑曹。」

 

注云：「在七年。」

 

「發陽之役，衛石魋。」

 

注云：「發陽，鄖也，在十二年。」

 

武伯曰：「然則彘也。」

 

以其魯於齊為小國故也。

 

云「玄謂屍盟者割牛耳」者，屍盟即是小國也。

 

云「桃鬼所畏也。

 

茢，苕帚，所以埽不祥」者，殺牲取血，旁有不祥，故執此二者於血側也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

齊右掌祭祀、會同、賓客前齊車，王乘則持馬，行則陪乘。

 

（齊車，金路，王自整齊之車也。

 

前之者，已駕王未乘之時。

 

陪乘，參乘，謂車右也。

 

齊右與齊僕同車，而有祭祀之事，則兼玉路之右，然則戎右兼田右與？

 

○齊，側皆反，下「齊車」、「齊僕」皆同。

 

乘，劉繩證反，沈音繩。

 

與，音餘。）

 

疏注「齊車」至「右與」

 

○釋曰：云「前之者，已駕王未乘之時」者，《曲禮》曰：「僕執策，立於馬前。」

 

備驚奔，謂未乘時。

 

此亦未乘之時，在馬前備驚奔也。

 

云「陪乘」者，王與僕及車右為參車也。

 

云「齊右與齊僕同車，而有祭祀之事，則兼玉路之右」者，齊僕同乘金路，惟可據齊時，今此經云祭祀不言齊，明是兼祭祀乘玉路時為右可知也。

 

以其玉路有五，其右惟有齊右、道右、戎右三者，不見祀右及田右，祭祀時亦名齊，田與戰伐俱用兵，可以相通，故知齊右兼玉路右，戎右兼田右也。

 

無正文，故云「與」以疑之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

凡有牲事，則前馬。

 

（王見牲則拱而式，居馬前郤行，備驚奔也。

 

《曲禮》曰：「國君下宗廟，式齊牛。」

 

○拱，居勇反。

 

郤，音卻。）

 

疏注「王見」至「齊牛」

 

○釋曰：云「王見牲則拱而式」者，凡男子立乘，前視五巂。

 

若有敬事則式，式視馬尾，當須端拱，故云拱而式也。

 

「居馬前郤行，備驚奔也」者，以其王既拱而式，是以齊右居馬前郤行，備驚奔故也。

 

引《曲禮》曰「國君下宗廟，式齊牛」者，按彼經云「國君式宗廟，下齊牛」，此所引不同者，但宗廟尊，宜下，將彼經為誤，故鄭改之，依正而言也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

道右掌前道車。

 

王出入則持馬陪乘，如齊車之儀。

 

（道車，象路也。王行道德之車。）

 

疏注「道車」至「之車」

 

○釋曰：《齊右》云「王乘則持馬」，此云「王出入則持馬」，文不同者，為右之義不異。

 

不同者，互換為義故也。

 

云「道車，象路也。

 

王行道德之車」者，若言象，據飾為名。

 

言道，據行改為稱，是以《大司馬》亦云道車。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

自車上諭命於從車。

 

（自，由。○從，才用反，下及注同，《馭夫職》放此。）

 

疏「自車」至「從車」

 

○釋曰：按《馭夫》「掌馭貳車從車」，彼注「貳車，象路之副。

 

從車，戎路、田路之副」。

 

此所論從車即彼貳車，與彼從車別，同名耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

詔王之車儀。

 

（顧式之屬。）

 

疏注「顧式之屬」

 

○釋曰：《禮》云：「式視馬尾，顧不過轂。」

 

皆是車上威儀，故須詔之。

 

齊右不云者，文不具。

 

王式則下，前馬，王下則以蓋從。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

（以蓋從，表尊。）

 

疏注「以蓋從表尊」

 

○釋曰：蓋有二種：一者禦雨，二者表尊。

 

此則表尊之蓋也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

大馭掌馭王路以祀。

 

及犯犮，王自左馭，馭下祝，登，受轡，犯犮，遂驅之。

 

（行山曰犮。

 

犯之者，封土為山象，以菩芻棘柏為神主，既祭之，以車轢之而去，喻無險難也。

 

《春秋傳》曰「跋涉山川」。

 

自，由也。

 

王由左馭，禁製馬，使不行也。

 

故書「犮」作「罰」，杜子春云：「罰當為犮。

 

犮讀為別異之別，謂祖道、轢犮、磔犬也。

 

《詩》云：『載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以犮。』

 

《詩》家說曰：『將出祖道，犯犮之祭也。』

 

《聘禮》曰：『乃舍犮，飲酒於其側。』

 

《禮》家說亦謂時祭。」

 

○犮，蒲末反，注「跋涉」同。

 

祝，之又反。

 

菩，音員，一音倍。

 

芻，蔥俞反，轢音。

 

曆難，乃旦反。

 

別，彼列反，下同。

 

磔，陟格反。

 

羝，丁兮反。

 

舍，音釋。）

 

疏「大馭」至「驅之」

 

○釋曰：此據祭天之時，故有犯犮之事。

 

云「及犯犮」者，出國門封土為山象，祭犮，王在左自馭，馭下祝登，受取王手之轡，犯犮，遂驅之而出。

 

○注「行山」至「道祭」

 

○釋曰：言「行山曰犮」者，謂水行曰涉，山行曰犮。

 

云「封土為山象」者，鄭注《月令》「祀行之禮，為犮壇，厚三寸，廣五尺」。

 

此道祭亦宜然。

 

云「菩芻棘柏為神主」者，謂於三者之中，但用其一，以為神主則可也。

 

云「既祭之，以車轢之而去，逾無險難也」者，祭天在近郊，雖無險難，審慎故也。

 

引「《春秋傳》曰」者，按：襄二十八年，子大叔云：「跋涉山川，蒙犯霜露，以逞君心。」

 

是其山行曰犮之事也。

 

子春讀「犮」為「別異」之別者，蓋取犮訖行去之意。

 

引《聘禮》大夫道祭者，無牲牢，酒脯而已。

 

又於旁飲酒餞別，故云「飲酒於其側」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

及祭，酌僕，僕左執轡，右祭兩軹，祭凡，乃飲。

 

（故書軹為開，凡為範。

 

杜子春云：「文當如此。

 

『左』不當重，重非是。」

 

書亦或如子春言。

 

又云： 「開當作軹，軹謂兩彗也。

 

其或言犮，亦非是。」

 

又云：「凡當為[A09A]，[A09A]謂車前軾也，或讀開為簪笄之笄。」

 

○軹，音止。

 

凡，音犯，注軌同。

 

開，劉音雞。

 

重，直龍反。

 

彗，音衛。

 

軌當，鬼美反，又音犯也。）

 

疏「及祭」至「乃飲」

 

○釋曰：此云「及祭，酌僕」者，即上文將犯犮之時，當祭左右轂未，及軾前，乃犯犮而去。

 

酌僕者，使人酌酒與僕，僕即大馭也。

 

大馭則左執轡，右手祭兩軹，並祭軌之軾前三處訖，乃飲，飲者，若祭末飲福酒，乃始轢犮而去。

 

○注「故書」至「之笄」

 

○釋曰：云「謂兩彗」者，彗即轂末。

 

云 「軌當為[A09A]，[A09A]謂車軾前也」者，按《少儀》「祭左右軌範，乃飲」，注云「《周禮》『大馭祭兩軹，祭軌，乃飲』，軌與軹，於車同謂彗頭也。

 

軌範與範聲同，謂軾前也」。

 

若然，此云軹，《少儀》作「軌」，軌與車轍之軌同名。

 

此云軌，《少儀》云「範」，同是軾前也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

凡馭路，行以《肆夏》，趨以《采薺》。

 

（凡馭路，謂五路也。

 

《肆夏》、《采薺》，樂章也。

 

行謂大寢至路門，趨謂路門至應門。

 

○薺，才私反。）

 

疏「凡馭」至「采薺」

 

○釋曰：《樂師》亦有此法，彼下有「車亦如之」，即上云行趍者，據步迎賓客法，此既馭路，亦云行趍者，此雖馭路，行趍遲疾，惟步迎賓客為法，故雖車亦行趍也。

 

○注「凡馭」至「應門」

 

○釋曰：此大馭惟馭玉路，而云「謂五路」者，大馭雖馭玉路，以經云「凡」，所含廣，則餘四路亦準玉路為法，故云五路也。

 

若然，迎賓客惟乘金路，餘四路雖不用迎賓客，至於乘車，皆自內而出，自外而入，經路寢及門，故鄭據大寢為正也。

 

云「《肆夏》、《采薺》，樂章也」 者，《肆夏》在《鍾師》，與《九夏》同是樂章可知。

 

其《采茨》雖逸詩，既與《肆夏》同歌，明亦樂章也。

 

知「行謂大寢至路門，趨謂路門至應門」者，《爾雅》云「堂上謂之行，門外謂之趨」，行雖在堂，亦人之行由堂始，故發堂至門皆謂之為行，故云行謂大寢至路門，趨謂路門至應門也。

 

鄭注《樂師》云：「及入應門、路門，亦如之。」

 

此注不言，亦同於彼也。

 

若然，應門外亦應有樂節，但無文，故鄭亦不言也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

凡馭路儀，以鸞和為節。

 

（舒疾之法也。鸞在衡，和在軾，皆以金為鈴。○鈴，音零。）

 

疏注「舒疾」至「為鈴」

 

○釋曰：鄭知「鸞在衡和在軾」者，鄭見《韓詩傳》云「升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應」，乘車先馬動，次鸞鳴，乃和應，明鸞近馬首，和更近後，故知鸞在衡和在軾也。

 

且按《秦詩》云「車鸞鑣」，毛云「鸞在衡」，鄭云「鸞在鑣」，不從毛義者，鄭以田車鸞在鑣，乘車鸞在衡，此云鸞在衡，據乘車而言故也。

 

云「皆以金為鈴」者，鼓人掌四金，鈴則四金之類，故知用金為之，乃可得有聲也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

戎僕掌馭戎車。

 

（戎車，革路也。師出，王乘以自將。○將，子匠反。）

 

疏注「戎車」至「自將」

 

○釋曰：此云戎車，《巾車》云：「革路建太白以即戎。」

 

車革路也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

掌王倅車之政，正其服。

 

（倅，副也。

 

服謂眾乘戎車者之衣服。

 

○倅，七內反，劉倉愛反。）

 

疏注「倅副」至「衣服」

 

○釋曰：鄭注《坊記》云：「僕右恆朝服。」

 

據非在軍時。

 

若在軍，則服韋弁服。

 

眾乘戎車者之衣服，謂此服也。

 

言丘乘戎車者之服，則副車十二乘及廣闕革輕之倅皆是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

犯犮，如玉路之儀。

 

凡巡守及兵車之會，亦如之。

 

（如在軍。）

 

疏注「如在軍」

 

○釋曰：云「如在軍」者，謂如其犯犮。

 

巡狩及兵車會，亦乘革路，若乘車之會即乘金路也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十二】

掌凡戎車之儀。

 

（凡戎車，眾之兵車也。

 

《書序》曰：「武王戎車三百兩。」）

 

疏注「以待賓客」

 

○釋曰：云「凡」語廣，故知眾兵車即三百兩也。

 

按武王伐紂時，王自巡六師，則有六軍千乘，及諸戎狄，三分二諸侯，其車多矣。

 

隻有三百兩者，據陳與紂戰者而言。