素問示從容論全○九。
（黃帝燕坐，召雷公而問之曰，汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及於比類，通合道理，為余言子所長，五藏六府，膽胃大小腸，脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失）。
比類者，比異別類以測病情也，義詳論治類十八，五藏六府等義詳藏象類二十三，水，五液也，即指膽胃以下十四端血氣而言，皆人之所賴以生者，此而不明，動必多誤，故皆治過於病謂之過，治不及病謂之失，不得其中，皆治之過失也。
（子務明之，可以十全，即不能知，為世所怨）。
不能十全，必有過失，故招人之怨。
（雷公曰，臣請誦脉經上下肩甚眾多矣，別異比類，猶未能以十全，又安足以明之）。
古有脉經，意即脉要精微，平人氣象等論，之義。
（帝曰，子別試通五藏之過，六府之所不和，鍼石之敗，毒藥所宜湯液滋味，具言其狀，悉言以對，請問不知）。
別試通者，謂素之所通也，其有末通者，當請問其所不知耳。
（雷公曰肝虛腎虛脾虛，皆令人體重煩寃，當投毒藥刺灸，砭石湯液，或巳或不巳，願聞其解）。
肝主筋，筋病則不能收持，腎主骨，骨病則艱於舉動，脾主四支，四支病則倦怠無力，故皆令人體重，然三藏怕皆陰，陰虛則陽亢，故又令人煩脕滿悶也。
（帝曰，公何年之長而問之少，余真問以自謬也，吾問子窈冥，子言上下篇對何也）。
言對非所問，反若問者之自謬也，窈冥，玄微之謂，如八正神明論曰，觀其冥冥者，言形氣營衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉，此即帝之所問，而公對則誤，故非之也，○窈，音杳。
（夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也，然從容得之）。
脾本微耎病而虛浮，則似肺矣，腎本微沉，病而小浮，則似脾矣，肝本微弦，病而急沉散，則似腎矣，脉有相類，不能辨之，則以此作彼，致於謬誤，皆工之不明，所以時多惑亂也，若能知從容篇之道，而比類求之，則窈冥之妙冥之妙可得矣，○按王氏曰，浮而緩曰脾，浮而短曰肺，小浮而滑曰心，急緊而散曰肝，摶沉而淜曰腎，上詳言五藏脉體，以明本節之義也，所以診法有從部位察藏氣者，有從脉體察藏氣者，得其義則妙無不在，學者當於此而貫通焉。
（若夫三藏，土木水參居，此童子之所知問之何也）。
脾合土，肝合水，腎合木，三藏皆在鬲下，氣脉相近，故曰參居。
（○雷公曰此，於此有人，頭痛筋攣骨重，怯然少氣，噦噫腹滿，時驚不嗜臥，此何藏之發也，脉浮而弦，切之石堅不知其解，復問所以三藏者，以知其比類也）。
此下言腎病之疑似也，脉浮類，肺脉弦類肝，脉石堅類腎，難以詳辨，故復問三藏之比類也，○噦於決，切又音誨，噫，伊隘二音。
（帝曰，夫從谷之謂也）。
引經語也如下文。
（夫年長則求之於府，年少則求之於經，年壯則求之於藏）。
此總言比異別類之法也，夫年長者每多口味，六府所以受物故當求之於府以察其過，年少者每忽風寒勞倦，所受在經，故當求之於經以察其傷，年壯者多縱房慾，五藏所以藏精，故當求之於藏以察其虛實。
（今子所言，皆失八風菀熱，五藏消爍，傳邪相受）。
帝言公之所問，但據病而言，而不知其所以然，故於八風菀熱之故，五藏消爍之由及邪傳相受之次則，皆失之也，○菀，鬱同，爍，式灼切。
（夫浮而弦者，是腎不足也）。
腎脉宜沉，浮則陰虛，水以生木，弦則氣泄，故為腎之不足。
（沉而石者，是腎氣內著也）。
沉而石，沉甚而堅也，陰中無陽，則腎氣不達，故內著不行也。
（怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也）。
精所以成形，所以化氣，水道不行，則形氣消索，故怯然少氣也。
（欬嗽煩寃者，是腎氣之逆也）。
（水藏空虛，則上竊母氣，故令人欬嗽煩冤，是腎氣之上逆也）。
一人之氣，病在一藏也，若言三藏俱行，不在法也。
凡此皆一人之氣，病在腎之一藏耳，即如上文雷公所問頭痛者，以水虧火炎也，筋攣者，腎水不能養筋也，骨重者，腎主骨也，噦噫者，腎脉上貫肝鬲，陰氣逆也，腹滿者，水邪侮土也，時驚者，腎藏志，志失則驚也，不嗜臥者，陰虛目不瞑也，病本於腎，而言三藏俱行，故非法也。
（○雷公曰，於此有人，四支，解墮，喘欬血泄，而愚診之以為傷肺，切脉浮大而脉，愚不敢治，麤工下砭石，病愈多出血，血止身輕，此何物也）。
此下言脾病之疑似也，○砭，標兼切。
（帝曰，子所能治，知亦眾多，與此病失矣，譬以鴻飛，亦沖於天）。
言子之所能，余亦知其多，但以為此病傷肺，則失之矣，譬以鴻飛，亦仲於天，雖所之所任意，而終莫能得其際，亦猶長空浩渺之難測耳。
（夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經）。
循守法度，遵古人之繩墨也，化之冥冥，握變化於莫測之間而神無方也，能如是則循上可也，及亦可也，然則法不可廢，亦不可泥，弗拘形跡，何必守經，是乃所謂聖人之至治。
（今夫脉浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也）。
此言所問脉證，皆胛胃病也，夫脾屬陰，為胃之裏，胃屬陽，為胛之表，今脉來浮大而虛，則外有餘，內不足，是脾氣之外絕於胃也，脾巳去胃，故氣歸陽明而脉見如此，按血氣形志篇曰陽明常多氣多血，刺陽明山血氣，故雷公問麤工下砭石而愈者，正所以泄陽明之邪實耳。
（夫二火不勝三水，是以脉亂而無常也）。
二火，謂二陽藏，心腩居於鬲上也，三水，謂三陰藏，肝脾腎居於鬲下也，此五藏之象，陰多於陽，故曰二火不勝三水，是以脾為陰土，須賴火生，今之脾氣去胃，外絕陽明故脉亂無常者，以脾中無胃氣也。
（四支解墮，此脾精之不行也）。
脾主四支也。
（喘欬者，是水氣并陽明也）。
脾病不能制水，則水邪泛溢，并於胃府，氣道不利，故為喘為欬，蓋五藏六府，皆能令人欬也。
（血泄者，脉急血無所行也）。
經脉者，所以行血氣而營陰陽也，脉之急疾，由於氣亂則血亂，故注泄於便，無所正行矣，血不守中，主在脾也。
（若夫以為肺者，由失以狂也，不引比類是佑不明也）。
狂，妄也，不引比類，故因喘欬為傷肺，是知之不明也，若參合脉證而求之，則病在脾而不在肺，可類察之矣。
（夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不為使，真藏壞決，經脉傍絕，五藏漏泄，不脉則嘔，此二者不相類也）。
此明傷肺之候也，肺金受傷，竊其母氣，故脾不能守，人受氣於穀，穀入於胃，以傳於肺，肺病則穀氣無以行，故胃不能清，肺者所以行營衛，通陰陽，肺傷則營衛俱病，故經氣不為使，真藏，言肺藏也，肺藏損壞，則治節不，以致經脉有所偏絕，而五藏之氣皆失其守，因為漏泄，故不衂血於鼻，則嘔血於口，此其在脾在肺，所本不同，故二者不相類也，○愚按人有五藏，曰心肺肝脾腎，皆陰也，本篇發明三陰為病之義，獨不及心肝二藏者，蓋心為君主，邪不可傷，傷則死矣，不待言也，肝為將軍之官，水氣多強，故於肩首但言脾肝腎相似之脉，土木水參居之理，亦不詳言其病也，舍此二者，則腎為藏精之本，肺為藏氣之本脾為水穀之本，水病則及肺，金病則及脾，盜母氣也，土病則敗及諸藏，失化生之原也，凡犯三陰虧損者，皆在此三藏耳，三藏俱傷，鮮能免矣，故聖帝特言於此，學者當深察其義。
（譬如天無形，地之無理，白與黑相去遠矣）。
天有象，地有位，若不知之，則天若無形，地若無理，此言三藏之傷，形證懸別，不能明辨，亦猶是也，黑白混淆，相去遠矣。
（是失吾過矣，以子知之，故不告子）。
是，此也，言雷公之失，以吾不告之過耳。
（明引此類從容是以名日診經是謂至道也）。
謂此篇明引形證，比量異同，以合容之法，故名曰診經乃至道之所在也。
類經十三卷終類。
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