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【靈樞‧五色篇】
帝曰：庭者，首面也；
闕上者，咽喉也；
闕中者，肺也；
下極者，心也；
直下者，肝也；
肝左者，膽也，下者，脾也；
方上者，胃也；
中央者，大腸也；
挾大腸者，腎也；
當腎者，臍也；
面王以上者，小腸也；
面王以下者，膀胱子處也；
顴者，肩也；
顴後者，臂也；
臂下者，手也；
目內？上者，膺乳也；
挾繩而上者，背也；
循牙車以下者，股也；
中央者，膝也；
膝以下者，脛也；
當脛以下者，足也；
巨分者，股裡也；
巨屈者，膝臏也。
此五臟六腑肢節之部也，各有部分。
有部分，用陰和陽，用陽和陰，當明部分，萬舉萬當，能別左右，是謂大道。
男女異位，故曰陰陽。
此明臟腑肢節之氣，應於首面之部位，以別其陰陽而和之。
男左女右、男陽女陰之位各異，如下文所辨。
其為病不同也，須察後圖。
審察澤夭，謂之良工。
沉濁為內，浮澤為外。
黃赤為風，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤為膿，赤甚者為血。
痛甚為攣，寒甚為皮不仁。
五色各見其部，察其浮沉，以知淺深；
察其夭澤，以觀成敗；
察其散摶，以知遠近；視色上下，以知病處。
積神於心，以知往來今故。
相氣不微，不知是非，屬意勿去，乃知新故。
色明不粗，沉夭為甚；不明不澤，其病不甚。
能察其潤澤枯夭之色，以辨其病之吉凶，庶可謂之良工也。
其色沉濁者，病邪深而內在臟腑也；
其色浮澤者，病邪淺而外在營衛經絡也。
即於五色之現於面者，而辨其病之微甚，如赤甚為血中熱甚；
青黑甚則痛甚，是血氣瘀滯也，故筋脈攣急；
白甚則寒甚，白為肺色，肺主皮毛，故皮頑木不仁，無陽和之氣以煦之也。
觀其色現之部，知其病在之處；觀其色之浮沉，以知邪之淺深；
察其潤澤枯夭，以決其成敗；
其色散漫，病起於近，摶結者，病已深遠。
故當積神於心，洞明其理，可以知其已往之病因，今來之變證也。
若相氣不悟其精微，則不知理之是非，故必專心屬意於此而勿去，乃知其病之新故。
如色明而不粗顯，已為病氣，更見沉夭，則甚矣；
其不甚明澤，亦不沉夭，病亦不甚也。
其色散，駒駒然未有聚，其病散而氣痛，聚未成也。
腎乘心，心先病，腎為應，色皆如是。
駒駒然者，如駒之走動，其色散而不聚也。
可知其病亦散，而氣雖痛，其聚未成，自可愈也。
假如腎氣乘心為病，其腎之黑色，必先現於心之部位，故觀其色而知其病。
凡各色之應，皆如是類推可知矣。
男子色在於面王，為小腹痛，下為卵痛，其圜直，為莖痛，高為本，下為首，狐疝 陰之屬也。
面王上下，為小腸膀胱子處之部，故主小腹痛。
圜直者，色垂繞於面王之下也。
莖，陰莖也。
高為本，下為首，因色之上下，而分莖之本末也。
凡此皆屬狐疝 陰之病也。
女子色在於面王，屬膀胱子處之病，散為痛，摶為聚，方圓左右，各如其色形。
其隨而下，至？為淫，有潤如膏狀，為暴食不潔。
面王之部，與男子同，而病與男子異者，以其衝任血海，為月經所通行，而孕育亦在於此也。
色散為痛者，氣病無形也；色摶為聚者，血凝為積也。
其積聚之或方或圓，或左或右，各如其外現之色形。
若其色從下行，當應在尾？，而為白淫帶濁，有潤如膏之狀者，或暴因飲食墜氣，即下見不潔之物也。
左為左，右為右，其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。
色者，青黑赤白黃，皆端滿有別鄉。
別鄉赤者，其色赤；
大如榆莢，在面王為不日。
其色上銳，首空上向，下銳下向，在左右如法。
或在左，或在右，凡色現之有邪者，聚散而不端正，即其面色所指之處，為病之所在者也。
言左右，則上下亦然矣。
如其無邪之正色，青黃赤白黑，皆端正充滿，而有分別之鄉，或內應臟腑之氣，或外合時令之氣，如不應不合，即為邪為病矣。
假如分別之鄉，色赤者，合於夏令，應於心部；若其色赤，大如榆莢，在於面王，既不應心部，而不合時日，則為病邪之色，余可類推矣。
病邪乘元氣虛處而走，故現於色者亦然。
若其色上銳者，因上首空虛，而邪氣乘之上向也；
其色下銳，則下向；左右亦然矣。
以五色命臟，青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨也。
此即申明內應五臟之色也，肝、心、肺、脾、腎為筋、脈、皮、肉、骨之本，故氣相合也。
五色之現者，各出其色部。
部骨陷者，必不免於病矣。
其色部乘襲者，雖病甚，不死矣。
五臟有五色，色者，臟氣現於外，由本臟之部分而出，如肝青、心赤之類也。
其部骨陷者，稟質虧也，而所虧之一臟，必不免於常病。
如《本臟篇》所云：各臟皆有，或大或小，或堅或脆之類也。
若其骨勝肉而不塌陷者，雖其色有乘襲，而病甚不至於死，以腎主骨，腎臟充實故也。
雷公曰：官五色奈何？
帝曰：青黑為痛，黃赤為熱，白為寒，是為五官。
雷公曰：病之益甚，與其方衰如何？帝曰：外內皆在焉。
切其脈口滑小緊以沉者，病益甚在中；
人迎氣大緊以浮者，其病益甚在外；
其脈口浮滑者，病日進；人迎沉而滑者，病日損；其脈口滑以沉者，病日進在內；
其人迎脈滑盛以浮者，其病日進在外。
脈之浮沉，及人迎與寸口氣小大等者，病難已。
病之在臟，沉而大者，易已，小為逆；病在腑，浮而大者，其病易已。
人迎盛堅者，傷於寒；氣口盛堅，傷於食。
此以五色驗病，參合其脈，以辨病之陰陽、邪之進退，而外內皆有理之所在。
上云黃赤為風，此言為熱者，風火同源，互明其理也。
脈口、寸口、氣口者，皆指兩手之脈也，主五臟之陰；
人迎者，結喉旁之胃脈也，主六腑之陽，余另有辨在後集首卷。人迎本脈原大於寸口，故此言人迎與寸口氣大小等者，病難已，蓋陽脈應大，今與陰脈大小同等，非偏於陽，即偏於陰，故病難愈也。
假如脈口滑小緊以沉者，脈口主五臟之陰，其病在中也，滑小是本脈，兼沉緊，則邪盛而病益甚矣；
人迎主六腑之陽，其病在外也，浮大是本脈，兼緊者，邪盛而病益甚矣；
脈口主陰，而浮滑，則邪盛而病進矣；
人迎主陽，而沉滑，則邪退而病減損矣；
脈口沉以滑者，邪熱入裡，而病亦進；人迎滑盛以浮者，邪盛於外，而病亦進也。
脈之浮沉，及人迎、寸口其氣大小相等，是陰陽邪正混亂不清，故病難已也。
病在臟，脈沉而大，元氣未虧，故病易已，小者，正不勝邪，故為逆也；
病在腑，脈浮大，與病相合，故易已也。
人迎主外，故脈盛堅，為外傷風寒也；
氣口主內，故脈盛堅，為內傷於食也。
是故觀其色、切其脈，而陰陽虛實、病邪進退之可辨者，皆有理之所在也。
雷公曰：以色言病之間甚奈何？
帝曰：其色粗以明，沉夭者為甚；其色上行者，病益甚；其色下行，如云徹散者，病方已。
五色各有臟部，有外部，有內部也。
色從外部走內部者，其病從外走內；
其色從內走外者，其病從內走外。
病生於內者，先治其陰，後治其陽，反者益甚；病生於陽者，先治其外，後治其內，反者益甚。
其脈滑大以代而長者，病從外來，目有所見，志有所惡，此陽氣之並也，可變而已。
此又以色之浮沉聚散，辨病之淺深進退也。
凡病初起，其五色之現，必粗浮以明，若至沉夭晦滯，病必益甚矣。
清陽上升，濁陰下降，自然之性也，故先從額上現光明，而病色漸由下行，如云之四散，其邪亦散，而病方已，若反上走，則病進可知矣。
蓋五色由五臟所現，面有五臟六腑所應之部位，內為臟，外為腑，如圖所繪者是也。
故觀其色之走內走外，即知其病之走內走外也。
內為臟為陰，外為腑為陽。
病生於陰，必先從陰治，病退而後和其陽，病生於陽者亦然。
若反之，則誅伐無過而傷正氣，其邪在外者，反乘虛入內；邪在內者，正氣既傷，病必變而更重。
此陰陽表裡，治之先後，不可錯也。
若其脈滑大以代而長者，外邪入於內也。
滑大，是陽明證，代而長，是太陰證，此陽邪並於陰，陰陽擾亂，神氣昏瞀，目見異物，志有所惡，如譫語、發狂等病也。
此必用苦寒、鹹寒之藥，以變其陽熱邪氣，而後病方已也。
雷公曰：小子聞風者百病之始也，厥逆者，寒濕之起也，別之奈何？
帝曰：當候闕中，薄澤為風，沖濁為痹，在地為厥。
此其常也，各以其色言其病。
夫四診之道，色脈尤微妙難辨，然其至理，不外陰陽兩端。
上言青黃赤白黑五色，而辨其為痛、為熱、為寒，此又以色之薄澤沖濁而辨其邪，詞若與上不同，而皆不外陰陽之理。
蓋風為陽邪，陽性輕浮而明，故其色薄而澤，澤者。
明潤也；寒濕陰邪，陰性晦濁，故其色沖濁，沖，猶充也，寒濕合而成痹病也；
在地者，色現下亭地部，是陰邪居陰部，故足厥冷。
此陰陽之常理也，故各以其色而辨邪，各以其部而辨病，其病之千變萬化，而能明陰陽至理者，自可辨之無誤也。
所以獨候闕中者，闕為肺部，肺主一身之氣，而風寒濕之邪，先由皮毛而傷氣分，故色先現於闕中；
惟寒濕有獨從下部受之者，以陰邪陰部，同類相感，乃為厥逆；
若受於周身而成痹，名周痹也。
雷公曰：人不病卒死，何以知之？
帝曰：大氣入於臟腑者，不病而卒死矣。
雷公曰：病小愈而卒死者，何以知之？
帝曰：赤色出兩顴，大如拇指者，病雖小愈，必卒死；
黑色出於庭，大如拇指，必不病而卒死。
大氣者，大邪之氣，直入臟腑，以其內虛故也。
如世所云直中傷寒、悶痧等類，暴發暴死，其未發之先，亦必有黑色大如拇指者，成條成塊，摶結不散，出現於闕庭之中。
闕庭心肺之部，大邪犯心，故卒死也。顴者，骨之本，骨髓、腎水所生者也，水涸髓枯，孤陽發露，故赤色出現於兩顴，病雖小愈，必卒然而死，以其腎水絕也。
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