【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

衣之，欲其無齘也。

 

（鄭司農云：「齘謂如齒齘。」○衣，於既反。齘，戶界反。）

 

疏注「鄭司」至「齒齘」

 

○釋曰：人之齒齘前卻不齊，劄葉參差，與齒齘相似，故以齘為喻。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

視其鑽空而惌，則革堅也；

 

視其裏而易，則材更也；

 

視其朕而直，則製善也；

 

櫜之而約，則周也；

 

舉之而豐，則明也；

 

衣之無齘，則變也。

 

（周，密緻也。

 

明，有光燿。

 

鄭司農云：「更，善也。

 

變，隨人身便利。」

 

○更，音庚。

 

便，婢麵反。）

 

疏「視其」至「變也」

 

○釋曰：此文曆序上文，於此總結之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

鮑人之事，（鮑，故書或作「鞄」。

 

鄭司農云：「《蒼頡篇》有鞄{蓉允}。」

 

○鞄，匹學反，劉音樸。

 

頡，戶結反。

 

{允}，人兗反。）

 

疏「鮑人之事」

 

○釋曰：此文與下經為總目。

 

先鄭取《蒼頡篇》，從故書為「鞄字者，鮑乃從魚，此官治皮，宜從革，故玄引先鄭，於此取從革旁之義。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

望而視之，欲其荼白也；

 

（韋革，遠視之，當如茅莠之色。

 

○荼，音徒。

 

莠，音酉，又音秀。）

 

疏「望而」至「白也」

 

○釋曰：此官主革不主韋，韋目韋氏為之，鄭云「韋革」者，夾句而言耳。

 

荼即茅莠也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

進而握之，欲其柔而滑也；

 

（謂親手煩撋之。○撋，人專反，劉而垂反，或如詢反。）

 

卷而摶之，欲其無迆也；

 

（鄭司農云：「卷讀為『可卷而懷之』之卷，摶讀為『縛一如瑱』之縛。

 

謂卷縛韋革也。

 

迆讀為『既建而迆之』之迆。

 

無迆，謂革不<虛韋>。

 

○摶，直轉反，或除麵反，下同。

 

縛，直轉反。

 

瑱，他見反，本或作顛，音同。

 

<虛韋>，音虧，又許皮反。）

 

疏注「鄭司」至「不<虛韋>」

 

○釋曰：先鄭云「可卷而懷之<虛韋>，《論語》文。

 

云「摶讀為『縛一如瑱』之縛」者，按昭二十六年《左氏傳》云「以幣錦二兩，縛一如瑱」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

視其著，欲其淺也；

 

（鄭司農云：「謂郭韋革之劄入韋革，淺緣其邊也。」

 

玄謂韋革調善者鋪著之，雖厚如薄然。

 

○著，直略反，下「視其著」同。

 

劄，側八反，劉側列反。

 

鋪，普吳反，又音孚。

 

著之，直略反，又丁略反。）

 

察其線，欲其藏也。

 

（故書「線」或作「綜」。

 

杜子春云：「綜當為係旁泉，讀為絤，謂縫革之縷。」

 

○線，思賤反，注絤同。）

 

革欲其荼白而疾澣之，則堅；

 

（鄭司農云：「韋革不欲久居水中。」

 

○澣，戶管反。）

 

欲其柔滑而腛脂之，則需；

 

（故書「需」 作「需刂」。

 

鄭司農云：「腛讀如『沾渥』之渥，需刂讀為『柔需』之需。

 

謂厚脂之韋革柔需。」

 

○腛，於角反，劉音屋。

 

需，人兗反，注同。

 

需刂，而髓反，又人兗反。

 

渥，於角反。）

 

疏注「鄭司」至「柔需」

 

○釋曰：先鄭據《詩》云「既沾既渥，生我百穀」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

引而信之，欲其直也。

 

信之而直，則取材正也；

 

信之而枉，則是一方緩、一方急也。

 

若苟一方緩、一方急，則及其用之也，必自其急者，先裂若苟自急者先裂，則是以博為戔也。

 

（鄭司農云：「戔讀為翦，謂以廣為狹也。」

 

玄謂翦者，如「俴淺」之俴，或者讀為「羊豬戔」之戔。

 

○信，音申，劉音新，下皆同。

 

戔，音踐，或山箭反。

 

俴，音踐，劉仕顯反。

 

戔，劉音普見反，依字，才丹反，《字林》昨善反，沈云：「馬融音淺，於寶為殘，與《周易》戔戔之字同，亦音素千反，不知其義。」

 

或云字則如沈釋，而羊豬戔之語未見出處，俗謂羊豬脂為冊，音素千反，豈取此乎？

 

按《周禮注》「殘餘」字本多作戔，宜依殘音。）

 

疏注「鄭司」至「之戔」

 

○釋曰：先鄭讀「戔」為「翦」者，翦亦是狹少之意。

 

後鄭轉戔為「淺」者，從《小戎》詩「小戎淺收」之俴，讀為「羊豬戔」 者，義亦同。

 

按彼《小戎》詩，俴者，淺也。

 

謂車深四尺四寸，其車廣六尺六寸，是廣深不得，是一方緩一方急，以博為淺，以廣為狹之喻。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

卷而摶之不迆，則厚薄序也。

 

（序，舒也。

 

謂其革均也。）

 

視其著而淺，則革信也；

 

（信，無縮緩。）

 

察其線而藏，則雖敝不甐。

 

（甐，故書或作鄰。

 

鄭司農云：「鄰讀為『磨而不磷』之磷。

 

謂韋革縫縷沒藏於韋革中，則雖敝，縷不傷也。」

 

○甐，音吝，或作鄰，音同，注同。）

 

疏注「磨而不磷」

 

○釋曰：先鄭云「鄰讀為磨而不磷之磷」者，《論語》孔子辭。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

韗人為皋陶。

 

（鄭司農云：「韗，書或為。

 

皋陶，鼓木也。」

 

玄謂者，以皋陶名官也。

 

則陶，字從革。

 

○韗，況萬反，眾家並音運。

 

音陶，徒刀反。）

 

疏注「鄭司」至「從革」

 

○釋曰：先鄭知「皋陶，鼓木」者，以上言「為皋陶」，下即云「長六尺有六寸」，鼓木之事，明皋陶即是長六尺六寸者，故知也。

 

「玄謂者，以皋陶名官」者，依先鄭從為鼓木，還以為人之官，是皋陶官名也。

 

即陶字，從革，若然，後鄭為人為皋陶，不取韗字為官名。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

長六尺有六寸，左右端廣六寸，中尺，厚三寸，（版中廣頭狹為穹隆也。

 

鄭司農云：「謂鼓木一判者，其兩端廣六寸，而其中央廣尺也。

 

如此乃得有腹。」

 

○穹，起弓反，下同。）

 

疏注「版中」至「有腹」

 

○釋曰：先鄭以經論鼓木一判，更不言版數多少，而知得有腹者，以版兩端廣六寸，中廣一尺，自然有腹可知。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

穹者三之一，（鄭司農云：「穹讀為『誌無空邪』之空。

 

謂鼓木腹穹隆者居鼓三之一也。

 

「玄謂穹讀如『穹蒼』之穹。

 

穹隆者居鼓麵三分之一，則其鼓四尺者，版穹一尺三寸三分寸之一也。

 

倍之為二尺六寸三分寸之二，加鼓四尺，穹之徑六尺六寸三分寸之二也。

 

此鼓合二十版。

 

○邪，似嗟反。）

 

疏注「鄭司」至「十版」

 

○釋曰：先鄭云：「穹讀為誌無空邪之空」者，無所指斥，故後鄭讀從「穹蒼」之穹也。

 

先鄭云「穹隆者居鼓三之一也」者，言猶未足，故後鄭增成。

 

「玄謂穹讀如穹蒼之穹」者，謂從《詩》云「以念穹蒼」者也。

 

云「穹隆者」，下至「合二十版」，此鄭所言，皆從二十版計之，乃得麵四尺及穹之尺數。

 

經既不言版數，知二十版者，此以上下相約可知。

 

何者？

 

此鼓言版之寬狹，不言麵之尺數，下經二鼓皆言鼓四尺，不言版之寬狹，明皆有鼓四尺乃鼓版之廣狹也。

 

若然，下二鼓皆云鼓四尺，明此鼓亦四尺，據麵而言。

 

若然，鼓木兩頭廣六寸，麵有四尺，二十版，二六十二，長丈二尺，圍三徑一，是一丈二尺得麵徑四尺矣。

 

以此麵四尺穹隆加三之一，三尺加一尺，其一尺者居九寸，加三寸，其一寸者為三分，取一分，並之得一尺三寸三分寸之一也。

 

此據一廂而言，倍之為二尺六寸三分寸之二，乃加鼓麵四尺，總為六尺六寸三分寸之二也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

上三正。

 

（鄭司農云：「謂兩頭一平，中央一平也。」

 

玄謂三讀當為參。

 

正，直也。

 

參直者，穹上一直，兩端又直，各居二尺二寸，不弧曲也。

 

此鼓兩麵，以六鼓差之，賈侍中云「晉鼓大而短」，近晉鼓也。

 

以晉鼓鼓金奏。

 

○三，音參，七南反。

 

近，附近之近。）

 

疏注「鄭司」至「金奏」

 

○釋曰：先鄭據經云「三正」解之，亦得合義，但不定尺寸之數，雖言三平，恐平中有長短，故後鄭增成之。

 

云「三當讀為參。

 

正，直也。

 

參直者，穹上一直，兩端又直，各居二尺二寸」，是三處尺數等，是為參直也。

 

云「不弧曲也」者，下皋鼓倨句磬折，即弧曲不參直，故引證此為與彼異也。

 

云「此鼓兩麵」者，下經二鼓言四尺之麵，此經不言四尺之麵，故言之，對發祭祀三鼓四麵已下。

 

云「以六鼓差之」 者，鼓人雷鼓祀天，靈鼓祭地，路鼓享鬼。

 

下二鼓。

 

據《鼓人》「賁鼓鼓軍事，皋鼓鼓役事」，惟此鼓經不言其名，五鼓已配訖，惟有晉鼓當此鼓可知，故引賈侍中云「晉鼓大而短，近晉鼓也」。

 

此後鄭所解也。

 

云「晉鼓鼓金奏」者，《鼓人》文也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

鼓長八尺，鼓四尺，中圍加三之一，謂之鼖鼓。

 

（中圍加三之一者，加於麵之圍以三分之一也。

 

麵四尺，其圍十二尺，加以三分一，四尺，則中圍十六尺，徑五尺三寸三分寸之一也。

 

今亦合二十版，則版穹六寸三分寸之二耳。

 

大鼓謂之鼖。

 

以鼖鼓鼓軍事。

 

鄭司農云：「鼓四尺，謂革所蒙者廣四尺。」

 

○賁，扶云反，本或作賁攵，又作鼖，皆同。）

 

疏注「中圍」至「四尺」

 

○釋曰：云「鼓四尺鼖者，謂鼓麵也。

 

云「中圍加三之一鼖者，謂將中央圍加於麵之圍三分之一也。

 

云「麵四尺，其圍十二尺，加以三分一，四尺」者，添四麵圍丈二尺為十六尺，然後徑之，十五尺徑五尺；

 

餘一尺，取九寸，徑三寸，取餘一寸者破為三分，得一分。

 

總徑五尺三寸三分寸一。

 

此言中圍加三之一，與上穹三之一者異。

 

彼林一相之穹，加麵三之一，故兩相加二尺六寸三分寸二。

 

此則於麵四尺總加三分之一，則總一尺三寸三分寸一。

 

若然，此穹隆少校晉鼓一尺三寸三分寸之一也，與彼穹隆異也。

 

今此版亦合二十版者，此經云「鼓四尺」，若不二十版，亦不合此數也。

 

「則版穹六寸三分寸二」者，此亦據一相而言。

 

云「大鼓謂之鼖」者，鼖訓為大，對晉鼓長六尺六寸而言，若對下文皋鼓長丈二尺，則彼又大矣。

 

云「鼖鼓，鼓軍事」者，《鼓人》文。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

為皋鼓，長尋有四尺，鼓四尺，倨句，磬折。

 

（以皋鼓鼓役事。

 

磬折，中曲之，不參正也。

 

中圍與鼖鼓同，以磬折為異。）

 

疏注「以皋」至「為異」

 

○釋曰：云「以皋鼓鼓役事」者，《鼓人》文。

 

「磬折，中曲之，不參正也」者，磬折者，粗處近上，故不得參正也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

凡冒鼓，必以啟蟄之日。

 

（啟蟄，孟春之中也。

 

蟄蟲始聞雷聲而動，鼓所取象也。

 

冒，蒙鼓以革。）

 

疏注「啟蟄」至「以革」

 

○釋曰：云「啟蟄，孟春之中也」者，正月立春，節啟蟄中，故云中也。

 

云「蟄蟲始聞雷聲而動」者，蟄蟲啟戶，由聞雷聲，是鼓所取象，故以此時冒之。

 

按《月令•仲秋》云「雷乃始收」，註：「雷乃收，聲在地中，動內物。」

 

則此云「孟春始聞雷聲而動」者，亦謂末出地時，故蟄蟲聞之而動。

 

至二月，即雷乃發聲出地，蟄蟲啟戶而出，故《月令•仲春》云「日夜分，雷乃發聲，蟄蟲鹹動，啟戶而出」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

良鼓瑕如積環。

 

（革調急也。）

 

疏注「革調急也」

 

○釋曰：「瑕」與「環」，皆謂漆之文理，謂「革調急」故然。

 

若急而不調，則不得然也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

鼓大而短，則其聲疾而短聞；

 

 

（○聞，音問，下同。）

 

鼓小而長，則其聲舒而遠聞。

 

疏「鼓大」至「遠聞」

 

○釋曰：此乃鼓之病。

 

大小得所，如上三者所為，則無此病。

 

韋氏。

 

（闕。）

 

裘氏。

 

（闕。）

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。

 

青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。

 

（此言畫繢六色所象及布采之第次，繢以為衣。）

 

疏「畫繢」至「次也」

 

○釋曰：此一經言次，次畫於衣之事，畫繢並言者，言畫是總語，以其繢繡皆須畫之。

 

言「繢」，則據對方而言，自「東方」已下是也。

 

自言「東方謂之青」至「謂之黃」六者，先舉六方有六色之事，但天玄與北方黑，二者大同小異。

 

何者？

 

玄黑雖是其一，言天止得謂之玄天，不得言黑天。

 

若據北方而言，玄黑俱得稱之，是以北方云玄武宿也。

 

「青與白相次」已下，論繢於衣，為對方之法也。

 

○注「此言」至「為衣」

 

○釋曰：鄭云「畫繢六色所象」者，解經「地謂之黃」已上文。

 

云「及布采之第次」者，解經 「青與白」已下文。

 

云「繢以為衣」者，案《虞書》云：「予欲觀古人之象日、月、星辰、山、龍、華蟲作繢。」

 

是據衣如言繢，故鄭云繢以為衣也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。

 

（此言刺繡采所用，繡以為裳。）

 

疏注「此言刺繡采所用繡以為裳」

 

○釋曰：此一經皆北方為繡次。

 

凡繡亦須畫，乃刺之，故畫、繡二工，共其職也。

 

云「繡以為裳」者，案《虞書》云： 「宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺繡。」

 

鄭云：「絺，紩也。」

 

謂刺繡於裳，故鄭云刺以為裳也。

 

衣在上陽，陽主輕浮，故畫之。

 

裳在下陰，陰主沉重，故刺之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

土以黃，其象方，天時變，（古人之象，無天地也。

 

為此記者，見時有之耳。

 

子家駒曰「天子僭天」，意亦是也。

 

鄭司農云：「天時變，謂畫天隨四時色。」）

 

疏「士以黃其」至「時變」

 

○釋曰：此乃六色之外，別增此天地二物於衣，故於下特言之也。

 

○注「古人」至「時色」

 

○釋曰：鄭云「古人之象，無天地也」者，此據《虞書》日月以下，不言天地。

 

云「為此記者，見時有之耳」者，古人既無天地，若記者不見時君畫於衣，記人何因輒記之為經典也。

 

「子家駒曰『天子僭天』意亦是也」者，按《公羊傳》云：「昭公謂子家駒云：『李氏僭於公室久矣，吾欲殺之，何如？』

 

子家駒曰：『天子僭天，諸侯僭天子。』」

 

彼云僭天者，未知僭天何事，要在古人衣服之外，別加此天地之意，亦是僭天，故云意亦是也。

 

先鄭云「天時變，謂畫天隨四時色」者，天逐四時而化育，四時有四色，今畫天之時，天無形體，當畫四時之色，以象天地。

 

若然，畫土當以象地色也。