【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-80】

象曰。

井谷射鮒。

無與也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以爻辭所稱。

係由九二過剛。

不得所與。

故行乖僻。

而所成悖謬也。

無與。

指剛不得柔相與。

不相協也。

困卦九四釋文曰。

雖不當位。

有與也。

明爻辭有終之由來。

以困九四。

下與初六應。

一剛一柔。

得相與協也。

今井九二。

所應者九五。

同為剛。

則不得與協。

故曰無與。

無與則無所調劑。

剛以益剛。

內則剛愎自用。

不樂人言。

外則剛強獨行。

不復慎密。

故所行違乎道。

而所至亦無成功。

如于井射鮒。

則非有得魚之情。

如漏甕汲水。

則難望得水之利。

是其失在不察也。

而不稱凶者。

則以正位。

猶能自全。

故鮒雖小。

而猶可射甕。

雖漏而未為禍。

不過徒勞無功而已。

此正位之可貴也。

設易其位。

則?眚至矣。

故彖以來繘羸瓶占凶。

明其無位必有害。

由是推之。

井道不可不慎也。

井之功用固大。

而必賴用之者盡心備物。

則以上下剛中。

所得在是。

所失亦在是。

戒慎恐懼。

斯有得無失。

否則得不償失矣。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-81】

九三。

井渫不食。

為我心惻。

可用汲。

王明。

求受其福。

宣聖講義此井九三爻辭也。

原並字。

係求之訛。

九三為巽卦之終。

上與六四同為人爻。

一剛一柔。

恰孚既濟。

此井道所著。

濟則有功。

而三五同功異位。

皆為剛。

九三在下。

故視九五有相求之志。

雖兩則不協。

得六四在中。

合成離。

為文明之象。

故九五為王明。

以得位而明德下臨。

九三受其福也。

然九三剛乖剛位。

在井之中。

井中有水。

足資汲飲。

以上與上六應。

外柔內剛。

不能自固。

則井水外渫。

渫泄也。

水由井泄。

則不堪食。

以非源水。

不復潔淨。

而異于初之井泥。

初在井底。

污泥不食。

三在井中。

泄水不食。

不食同而所以不食則異。

九三瀕于六四。

在卦為濟濟。

亦有流通之象。

井與江河異。

非流而為渫。

流者水性就下。

其利甚溥。

渫者水泉滲湧。

井之敝也。

因其滲于外。

則污濁之物亦易混入。

故不食。

且水滲日多。

食者日少。

悖井之道。

有戾于為井者之心。

故見其渫而不食。

且為我而心惻也。

掘井之績。

徒成滲泄之行。

是棄其前功。

與九仞不及泉。

猶為棄井相似。

但不及水者。

力之不足。

猶人之咎。

有泉而任其渫。

則非為井者之過。

是後人不免纘前烈。

而輕養民利物之規。

則有心人。

不覺乃惻然于中。

而內疚也。

惻者悔之機。

不曰悔者。

以不及悔也。

則井雖渫。

而猶可用。

汲源非淺。

而渫不至涸。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-82】

故不食者。

傷其水之不瀦。

而可汲者。

幸其井之猶在。

是九三之用。

得失各半。

以主井者尚有人。

則何必自吝自情。

而憂慮無已。

故利于王之明。

而求之則受其福矣。

王者位之尊。

九五也。

內應九二。

而互離明。

剛以加柔。

如福之下錫。

故因井之渫。

而心惻。

因汲之功而求王。

是可轉禍為福。

因害為利也。

在井之渫。

水源不窮。

推之于王。

政雖濫施。

而恩澤可沛。

是惟火之明。

允其求而受福也。

由中爻九二九三六四互成兌卦。

九三在中。

故有恩澤下及之象。

兌悅澤。

而用昭于下。

以一陰上于兩陽。

陽蒸成雲。

雨沛為澤。

而九三受之。

是人事為王明之下施。

于天時為雨澤之下沛。

井因之而可汲。

不以渫而憂。

民以王而得養。

物以王而成利。

是王之明。

如天之雨澤也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-83】

象曰。

井渫不食。

行惻也。

求王明。

受福也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

九三內卦之末。

以望于外之六四九五上六。

兩陰兩陰。

相互以協。

實不違道。

故居心惻怛。

不以一己之私。

忘大眾之利。

故井渫不食。

而心惻也。

不食。

包不可食。

不能食。

不得食言。

我自不食。

或人不予食。

皆不食也。

爻辭特揭為我二字。

明其在我不食。

由于我之心惻。

而釋文行惻。

則兼指凡見者皆惻。

行惻猶曰所由惻。

以見井渫。

遂惜之而不食。

即行路者亦同惻然于心。

為慨夫世道之非也。

詩曰我觀周道。

彼黍離離。

蓋不覺自心之悲也。

井者聖人所以養民而利物者。

其用在水。

今任其渫。

豈不傷乎。

故不食又不忍食也。

心惻然于井道之廢。

民生之窮。

物力之敝耳。

井所賴以救困者也。

今且失其用。

則將何以免于困窮。

故不得不為之惻坦也。

然以可汲。

猶可糾正之。

則必假在位者之德。

故轉而求王之明。

求而有得。

則眾受其福。

以王之明。

故求之有情。

若非明王。

則方幸其渫也。

而不復念及民物。

不念及先人。

不知創業之艱難。

則德施亦不下及。

是求王必以王明。

明則不虛求矣。

行于惻隱者。

仁之端也。

德施及于民物者。

仁之成也。

九三人爻*。

有人道表率之象。

故代民物以求于九五。

合成文明之德。

則雖井渫。

不足憂也。

雖不食。

不足害也。

王明則可使渫者不渫。

而不食者食矣。

井道本以在下養民。

而其功則必在上先養其民。

故九二九五剛中之德。

為全卦所望。

象辭稱君子勞民勸相。

亦正欲上之養其民。

利其物。

上失其德。

民失其養。

物失其利。

則井失其用矣。

故井泥不食。

以其下不成用也。

至井渫不食。

則不得諉之于位。

當食而不食。

非司民食者之咎何。

而在下者。

不得直責其上。

惟求其王。

王而明。

則民之福。

亦國之福。

乾九二所謂德施普也。

九三代九五。

宣其德施。

則無不受其福矣。

求字明九三之情急而望切。

亦本心惻而來。

以代眾而求。

非一人之利。

不得責其諂上也。

細繹辭旨自知。

以九三上六為正應。

上無位而為柔。

不足以代眾。

故求者惟九三也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-84】

六四。

井甃。

無咎。

宣聖講義此井六四爻辭也。

六四外卦之始。

坎也。

而柔爻柔位。

秉坤厚載之德。

居九三九五之中。

有離明之象。

而與初應。

亦重柔也。

柔得助。

而善培其基。

故曰井甃無咎。

甃瓦磚之屬。

為井之需。

井以掘土得泉。

而必砌其外。

以防其溢。

堅固其井口。

以利于汲。

此亦井道不可缺者。

而何以見于六四。

不在初或上。

則初上無位。

其用不昭。

初見井泥。

而為舊井。

可見其非有堅固之甃也。

上六高而失位。

井道已窮。

井用已收。

故亦不備。

備亦不著其功。

惟四在中。

而柔之所重。

柔以四始。

故建井者。

于此具其甃。

甃具則井成矣。

故無咎。

善其事者必先利其器。

井道不改。

必以恆久為本。

故甃之具。

欲其不敝也。

因汲者眾。

易于毀傷。

則有井將不適于用。

以甃之力。

而後井可堅固。

是甃可免于毀傷矣。

六四柔也而用剛。

故免咎。

亦不偏甚之義。

四與二同功異位。

四多懼。

原易得咎。

九二以剛在中。

且有甕敝之虞。

射鮒之戾。

則六四寧易自全乎。

惟其得居兩陽之中。

如人目精。

象井之口。

陷而不陷。

險而無險。

是有甃之功。

柔以成其剛。

陰以協于陽。

此所以無咎矣。

況近于九五。

則得君之信。

介于九三。

則互濟之功。

汲者以為安。

井亦以為保。

此坤安貞之德。

厚載之功。

如坤六四也。

井既全其外貌。

其養民利物。

亦于焉明。

體既備夫安貞。

用又達于利濟。

行既孚于厚載。

功且協于自強。

六四人爻之外。

人道法地。

則井甃之義。

猶屋之有基柱也。

推之于事物。

皆有貞固之謀。

而免渙濫之害。

則可久可大。

民人之所依存。

豈徒一井口之為哉。

時地所宜。

施措永當。

則居中馭外。

柔能勝任。

道之契也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-85】

象曰。

井甃無咎。

修井也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言井甃以細事成大用。

乃修井之所需。

修猶作也。

又整理之。

補葺之也。

人之修井。

如修其身。

身有未修。

必受其害。

井有未修。

必見其敝。

則行之所重。

用之以大。

無甃之井。

如未修之身。

身之未修。

將何以齊家治平。

井之不修。

將何以養民利物。

泉流為其本。

而井不得無閑。

如江河之岸。

池沼之堤。

皆以防水之汎流而潰決者。

惟有甃以維護之。

則井不敝。

而泉不渫。

汲不浸。

而人不涉險。

故修井在坎之始。

以坎險易陷也。

人道之宜。

自免于咎。

工器之備。

自增其利。

為井如是。

為道為德。

何莫不然。

故釋文特以修井。

明爻辭無咎之義也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-86】

九五。

井洌寒泉。

食。

宣聖講義此井九五爻辭也。

九五全卦正位。

有乾飛龍在天之象。

而以卦為坎。

一陽陷兩陰中。

下為巽。

九二為應。

重剛不協。

故以沉陷象井之寒泉。

以剛應為洌。

洌清香也。

氣清。

味甘質潔白。

洌如?雷。

陽從陰化也。

故曰寒泉。

以卦為井。

宜有甘泉。

九五正位。

宜得甘泉。

徒以陽之深陷。

雖甘而不免于寒。

寒與溫對。

由體言。

則寒遜于溫。

由用言。

則寒勝于溫。

蓋寒泉宜于食。

溫水宜于濯。

坎主水。

為寒地。

當歲之冬。

亦寒時。

故洌寒之泉。

九五得之。

而宜于食也。

此食字與初三不食正相對。

不食明其不當位。

不宜食。

食則當于位。

宜于時矣。

而全卦僅九五一爻得食。

可見食之匪易。

人生固不能無食。

而不能不擇食。

必以宜食始食。

不宜則飢渴至死。

亦不食也。

井之養。

以民得所養。

而亦養其君。

九五之食。

君食也。

必民已得食。

始能甘其食。

若民無食。

雖食不甘。

九五中正之德。

故得食而甘。

雖寒而不戾于太和。

雖泉而仍保其清潔。

此剛中而當位。

卑已而勿辱。

卹民而有恩。

膏澤下于民。

則民奉其食。

如為井者得洌寒泉以食也。

六四修井未得食也。

九五洌泉。

始得其食。

而見聖人先民後己。

先事後食之道。

不獨于汲井然也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-87】

象曰。

寒泉之食。

中正也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以九五得正位。

居中以御下。

即九三所稱之王。

王正位。

而行中道。

其德及乎眾。

則治道之成。

而王亦享其福祿。

如修井者。

得寒泉之甘以為食也。

此食字包有食報之意。

所謂于食有福。

非徒食之福。

乃食福也。

福者德之報。

食者功之果。

有食即得報。

即受享其功果也。

井自初至五。

前皆不得食。

非不得食。

不能食其福耳。

九五有中正之德。

始克享受寒泉之食。

可見食之不易。

必先自明其德。

自勉其力。

德日昭。

力日積。

則必食其報。

而食字亦包人己上下言。

我已食矣。

人亦食之。

上已食矣。

下亦食之。

此乾以美利利天下者也。

九五乾主位。

故天下皆得食王之食。

此九三所謂福也。

食雖指井泉。

而井所得者。

不止泉飲。

凡可以養民利物者。

皆井之功。

皆寒泉也。

民得其養。

物得其利。

皆食也。

皆如食寒泉之甘美也。

故釋文特以中正二字。

明食之由來。

謂非其德位不能食。

德位中正。

斯得其食。

一人得食。

上下無不食。

此方能稱九五之食。

以其稱中正之德也。

井以養為用。

養以食為先。

九五食養已至。

天下皆樂其生。

安其業。

則洌寒泉。

何異乎天之霖雨。

地之江河。

其利其功。

不可限量。

而九五何為哉。

順天之道。

盡地之利。

養人民之生而已。

故無為而成。

井之道以成。

國天下以治以平。

則更何憂乎困窮。

何虞乎民食之不足。

物力之不充。

又何患乎府庫之匱。

財用之竭哉。

民皆得食。

則垂拱而治。

物皆得用。

則天下康寧。

此中正之道。

以其位昭其德也。

習易者。

當于中正二字細思之。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-88】

上六。

井收勿暮。

有孚元吉。

宣聖講義此井上六爻辭也。

上六居終極之地。

為井道之窮。

井至此已將終之時。

用亦隨之而盡。

故曰井收。

收猶閉也。

罷也。

歇也。

井之為用。

原無窮盡時。

而卦爻則有窮盡。

不曰井廢。

而曰收。

猶農業之秋也。

農以秋收為一年工作之終。

亦功績之成。

則事業可暫罷休。

而施措亦告結束。

收其器具。

歇其工作。

如收業然。

且古時井之所在。

為市之所在。

市就井地。

便農民之交易。

利居眾之取捨。

有無相換。

生息乃全。

故收字兼市言。

即收市也。

井收市亦閉。

來汲者既散。

至市交易者。

亦歸其家。

井固不必復張。

市場亦不須再設。

而井之利已著。

市之用亦昭。

上六大終。

本坤代成之德。

故有收成之占。

在初爻井位未明。

井道方始。

尚無收穫可言。

故曰無禽。

言無成就。

無禽獲也。

至九五。

井道大彰。

井用全見。

故曰食。

言食其功績所得也。

過九五以上。

又非當位。

不復如九五之食。

而積之已久。

致之已盈。

則曰收。

言如農事既成。

五縠畢登。

存之倉庫。

儲以備平日之需。

是收字不徒指市井休息。

且兼指井之功。

利既備。

收獲已多。

更宜臧于府庫。

留為日用。

則收者。

收臧之也。

凡井所得之利。

皆有其物。

皆可儲臧。

以為久遠之計。

亦如水泉在井。

可瀦之待時需也。

既曰收臧。

應及時為利。

若過時不臧。

將耗于無用。

或敝或損。

皆失井收之旨。

故曰勿暮。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-89】

原文訛幕字。

暮猶遲也。

緩也。

勿遲緩言不及時收。

則暴棄之咎不免。

猶穀物既。

熟宜及時收儲。

勿使濫費。

毋俾損害。

以重民生。

而惜物力也。

又暮字包日暮言。

則以井包市。

古者日中為市。

便于民眾汲飲。

而不誤其工作。

則有定時開放之制。

且以市之所在。

人眾聚集。

品類不齊。

易為宵小潛蹤。

盜賊竊發。

故定于日中。

恐天晚為匪人之利也。

故曰勿暮。

亦古時無明燈電器。

一至日暮。

即黑暗不見。

賊匪肆行之時。

良民易遭其害。

故日中為市。

實防杜其禍。

凡?害無論天?人禍。

發于光天化日者。

少而易防。

固不獨盜竊也。

此勿暮二字。

包收市之時。

及收臧之計。

而以井言。

則重在民之勞績。

物之功利。

宜早為保存。

勿使遲晚。

凡易辭皆從象來。

以坎錯離。

離有日昃之嗟。

故不宜暮。

且上位窮極易變。

不可長久。

亦以早時為得。

有孚元吉者。

以上六既在上位。

柔以就剛。

故有孚。

且與中孚應。

九五上六初六九二九三亦大類中孚。

而非真孚。

故曰有孚。

以有合耳。

既為井道之成。

實即民物之利。

故占元吉。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-90】

象曰。

元吉在上。

大成也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以爻辭稱元吉。

而在上位。

上乃窮極之地。

宜變與井道反。

何以占吉。

則以井道至此大成。

井道在下。

而下卦多不宜于行。

上卦卻漸利。

至九五始食其報。

至上六始為大成。

故以在上占元吉也。

元吉在上。

與履上六大有慶也同義。

皆本卦用。

必至上始著耳。

井以養民為本。

民養其上為用。

九四以下。

皆養民之時。

亦勞民之時。

至九五始得民之養。

至上六。

則上下皆得養矣。

故曰大成。

大成猶泰成。

亦與泰卦應。

泰以九三六四孚既濟。

而平陂往復。

于食有福。

井亦以中爻九三六四。

與泰同。

而三五受福得食。

是井之成。

與泰相似。

故爻稱有孚。

即陰與陽有所孚合也。

以有孚而得占元吉。

則元吉者。

井道之終。

元與貞相往復。

貞之盡。

元之始。

故曰貞下啟元。

貞者地道。

元者天道。

上六元吉。

即明示地能承天。

下能奉上。

人能合乎天德。

而上能得乎民心也。

天與民歸。

非大成而何。

是要在九五之中正耳。

有九五之中正。

乃孚上六之元吉。

有在上之勤施不輟。

乃得井道之食報無窮。

上六原窮。

以其善積。

故無窮。

此爻辭稱收。

而釋文曰成。

收即成也。

收成者。

食報也。

不自修積。

將何收成。

此貴在六四之修也。

上六與九三應。

剛柔內外亦孚。

宜其占元吉矣。

窮而不窮。

則困自不困。

此井之所繼困而稱不窮。

觀夫元吉在上。

亦可見不窮之義焉。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-91】

宗主附注井卦上六。

占元吉。

為易卦中少見之例。

以上為窮地。

窮必變。

而前各卦。

如履大有頤大畜等卦。

亦以吉占。

而皆為剛爻。

如履上九。

視履考祥。

其旋元吉。

釋曰。

元吉在上。

大有慶也。

大有亦稱吉。

頤上九則曰由頤厲吉。

大有慶也。

是履頤兩卦之上九。

皆與大有上九相通。

故釋文曰大有慶。

明其位雖極而德正明。

德明于上。

澤沛于下。

故天下皆有慶。

書所謂一人有慶。

兆民賴之者也。

然此數卦。

皆以陽在上。

若井上六。

則陰也。

何以亦如履稱元吉在上。

後人多有疑焉。

要知履之元吉在上。

與井原無不同。

雖一剛一柔有殊。

而上位不異。

前已將初上爻不分陰陽。

詳加論證。

則以初上無位。

雖有位而用不明。

猶無位也。

故乾傳上九曰。

貴而無位。

高而無民。

可見上爻亦同初之勿用。

位不足稱也。

位兼時言。

位不易而時有變。

全卦至上爻。

時已盡矣。

如一歲之終。

故不得稱位。

猶歲已盡。

不得復稱時。

為其德用已窮也。

必待斗轉星移。

曆紀更始。

一歲之首。

為時之春。

方著其用。

是上位用之不明。

即剛柔之不復分。

初如嬰孩不分男女。

上如年老亦不分男女。

為已失男女之用。

則雖有男女之名。

無男女之實。

故初上不必以九六之殊。

有疑其占之異同也。

井之上六。

正與履上九同。

皆為德至道凝之日。

功成行滿之時。

故履為大有慶。

井為大成。

慶以情言。

成以事言。

皆全體成熟之象。

如農事之收成也。

蓋卦占元吉為至吉。

元者。

始也。

義如第一。

多屬二五正位或中爻。

而在初或上爻者。

則例外也。

必以卦用所關。

時位所合。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-92】

然後見之。

明其必至是時是位。

始得之也。

履之上九以禮治之既成。

井之上六。

以民生之既遂。

一關于教。

一關于富。

皆治平之本。

既有庶眾。

必先富之。

此井養所宜重也。

既臻富裕。

必先教之。

此禮教所宜尊也。

履以禮教定民志。

井以食養安民生。

其德及于民。

其功垂于後。

位益崇。

德益大。

時益永。

澤益宏。

故必至上位。

方占元吉。

元吉在上。

則天下無不吉矣。

此明天人之合。

福祿之增。

感應之昭。

生育之極。

所謂位天地育萬物者也。

而必以人代天工。

始克見之。

即以剛柔言。

剛出于乾。

柔本于坤。

履重性行。

故法天者多。

井重物利。

故法地者多。

是以皆稱元吉。

以乾坤合其德。

天地同其道也。

而與人事亦有所關。

則視夫在上位者。

能致力于民否耳。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-93】

宗主疏述一困井二卦往來。

即顛倒一卦成兩卦也。

在周易序卦。

困與井所關甚大。

亦如損益往來。

互成其用。

傳曰。

升而不已必困。

故升後受之以困。

困于上者必反下。

故困後受之以井。

是困由升變。

井由困來。

困窮之極。

變為井。

而坎由下上。

兌反為巽。

傳曰。

困。

德之辨也。

井德之地也。

又曰。

困窮而通。

井居其所而遷。

又曰。

困以避怨。

井以辯義。

觀此可見井與困實相反。

而互濟其用。

困本窮困。

不得有作為。

而內剛外柔。

不得排其難。

以舒其志。

故曰德之辨。

蓋以之試人之貞操。

辨行之邪正。

所謂疾風知勁草。

亂國識忠臣。

不有外患。

不足以辨其所持。

不因多?。

不足以練其性行。

此憂患為成德之本。

險阻為試能之機。

而困乃以窮而通。

不為困困。

且得亨也。

此所謂避怨者也。

蓋處安樂。

多尊榮。

怨謗必叢集之。

惟自居艱苦。

履卑辱。

不獨無怨謗。

且多加慰勉焉。

若井則以困之極。

而自謀其出路。

知其難。

而務安于狹隘。

故曰德之地。

言為人所歸宿之地。

安身立命之處也。

因其無願于外。

則雖坐井而自寬舒。

因知多險阻之時。

則雖入井。

而更寧貼。

此井能解困。

且為困之變所必至者也。

故曰井以辯義。

言辨其時宜。

遵乎中道。

不求于物。

有存于心。

雖居于卑窪。

而不以湫隘為憂。

雖屈于狹隱。

而仍能順守其正。

故曰井居其所而遷。

言居而能不為居所囿也。

有其安宿。

則能奮發其精神。

始于卑下。

則可期望夫高遠。

如大學安安而能遷者也。

惟能安于所安。

方能遷進于善。

此井為通異乎困之窮也。

困之通。

惟君子能之。

井之通。

則凡人可逮及之。

困以窮極之變而通。

井則以安安之遷而通。

是所憑者殊。

而所行者亦別也。

細繹二卦彖辭。

自能知之。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-94】

井彖以汲井未備繘。

而羸其瓶為凶。

是言民不得養。

物不得生之象。

非僅汲水不得之故。

井以存水潤物資生為用。

井有水而不得充其用。

與有器而不能收其功。

皆人之過。

非井之咎。

井困相反。

一窮一通。

困于上而通于下。

故井位在下。

猶民眾屬下位也。

下位者國之本。

上位賴以為保。

為尊榮。

為安富。

故裕國先裕民。

富上先足下。

此治世之道也。

困以不得于上。

反而就下。

兩陽由外而內。

先固其本。

以養其民眾。

育其物利。

以求其最小最簡之養。

則先井。

井之為用大。

而為之甚易。

取利宏。

而得之不難。

以其本于天然。

因于土宜。

合于人力。

而充其物利。

四者俱備。

故井道者。

民。

得養而不窮。

物得裕而不費。

困以井解。

上以下安。

故井道至平常。

而功偉大。

井象至簡陋。

而用寬宏。

而在能適其時宜。

發其原力。

備其用具。

充其功行。

故彖辭但以無繘羸瓶占凶。

以見所失雖小。

所關必大。

若非如此。

則不足以繘瓶為人之凶也。

繘瓶細物。

所值無多。

有無強弱。

何與人之吉凶。

而竟稱凶者。

為其失不在物。

而在民生。

不為汲。

而為養民。

不為水之盈虛。

而為民生物利之窮通豐歉也。

生之本。

養之源。

民之所依以存。

物之所因成利。

則不可以其細而忽之也。

卦坎在巽上。

是水已出。

其用已昭。

而猶不善處之。

則自悖井之道也。

見其利而忘其害。

貪于前而罔卹于後。

此所以凶也。

故井道天時。

而用在人事。

人合天德。

斯為得之。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-95】

井字四正四方。

而延其橫直。

永成方正均勻之界線。

故井道如之。

由下而上。

由近而遠。

推至無盡。

不離其界。

而井之為物。

以掘土深入。

取地中之泉。

資汲飲灌溉之利。

而其取汲之法。

必假木之力。

入水之中。

攝水使上。

凡井所需。

如桶。

如轆轤。

如桔?。

如其他汲水之物。

以及瓢勺瓶罍之器。

繩索之屬。

皆為所必備者。

此井卦以巽入坎。

而象其義。

巽者木也。

風也。

入也。

而坎。

水也。

深陷也。

以巽木之入。

取深陷之水。

而上之。

則井之義備矣。

而卦爻卻本二五兩剛。

居中得位。

以馭群眾。

九三六四。

同乎既濟。

以喻其效。

故井道足以濟困窮。

養民而利物。

原為民生之源。

而彖辭以汲至亦未繘。

井為未有功。

羸其瓶為凶。

是有戾井之用。

何也。

則以井之用本有功。

以其人之未慎。

遂無功。

井之道本非凶。

而以其器之未良。

遂占凶。

是猶有善策而不善施。

有良方而不善用。

則守成者。

負創業之苦心。

在位者。

昧民下之情志也。

故曰汲至。

亦未云云。

言及汲而未使繘及井之泉。

可見只知汲。

不備汲之具。

只知井有水。

不求出水之方。

故未有功。

是人自失之。

非井也。

而羸其瓶者。

只圖得水。

而忘水之量。

只思有持。

可以酌水。

而忘所持之不宜。

是其占凶。

亦器與人之咎。

非井也。

井道不改。

則何時何地。

皆有功。

皆不罹于凶。

惟人之不臧。

器之不適。

斯無功而凶。

蓋易明示井道之利害。

在夫用井者。

即喻民志之安危。

在夫治民者。

民無生而亂者。

苟得其治。

天下無不平。

惟有不問民之情。

不省物之性。

剛愎自用。

閉戶造車。

則何以服民心。

而成物利哉。

彖辭之舉無功及凶者。

正以卦剛中在位。

易于剛愎之咎耳。

譬之井而枯竭。

是廢井也。

不得以其名而予之。

故剛中之德。

指人而非井。

然井果乖于汲飲灌溉之道。

則為井者之過。

井無知也。

二五在中。

固重人道。

以井而喻人。

非謂井即人也。

觀于象辭即自知之。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-96】

井象辭稱勞民勸相。

此君子治國之要。

民生在勤。

勤則不匱。

井困往來。

井以解困。

困解即不匱矣。

故必先勤其民。

勞民者。

勤之且慰之也。

勤勞其民。

使有生業。

有成就。

有依存。

而慰勞之。

則使樂其生業。

志其成就。

安其依存。

則使民無二心。

父子祖孫。

世世其業。

農耕工藝。

各得其所。

則夥無游民。

國無曠土。

地無棄材。

民無飢寒窮窘之苦。

斯皆勞民之效也。

勸相者。

孟子所謂出入相友。

守望相助。

疾病相扶持。

則百姓親睦。

禮運所謂。

民不獨親其親。

不獨子其子。

孤獨鰥寡。

廢疾有養。

貨惡其棄于地。

不必藏于己。

力惡其不出于身也。

不必為己。

是謂大同。

則民人皆相保。

而無離心。

親疏近遠。

莫不相愛。

而如其分。

婚喪慶弔。

莫不相及。

而如其情。

故居則安其家。

出則樂其群。

有無相通。

憂樂相共。

財不富于一人。

物不私于一家。

則貧富不爭。

利不為己。

害不委人。

則恩怨泯跡。

此即均無貧。

和無寡。

安無傾者也。

在上勸之。

下民效之。

一道同風。

莫不井井。

則井道之成。

亦治之極也。

井以養民。

民以養君。

故必先重民生。

而培其本。

民生依井。

國強在民。

故有井則有民。

有民則有國。

勞之而不怨。

取之而不仇。

則上下和。

而遠近安。

民物肥。

而倉庫實。

此教養之道。

莫不本于井。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-97】

有其國土者先庶之。

民已庶矣。

先養之。

民有養矣。

先教之。

此教本于養。

養本于眾。

而皆本于井。

井兼富庶。

而行教養。

故上從水。

明生之源。

下從風。

明教之化。

中互家人。

明親族之和樂。

中爻既清。

明民物之阜康。

剛得中而柔來協。

下有本而上有助。

故君子勞民勸相。

斯井道之成。

人道之立。

治道之著。

三者皆備。

斯不困窮矣。

井初爻辭。

以井泥不食。

舊井無禽。

釋井卦之初。

其用未昭。

位在下而時未至。

故釋文明示其義曰。

井泥不食。

下也。

舊井無禽。

時舍也。

蓋井非以泥食民者。

今地位低窪。

抵于井底。

無水而徒泥之存。

則何以為民之食。

是失井之用。

由于下位也。

而下位勿用。

無論剛柔皆同。

故乾初九亦以潛龍勿用。

為其位在下。

猶言不足為用之意。

如草木初有根芽。

不得明其功用。

功用不明。

則何雌何雄。

何剛何柔。

舉不可辨。

故不得以陽與陰。

爭執其異同。

物之初生。

無論動植及人。

皆不分陰陽男女。

非體不分。

用不明耳。

卦爻之分在于用。

勿用之時。

自無剛柔之異。

必待其用已著。

為剛為柔之道已殊。

方可辨其孰得孰失。

孰利孰害。

故卦爻之用。

必至二爻始明。

而井之初六。

上應六四。

重陰之象。

尤易與陽混。

坤上六陰疑于陽必戰。

即重陰反疑為陽。

為其極則變。

變則反。

反則陰陽不復如前分明。

此窮也。

而其初始亦然。

則以尚未分陰陽之先。

亦成相疑之象。

是極以變而反。

初以稚而同。

反則為變。

同則為和。

和者生之原。

變者化之機。

如嬰孩之初生也。

無男女之分。

及其老也。

生機已斷。

亦無男女之分。

則變也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-98】

故年老不生子。

而婦人無月經。

亦如未成年男女。

皆失其陰陽之用。

不復有剛柔之殊也。

無禽者。

不用則不得。

無用則無功。

禽亦由用來。

井不成用。

則無水可食。

阱不成用。

則無得可言。

故曰時舍也。

言當止則止。

當捨則捨。

以時為辨。

舍字與師逐鹿無虞。

惟入于林中。

君子幾不如舍。

舍字一義。

言舍鹿而弗追。

射希得之也。

以地不宜追獲。

故見幾而止。

不如其己。

此則初爻在下。

井空無水。

井凝惟泥。

則無可得。

亦無能得。

且舊井。

廢井也。

有陷入之危。

以非有所為而設之險。

是見危知止。

則不涉于險。

故貴知止。

舍止也。

以初爻合上九二反連上六互成艮卦。

艮止也。

原巽為入。

巽入則有陷入之憂。

艮止則有知避之智。

是在人之何去何從也。

故曰時舍。

時止而止。

則免于害。

時止而強進。

則必罹于?。

時捨而捨。

則雖無利亦無害。

時拾而必求有取有獲。

則必于貪欲之咎。

而成阱中之禽。

是在慎于所用。

勿用而求用。

何啻入井以泥為食。

投阱以禽為圖乎。

此皆戾夫乾初二爻之義。

而不知地之不宜。

時之不至。

德之未大。

施以未普。

將貿貿焉。

以得失為懷。

則何以免于咎戾哉。

故釋文就乾初二爻文。

以釋井初爻。

蓋亦有深意寓焉。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-99】

井卦九二爻。

以井合射鮒。

與甕敝漏二語。

明示九二之用。

為不當于位。

則井卦各爻大同。

皆如彖辭所稱。

汲至亦未繘井。

羸其瓶凶。

不克充井之用。

失養民之道。

乖利物之功。

則時世所為。

人事之咎也。

譬之井田之制。

行之數千年。

三代聖治。

未聞有改革者。

而至秦孝公則竟廢之。

是非井田不良。

乃時世使之必變易也。

井道亦然。

井以養民利物為主。

而後世反因以勞民殃物。

又豈井之不良。

亦時世之敝也。

故井道久則必革。

此井卦之下繼以革也。

革則先去其利。

而徒見其害。

重變易不克依成規。

尚新奇不甘仍舊貫。

故改革之際。

無不亂者。

其意固為撥亂反正。

其行則將以亂濟亂。

此歷來改革所不免者。

而孰能如湯武革命。

順天應人哉。

湯武聖人。

于其未定之先。

猶不免有干戈之禍。

此古昔聖人不敢輕言改革也。

惟時世所至。

不得不革。

不得不亂。

亂則思革。

革則益亂。

此井道不可改。

而其敝害。

亦終不可免。

故有乖戾之行。

凶危之慮。

雖井亦無以逃避。

是井道之敝。

敝于時世。

井用之乖。

乖于人為。

人不自乖。

則器胡不備。

時不先敝。

則人胡不良。