【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

火以圜，（鄭司農云：「為圜形似火也。」

 

玄謂形如半環然，在裳。

 

○圜，音環。）

 

疏注「鄭司」至「在裳」

 

○釋曰：先鄭云「為圜形似火也」，後鄭云「如半環然」，此亦與先鄭不別，增成之耳。

 

孔安國以為火字也，與此別也。

 

知在裳者，《虞書》藻火已下皆在裳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

山以章，（「章」讀為「獐」，獐，山物也。

 

在衣。

 

齊人謂麇為獐。

 

○獐，音章。

 

麇，俱倫反。）

 

水以龍，（龍，水物，在衣。）

 

疏注「章讀」至「為獐」

 

○釋曰：馬氏以為獐，山獸，畫山者並畫獐。

 

龍，水物，畫水者並畫龍。

 

鄭即以獐表山，以龍見水。

 

此二者各有一是一非。

 

古人之象，有山不言獐，有龍不言水。

 

今記人既有獐有水，止可畫山兼畫獐，畫龍兼畫水，何有棄本而遵末也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

鳥獸蛇。

 

（所謂華蟲也。

 

在衣。

 

蟲之毛鱗有文采者。）

 

疏注「所謂」至「采者」

 

○釋曰：云「所謂華蟲也」者，所謂《虞書》云「山、龍、華蟲」。

 

彼畫華蟲，次在龍下。

 

此文亦次龍下，故知當華蟲也。

 

言華者，象草華。

 

言蟲者，是有生之總號。

 

言鳥，以其有翼。

 

言獸，以其有毛。

 

言蛇，以其有鱗。

 

以首似鷩，亦謂之鷩冕也。

 

故云「蟲之毛鱗有文采」也。

 

《虞書》有十二章，於此惟言四章，又兼言天地，而不云日月星藻與宗彝者，記人之言，略說之耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

雜四時五色之位以章之，謂之巧。

 

（章，明也。

 

繢繡皆用五采鮮明之，是為巧。）

 

疏注「章明」至「為巧」

 

○釋曰：此經總結上文也。

 

上有六色，此言五者，下別言素功，故言五。

 

或可玄黑共說也。

 

凡畫繢之事，後素功。

 

（素，白采也。

 

後布之，為其易潰汙也。

 

不言繡，繡以絲也。

 

鄭司農說以《論語》「繢事後素」。

 

○為，於偽反。）

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

鍾氏染羽，以朱湛丹林三月，而熾之。

 

（鄭司農云：「湛，漬也。

 

丹秫，赤粟。」

 

玄謂湛讀如「漸車帷裳」之漸。

 

熾，炊也。

 

羽所以飾旌旗及王後之車。

 

○湛，子潛反，或子鴆反，又音鴆。

 

秫，音述。

 

漸，子潛反，下「漚漸」同。）

 

疏注「鄭司」至「之車」

 

○釋曰：染布帛者，在《天官•染人》。

 

此鍾氏惟染鳥羽而已，要用朱與秫則同，彼染祭服有玄纁，與此不異故也。

 

案《染人》云「春暴練，夏纁玄」，注云：「凡染，當及盛暑熱潤，始湛研之，三月而後可用。」

 

若然，云「以朱湛丹秫三月，而熾之」，熾之當及盛暑熱潤，則初以朱湛丹秫，當在春日豫湛，至六月之時，即染之矣。

 

玄謂「湛」讀如「漸車帷裳」之漸者，讀從《衛詩》也。

 

云「羽所以飾旌旗及王後之車」者，《司常》云：「全羽為旞，析羽為旌。」

 

自餘旌旗竿首，亦有羽旄，《巾車》有重翟、厭翟、翟車之等，皆用羽是也。

 

案《夏采》注云：「夏采，夏翟羽色。

 

《禹貢》徐州貢夏翟之羽，有虞氏以為緌。

 

後世或無，故染鳥羽，象而用之，謂之夏采。」

 

此是鍾氏所染者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

淳而漬之。

 

（淳，沃也。

 

以炊下湯沃其熾，烝之以漬羽。

 

漬猶染也。

 

○淳，章均反，注及下同。）

 

疏注「淳沃」至「染也」

 

○釋曰：上「熾之」，謂以朱湛丹秫，三月末乃熾之，即以炊下湯淋所炊丹秫，取其汁以染鳥羽，而又漸漬之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

三入為纁，五入為緅，七入為緇。

 

（染纁者，三入而成。

 

又再染以黑，則為緅。

 

緅，今禮俗文作爵，言如爵頭色也。

 

又複再染以黑，乃成緇矣。

 

鄭司農說以《論語》曰「君子不以紺緅飾」，又曰「緇衣羔裘」。

 

《爾雅》曰：「一染謂之縓，再染謂之窺，三染謂之纁。」

 

《詩》云：「緇衣之宜兮。」

 

玄謂此同色耳。

 

染布帛者，染人掌之。

 

凡玄色者，在緅緇之間，其六入者與？

 

 

○纁，許云反。

 

緅，側留反，劉祖侯反。

 

複，扶又反。

 

紺，古闇反。

 

縓，倉給反，範倉亂反。

 

窺，敕貞反，本又作<赤 >，亦作赬。

 

與，音餘。）

 

疏注「染纁」至「者與」

 

○釋曰：凡染纁玄之法，取《爾雅》及此相兼乃具。

 

按《爾雅》：「一染謂之縓，再染謂之窺，三染謂之纁三入謂之纁。」

 

即與此同。

 

此三者皆以丹秫染之，此經及《爾雅》不言四入及六入，按《士冠》有 「朱紘」之文，鄭云：「朱則四入與？」

 

是更以纁入赤汁，則為朱。

 

以無正文，約四入為朱，故云「與」以疑之。

 

云「《論語》曰『君子不以紺緅飾』」者，《淮南子》云：「以涅染紺，則黑於涅。」

 

涅即黑色也。

 

纁若入赤汁，則為朱；

 

若不入赤而入黑汁，則為紺矣。

 

若更以此紺入黑，則為緅。

 

而此五入為緅是也。

 

紺緅相類之物，故連文云君子不以紺緅飾也。

 

若更以此緅入黑汁，即為玄，則六入為玄。

 

但無正文，故此注與《士冠禮》注皆云「玄則六入與」。

 

更以此玄入黑汁，則名七入為緇矣。

 

但緇與玄相類，故禮家每以緇布衣為玄端也。

 

云「禮俗文作爵，言如爵頭色」者，以其爵赤多黑少故也。

 

筐人。

 

（闕。）

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

荒氏湅絲，以涚水漚其絲七日，去地尺暴之。

 

（故書「涚」作「湄」。

 

鄭司農云：「湄水，溫水也。」

 

玄謂涚水，以灰所泲水也。

 

漚，漸也。

 

楚人曰漚，齊人曰涹。

 

○荒，音芒。

 

湅，音練，下同。

 

涚，書銳反。

 

漚，烏豆反，李又烏侯反。

 

暴，步蔔反，劉步莫反，下同。

 

湄，劉音眉，一音奴短反。

 

泲，子禮反。

 

涹，烏禾反，又於偽反，一音乃罪反。）

 

疏注「故書」至「曰涹」

 

○釋曰：諸家及先鄭皆以涚水為溫水，後鄭獨不從者，禮有涚，齊謂泲酒為涚，則此涚亦當泲灰汁為涚，故不從溫水也。

 

云「齊人曰涹」者，亦是漚義。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

晝暴諸日，夜宿諸井，七日七夜，是謂水湅。

 

（宿諸井，縣井中。）

 

湅帛，以欄為灰，渥淳其帛，實諸澤器，淫之以蜃。

 

（渥讀如繒人渥菅之渥。

 

以欄木之灰，漸釋其帛也。

 

杜子春云：「淫當為涅，書亦或為湛。」

 

鄭司農云：「澤器，謂滑澤之器。

 

蜃謂炭也。

 

《士冠禮》曰：『素積白屨，以魁柎之。』

 

說曰『魁，蛤也』。

 

《周官》亦有白盛之蜃。

 

蜃，蛤也。」

 

玄謂淫，薄粉之，令帛白。

 

蛤，今海旁有焉。

 

○欄，音練，李又來踐反，或音蘭。

 

渥，烏豆反，與漚同，注「渥菅」同。

 

蜃，當軫反。

 

練，以陵反。

 

菅，古顏反。

 

湛，子潛反。

 

冠，古亂反。

 

屨，九具反。

 

魁，苦迥反，又作<鬼毛>。

 

柎，方於反。

 

蛤，古盍反。

 

粉，如字，劉方問反。）

 

疏注「渥讀」至「有焉」

 

○釋曰：鄭云「渥讀如鄫人渥菅之渥」者，按哀八年，吳伐魯，云：初，武城人或有因於吳竟田焉，拘鄫人之漚菅者，曰：『何故使吾水滋？』

 

是其事。

 

引《士冠禮》曰「素積白屨，以魁柎之」者，謂皮弁服，白布衣，而素積以為裳，屨裳同色，故素積白白屨，故以蜃灰柎之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十】

清其灰而盝之，而揮之；

 

（清，澄也。

 

於灰澄而出盝，晞之，晞而揮去其蜃。

 

○盝，音鹿。

 

揮，音輝。

 

去，起呂反。）

 

而沃之，而盝之；

 

而塗之，而宿之。

 

（更渥淳之。）

 

明日，沃而盝之。

 

（朝更沃，至夕盝之。

 

又更沃，至旦盝之。

 

亦七日如漚絲也。

 

○朝，此一字，張遙反，餘皆「朝廷」之朝。）

 

晝暴諸日，夜宿諸井，七日七夜，是謂水湅。

 

疏「晝暴」至「水湅」

 

○釋曰：湅帛湅絲蓋有二法，上文為族湅法，此文是水湅法也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十一】

◎冬官考工記下

玉人之事，鎮圭尺有二寸，天子守之。

 

命圭九寸，謂之桓圭，公守之。

 

命圭七寸，謂之信圭，侯守之。

 

命圭七寸，謂之躬圭，伯守之。

 

（命圭者，王所命之圭也。

 

朝覲執焉，居則守之。

 

子守穀璧，男守蒲璧。

 

不言之者，闕耳。

 

故書或云「命圭五寸，謂之躬圭」。

 

杜子春云：「當為七寸。」

 

玄謂五寸者，璧文之闕亂存焉。

 

○信，音身。

 

朝，直遙反，下皆同。）

 

疏「玉人」至「守之」

 

○釋曰：云「玉人之事」者，謂人造玉瑞玉器之事，此一句總與下諸文為目，圭名鎮、名信、及躬，備於宗伯。

 

○注「命圭」至「存焉」

 

○釋曰：云「命圭者，王所命之圭也」者，《公羊傳》云：「錫者何？

 

賜也。

 

命者何？

 

加我服也。」

 

於王以策命諸侯之時，非直加之以車服，時即以圭授之，以為瑞信者也。

 

「朝覲執焉」者，《典瑞》云「公執桓圭」以下，「朝覲宗遇會同於王，諸侯相見亦如之」是也。

 

云「居則守之」者，謂以為鎮守者也，故云居則守之。

 

子守穀璧，男守蒲璧，《典瑞》、《宗伯》、《大行人》俱有其文，於此不言之者，闕也。

 

鄭云闕者，若韋氏、櫛氏之類，亦闕也。

 

若然，經有鎮圭，按《典瑞》云：「王執鎮圭，繅藉五采、五就，以朝日。」

 

鄭不言者，有《典瑞》可參，故直舉諸侯可知也。

 

子春破故書五寸，當從經七寸，後鄭不從，以從故書為五寸，五寸是璧文之闕亂存者，命圭是伯，五寸是子男，故亂存也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十一】

天子執冒四寸，以朝諸侯。

 

（名玉曰冒者，言德能覆蓋天下也。

 

四寸者，方以尊接卑，以小為貴。）

 

疏注「名玉」至「為貴」

 

○釋曰：鄭知「名玉曰冒，言德能覆蓋天下」者，按《書傳》云：「古者必有冒，言不敢專達之義。

 

天子執冒以朝諸侯，見則覆之。」

 

注云：「君恩覆之，臣敢進。」

 

是其冒覆之事。

 

按孔注《顧命》云：「言冒，所以冒諸侯圭，以齊瑞信，方四寸，邪刻之。」

 

不言冒以覆蓋天下者，義得兩含，故注有異。

 

故《書傳》云「古者圭必有冒」，亦是冒圭之法也。

 

此冒據朝覲諸侯時執之。

 

《詩•殷頌》云：「受小球大球，為下國綴旒。」

 

注云：「小球尺二寸，大球長三尺。

 

與下國結定其心，如旌旗之旒。」

 

彼據天子與諸侯盟會，故云結定其心，故執鎮圭，不執冒也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十一】

天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將。

 

（鄭司農云：「全，純色也。

 

龍當為尨，尨謂雜色。」

 

玄謂全，純玉也。

 

瓚讀「{衍食}[C174]」之 [C174]。

 

龍、瓚、將，皆雜名也。

 

卑者下尊，以輕重為差。

 

玉多則重，石多則輕，公侯四玉一石，伯子男三玉二石。

 

○龍，莫江反。

 

瓚，才旱反，下同。

 

司農音讚。

 

將，如字，劉音陽。

 

{衍食}，之然反。

 

[C174]，作旦反。

 

下，遐嫁反。）

 

疏注「鄭司」至「二石」

 

○釋曰：此經因天子以下執玉，遂說尊卑以玉，善惡不同。

 

先鄭云「全，純色也。

 

龍當為尨，尨謂雜色」，後鄭以為全，純玉也。

 

純玉即純色，義無殊。

 

「瓚」讀「{衍食}[C174]」之[C174]者，《醢人職》有[C174]食，漢時有膏[C174]，今連言{衍食}[C174]者，取雜意。

 

云「龍、瓚、將，皆雜名」者，謂玉之雜名。

 

此亦含雜色。

 

必知後鄭玉雜中含色者，見鄭《異義駮》云 「玉雜則色雜」，則知玉全色亦全也。

 

云「卑者下尊，以輕重為差。

 

玉多則重，石多則輕」，知者，見《盈不足術》曰：「玉方寸，重七兩。

 

石方寸，重六兩。」

 

云 「公侯四玉一石，伯子男三玉二石。」

 

者，按《禮緯》云：「天子純玉尺二寸，公侯九寸，四玉一石，伯子男三玉二石。」

 

此注出於彼，但此經公與侯異，注及彼文公侯同，又彼伯子男同七寸，皆與此經不同者，彼據殷法。

 

但玉石多少與周同，故引之也。

 

若然，公侯同四玉一石，而龍瓚異者，蓋玉色有別也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十一】

繼子男執皮帛。

 

（謂公之孤也。

 

見禮次子男，贄用束帛，而以豹皮表之為飾。

 

天子之孤，表帛以虎皮。

 

此說玉及皮帛者，遂言見天子之用贄。

 

○見禮，賢遍反，下同。）

 

疏注「謂公」至「用贄」

 

○釋曰：此公之孤。

 

上不言子男，而此云「繼子男」者，以上文不見子男也。

 

不見者，以子男與伯同用三玉二石，故空其文，見子男與伯等，以是得言以皮帛繼子男也。

 

以《大行人》注言之，此亦是孤尊，更以其贄見也。

 

知「諸侯孤飾贄以豹皮，天子之孤飾以虎皮」者，《郊特牲》云：「虎豹之皮，示服猛也。」

 

二者皮中為美，虎皮又貴，天子孤尊，故知義然也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十一】

繼子男執皮帛。

 

（謂公之孤也。

 

見禮次子男，贄用束帛，而以豹皮表之為飾。

 

天子之孤，表帛以虎皮。

 

此說玉及皮帛者，遂言見天子之用贄。

 

○見禮，賢遍反，下同。）

 

疏注「謂公」至「用贄」

 

○釋曰：此公之孤。

 

上不言子男，而此云「繼子男」者，以上文不見子男也。

 

不見者，以子男與伯同用三玉二石，故空其文，見子男與伯等，以是得言以皮帛繼子男也。

 

以《大行人》注言之，此亦是孤尊，更以其贄見也。

 

知「諸侯孤飾贄以豹皮，天子之孤飾以虎皮」者，《郊特牲》云：「虎豹之皮，示服猛也。」

 

二者皮中為美，虎皮又貴，天子孤尊，故知義然也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十一】

天子圭中必。

 

（必讀如「鹿車縪」之縪，謂以組約其中央，為執之以備失隊。

 

○必，府結反，戚如字。

 

縪，劉府結反；

 

沈音畢，云劉音非也。

 

按北俗今猶有此語，音如劉音，蓋古語乎？

 

劉音未失。

 

組約，如字，劉阿駮反。

 

為，於偽反。

 

隊，直類反。）

 

疏注「必讀」至「失隊」

 

○釋曰：上列天子及公侯伯之圭，於此獨言「天子圭中必」者，按《聘禮記》，五等諸侯及聘使所執圭璋，皆有繅藉及絢組，絢組所以約圭中央，恐失墜，即此「中必」之類。

 

若然，圭之中必，尊卑皆有。

 

此不言諸侯圭，舉上以明下可知。

 

云「讀如鹿車縪之縪」者，俗讀之也。

 

此縪、絢組一也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十一】

四圭尺有二寸，以祀天。

 

（郊天，所以禮其神也。

 

《典瑞職》曰：「四圭有邸，以祀天旅上帝。」

 

 

○邸，丁禮反，又音帝，下文同。）

 

疏注「郊天」至「上帝」

 

○釋曰：此圭《典瑞》直言所用禮神，不言尺寸，故此言之。

 

此直言「尺二寸」，按《典瑞》注，先鄭云：「中央為璧，圭著其四麵，一玉俱成。」

 

又云：「圭未四齣。」

 

若然，此尺二寸者，未知璧在中央，通兩畔，總計為尺二寸。

 

未知除璧之外，兩畔之圭各有一尺二寸。

 

據下祼圭尺有二寸而言，則此四圭，圭別屍有二寸。

 

仍未審以璧為邸，邸徑幾許。

 

禮既無文，不可強記也。

 

引《典瑞》者，證祀天為夏正郊所感帝，兼國有故旅祭五帝之事，亦以此圭禮神也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十一】

大圭長三尺，杼上，終葵首，天子服之。

 

（王所搢大圭也，或謂之珽。

 

終葵，椎也。

 

為推於其杼上，明無所屈也。

 

杼，閷也。

 

《相玉書》曰：「珽玉六寸，明自炤。」

 

 

○杼，直呂反。

 

珽，他頂反。

 

椎，直追反，下同。

 

閷，色界反，劉色例反，殺字之異者，本或作殺，下「取殺」、「殺文」同。

 

相，息亮反。

 

炤，音照。）

 

疏「大圭」至「服之」

 

○釋曰：言「大圭」者，以其長，故得大圭之稱。

 

言「服之」者，以其搢於衣帶之間，同於衣服，故以服言之。

 

○注「王所」至「自炤」

 

○釋曰：云「王所搢大圭也」者，《典瑞》云：「王搢大圭，執鎮圭，繅藉五采、五就，以朝日」是也。

 

云「或謂之珽」者，《玉藻》云：「天子搢珽，方正於天下也。」

 

鄭云：「言珽然無所屈。」

 

此注亦云「明無所屈」，皆對諸侯為荼，大夫前屈後屈，故云無所屈也。

 

云「終葵，椎也」者，齊人謂椎為終葵，故云終葵，椎也。

 

云「《相玉書》曰：珽玉六寸，明自炤」者，謂於三尺圭上，除六寸之下，兩畔殺去之，使已上為椎頭。

 

言六寸，據上不殺者而言。

 

云「明自炤」者，玉體瑜不掩瑕，瑕不掩瑜，善惡露見，是其忠實。

 

君子於玉比德焉，言忠實，故云明自炤也。

 

引之者，證大圭者為終葵六寸已下杼之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十一】

土圭尺有五寸，以致日，以土地。

 

（致日，度景至不。

 

夏日至之景尺有五寸，冬日至之景丈有三尺。

 

土猶度也。

 

建邦國以度其地，而製其域。

 

○景度，待洛反，下注同。）

 

疏「土圭」至「土地」

 

○釋曰：言「土圭」，謂度土地遠近之圭，故云土圭。

 

○注「致日」至「其域」

 

○釋曰：云「致日，度景至不」者，於地中立八尺之表，於中漏半，夏至日，表北尺五寸，景與土圭等。

 

冬至日，丈三尺，為景至。

 

若不依此，皆為不至，故云度景至不也。

 

但景至與不至，皆由君政得失而來。

 

度之者，若不至，使君改德教也。

 

云「夏日至之景，尺有五寸，冬日至之景，丈三尺」者，皆《通卦驗》文。

 

《大司徒》亦云「夏日至之景，尺有五寸」，謂之地中。

 

云「土猶度也。

 

建邦國以度其地，而製其域」者，此度地封諸侯，日景一分，地差百裏，五等諸侯，直取五分景，已下無取尺寸之義也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四十一】

祼圭尺有二寸，有瓚，以祀廟。

 

（祼之言灌也。

 

或作「淉」，或作「果」。

 

祼謂始獻酌奠也。

 

瓚如盤，其柄用圭，有流前注。

 

○祼，古亂反，注「淉」、「果」皆同。）

 

疏「祼圭」至「祀廟」

 

○釋曰：鄭注《小宰》云：「惟人道宗廟有祼，天地大神，至尊不祼。」

 

故此唯云「以祀廟」。

 

《典瑞》兼云「以祼賓客」，此不言者，有《典瑞》，故作文略也。

 

○注「祼之」至「前注」

 

○釋曰：讀「祼」為「灌」者，取水灌之義。

 

云「祼謂始獻酌奠也」者，《小宰》注云，祼亦謂祭之，啐之，奠之。

 

以其屍不飲，故云奠之。

 

按《司尊彝》注，祼謂始獻屍。

 

《郊特牲》注云「始獻神也」者，以其祼入獻於屍，故云獻屍二。

 

灌主為降神，故云獻神。

 

三注雖曰不同，其義一也。

 

云「瓚如盤，其柄用圭，有流前注」者，鄭注《典瑞》引漢禮，瓚盤大五升，口徑八寸，下有盤口，徑一尺。

 

言「有流前注」者，案下三璋之勺鼻寸是也。

 

言「前注」者，以屍執之向外，祭乃注之，故云有流前注也。