【黃帝內經素問】

精靈

帝曰：愿聞五運之主時也何如？

鬼臾區曰：五氣營運，各終期日，非獨主時也。

帝曰：請聞其所謂也。

鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，■統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。

臣斯十世，此之謂也。

帝曰：善。

何謂氣有多少，形有盛衰？

鬼臾區曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。

形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。

故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期。

應天為天符，承歲為歲直，三合為治。

帝曰：上下相召奈何？

鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。

木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。

天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。

天有陰陽，地亦有陰陽。

木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏。

故陽中有陰，陰中有陽。

所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會，動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。

精靈

帝曰：上下周紀，其有數乎？

鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。

周天氣者，六期為一備；

終地紀者，五歲為一周。

君火以明，相火以位。

五六相合而七百二十氣，為一紀，凡三十歲；

千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。

帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。

余愿聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？

鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃，謹奉天道，請言真要。

帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣。

愿夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，愿盡聞之。

鬼臾區曰：昭乎哉問！

明乎哉道！

如鼓之應桴，響之應聲也。

臣聞之，甲己之歲，土運統之；

乙庚之歲，金運統之；

丙辛之歲，水運統之；

丁壬之歲，木運統之；

戊癸之歲，火運統之。

精靈

帝曰：其於三陰三陽，合之奈何？

鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；

丑未之歲，上見太陰；

寅申之歲，上見少陽；

卯酉之歲，上見陽明；

辰戌之歲，上見太陽；

巳亥之歲，上見厥陰。

少陰所謂標也，厥陰所謂終也。

厥陰之上，風氣主之；

少陰之上，熱氣主之；

太陰之上，濕氣主之；

少陽之上、相火主之；

陽明之上，燥氣主之；

太陽之上，寒氣主之。

所謂本也，是謂六元。

帝曰：光乎哉道！

明乎哉論！

請著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》。

精靈

【第六十七篇五營運大論】

 

黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。

余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。

鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。

子午之上，少陰主之；

丑未之上，太陰主之；

寅申之上，少陽主之；

卯酉之上，陽明主之；

辰戌之上，太陽主之；

巳亥之上，厥陰主之。

不合陰陽，其故何也？

岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。

夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也。

夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。

天地陰陽者，不以數推以象之謂也。

帝曰：愿聞其所始也。

岐伯曰：昭乎哉問也！

臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經於牛女戊分，■天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。

所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。

夫候之所始，道之所生，不可不通也。

精靈

帝曰：善。

論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。

岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。

左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；

見少陰，左太陰右厥陰；

見太陰，左少陽右少陰；

見少陽，左陽明右太陰；

見陽明，左太陽右少陽；

見太陽，左厥陰右陽明。

所謂面北而命其位，言其見也。

帝曰：何謂下？

岐伯曰：厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰；

少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽；

太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明；

少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽；

陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰；

太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。

所謂面南而命其位，言其見也。

上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。

精靈

帝曰：氣相得而病者何也？

岐伯曰：以下臨上，不當位也。

帝曰：動靜何如？

岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。

帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。

今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，愿聞何以生之乎？

岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。

夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。

地者，所以載生成之形類也。

虛者，所以列應天之精氣也。

形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。

帝曰：地之為下否乎？

岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。

帝曰：馮乎？

岐伯曰：大氣舉之也。

燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。

故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。

故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。

帝曰：天地之氣，何以候之？

岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。

《脈法》曰：天地之變，無以脈診。

此之謂也。

帝曰：間氣何如？

岐伯曰：隨氣所在，期於左右。

帝曰：期之奈何？

岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。

先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。

精靈

帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？

其於萬物何以生化？

岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。

其在天為玄，在人為道，在地為化。

化生五味，道生智，玄生神，化生氣。

神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝。

其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。

怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，燥勝風；

酸傷筋，辛勝酸。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。

其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在臟為心。

其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔■，其味為苦，其志為喜。

喜傷心，恐勝喜；

熱傷氣，寒勝熱；

苦傷氣，咸勝苦。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。

其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在臟為脾。

其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲■，其政為謐，其令云雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。

思傷脾，怒勝思；

濕傷肉，風勝濕；

甘傷脾，酸勝甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。

其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在臟為肺，其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。

憂傷肺，喜勝憂；

熱傷皮毛，寒勝熱；

辛傷皮毛，苦勝辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。

其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在臟為腎。

其性為凜，其德為寒，其用為□，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令□□，其變凝冽，其眚冰雹，其味為咸，其志為恐。

恐傷腎，思勝恐；

寒傷血，燥勝寒；

咸傷血，甘勝咸。

五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。

帝曰：病生之變何如？

岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。

帝曰：主歲何如？

岐伯曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；

其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。

侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。

帝曰：善。

精靈

【第六十八篇六微旨大論】

 

黃帝問曰：嗚呼遠哉！

天之道也，如迎浮云，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮云莫知其極。

夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。

愿夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？

岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問天之道也！

此因天之序，盛衰之時也。

帝曰：愿聞天道六六之節盛衰何也？

岐伯曰：上下有位，左右有紀。

故少陽之右，陽明治之；

陽明之右，太陽治之；

太陽之右，厥陰治之；

厥陰之右，少陰治之；

少陰之右，太陰治之；

太陰之右，少陽治之。

此所謂氣之標，蓋南面而待也。

故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。

此之謂也。

少陽之上，火氣治之，中見厥陰；

陽明之上，燥氣治之，中見太陰；

太陽之上，寒氣治之，中見少陰；

厥陰之上，風氣治之，中見少陽；

少陰之上，熱氣治之，中見太陽；

太陰之上，濕氣治之，中見陽明。

所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也，本標不同，氣應異象。

精靈

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？

岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。

帝曰：至而不至，未至而至如何？

岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變則病。

帝曰：善。請言其應。

岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。

帝曰：善。愿聞地理之應六節氣位何如？

岐伯曰：顯明之右，君火之位也；

君火之右，退行一步，相火治之；

復行一步，土氣治之；

復行一步，金氣治之；

復行一步，水氣治之；

復行一步，木氣治之；

復行一步，君火治之。

相火之下，水氣承之；

水位之下，土氣承之；

土位之下，風氣承之；

風位之下，金氣承之；

金位之下，火氣承之；

君火之下，陰精承之。

精靈

帝曰：何也？

岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。

帝曰：盛衰何如？

岐伯曰：非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。

帝曰：何謂當位？

岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。

帝曰：非位何如？

岐伯曰：歲不與會也。

帝曰：土運之歲，上見太陰；

火運之歲，上見少陽、少陰；

金運之歲，上見陽明；

木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽，奈何？

岐伯曰：天之與會也。

故《天元冊》曰天符。

天符歲會何如？

岐伯曰：太一天符之會也。

帝曰：其貴賤何如？

岐伯曰：天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人。

帝曰：邪之中也奈何？

岐伯曰：中執法者，其病速而危；

中行令者，其病徐而持；

中貴人者，其病暴而死。

帝曰：位之易也何如？

岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆。

逆則其病近，其害速；

順則其病遠，其害微。

所謂二火也。

精靈

帝曰：善。愿聞其步何如？

岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。

帝曰：六氣應五行之變何如？

岐伯曰：位有終始，氣有國中，上下不同，求之亦異也。

帝曰：求之奈何？

岐伯曰：天氣始於甲，地氣治於子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。

帝曰：愿聞其歲，六氣始終，早晏何如？

岐伯曰：明乎哉問也！

甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半；

二之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻；

三之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；

四之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；

五之氣，始於五十一刻；

終於三十七刻半；

六之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻。

所謂初六，天之數也。

乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻，終於一十二刻半；

二之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；

三之氣，始於一刻，終於八十七刻半；

四之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻；

五之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；

六之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。

所謂六二，天之數也。

丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，終於三十七刻半；

二之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻；

三之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；

四之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；

五之氣，始於一刻，終於八十七刻半；

六之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。

所謂六三，天之數也。

丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，終於六十二刻半；

二之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；

三之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；

四之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻；

五之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；

六之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。

所謂六四，天之數也。

次戊辰歲，初之氣，復始於一刻，常如是無已，周而復始。

精靈

帝曰：愿聞其歲候何如？

岐伯曰：悉於哉問也！

日行一周，天氣始於一刻，日行再周，天氣始於二十六刻，日行三周，天氣始於五十一刻，日行四周，天氣始於七十六刻，日行五周，天氣復始於一刻，所謂一紀也。

是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始。

帝曰：愿聞其用也。

岐伯曰，言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。

帝曰：何謂氣交？

岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。

故曰：天樞之上，天氣主之；

天樞之下，地氣主之；

氣交之分，人氣從之，萬物由之。

此之謂也。

精靈

帝曰：何謂國中？

岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。

帝曰：國中何也？

岐伯曰：所以分天地也。

帝曰：愿卒聞之。

岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。

帝曰：其升降何如？

岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。

帝曰：愿聞其用何如？

岐伯曰：升已而降，降者謂天；

降已而升，升者謂地。

天氣下降，氣流於地；

地氣上升，氣騰於天。

故高下相召，升降相因，而變作矣。

帝曰：善。

寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？

岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。

精靈

帝曰：何謂邪乎？

岐伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。

故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。

帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。

成敗倚伏游乎中何也？

岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。

帝曰：有期乎？

岐伯曰：不生不化，靜之期也。

帝曰：不生化乎？

岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。

故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。

是以升降出入，無器不有。

故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。

故無不出入，無不升降。

化有小大，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。

故曰：無形無患。

此之謂也。

帝曰：善。

有不生不化乎？

岐伯曰：悉乎哉問也！

與道合約，惟真人也。

帝曰：善。

天元紀大論：

鐫（子泉切）

五營運大論：

憑（扶冰切）礙（音艾）、（音畫）眚（所景切）、（音■）、（慈濫切）溽（音辱）、（音今）、（音括）疚（音救）

六微旨大論：

霪（音淫）、（音注）涸（胡各切）、（音祁）埏（式連切）

精靈

【第二十卷】

 

【第六十九篇氣交變大論】

 

黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波蕩，五氣傾移，太過過不及，專勝兼並，愿言其始，而有常名，可得聞乎？

岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！

是明道也。

此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。

帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。

余誠菲德，未足以受至道；

然而眾子哀其不終，愿夫子保於無窮，流於無極，余司其事，則而行之奈何？

岐伯曰：請遂言之也。

《上經》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。

此之謂也。

帝曰：何謂也？

岐伯曰：本氣位也。

位天者，天文也。

位地者，地理也。

通於人氣之變化者，人事也。

故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。

精靈

帝曰：五運之化，太過何如？

岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪。

民病飧泄食減，體重煩冤，腸鳴腹支滿，上應歲星。

甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。化氣不政，生氣獨治，云物飛動，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚，衝陽絕者死不治，上應太白星。

歲火太過，炎暑流行，肺金受邪。

民病瘧，少氣咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聾，中熱肩背熱，上應熒惑星。

甚則胸中痛，脅支滿脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，身熱骨痛而為浸淫。

收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，上應辰星。

上臨少陰少陽，火燔■，水泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚血溢泄不已，太淵絕者死不治，上應熒惑星。

歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。

民病腹痛，清厥意不樂，體重煩冤，上應鎮星。

甚則肌肉萎，足痿不收，行善■，腳下痛，飲發中滿食減，四肢不舉。

變生得位，臟氣伏，化氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸，病腹滿溏泄腸鳴，反下甚而太谿絕者死不治，上應歲星。

歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。

民病兩脅下少腹痛，目赤痛■瘍，耳無所聞。

肅殺而甚，則體重煩冤，胸痛引背，兩脅滿且痛引少腹，上應太白星。

甚則喘咳逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀■足皆病，上應熒惑星。

收氣峻，生氣下，草木斂，蒼干雕隕，病反暴痛，■脅不可反側，咳逆甚而血溢，太衝絕者死不治，上應太白星。

歲水太過，寒氣流行，邪害心火。

民病身熱煩心躁悸，陰厥上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至，上應辰星。

甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出憎風，大雨至，埃霧朦郁，上應鎮星。

上臨太陽，則雨冰雪，霜不時降，濕氣變物，病反腹滿腸鳴，溏泄食不化，渴而妄冒，神門絕者死不治，上應熒惑、辰星。

精靈

帝曰：善。

其不及何如？

岐伯曰：悉乎哉問也！

歲木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟著，柔萎蒼干，上應太白星，民病中清，■脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄，涼雨時至，上應太白星，其穀蒼。

上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應太白、鎮星，其主蒼早。

復則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實齊化，病寒熱瘡瘍■胗癰痤，上應熒惑、太白，其穀白堅。

白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，其穀不成，咳而鼽，上應熒惑、太白星。

歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應辰星，民病胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，鬱冒朦昧，心痛暴喑，胸腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，上應熒惑、辰星，其穀丹。

復則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱，病■溏腹滿，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，暴攣痿痹，足不任身，上應鎮星、辰星，玄穀不成。

歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實，上應歲星，民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉■酸，善怒，臟氣舉事，蟄蟲早附，咸病寒中，上應歲星、鎮星，其穀■。

復則收政嚴峻，名木蒼雕，胸脅暴痛，下引少腹，善大息，蟲食甘黃，氣客於脾，■穀乃減，民食少失味，蒼穀乃損，上應太白、歲星。

上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，臟氣不用，白乃不復，上應歲星，民乃康。

歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星，民病肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收氣乃後，上應太白星，其穀堅芒。

復則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及囟頂發熱，上應辰星，丹穀不成，民病口瘡，甚則心痛。

歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至，上應鎮星，民病腹滿身重，濡泄寒瘍流水，腰股痛發，■股膝不便，煩冤足痿清厥，腳下痛，甚則跗腫，臟氣不政，腎氣不衡，上應辰星，其穀■。

上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，民病寒疾於下，甚則腹滿浮腫，上應鎮星，其主■穀。

復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨並辟，肉■螈，目視KT■KT■，物疏璺，肌肉胗發，氣並膈中，痛於心腹，黃氣乃損，其穀不登，上應歲星。

精靈

帝曰：善。

愿聞其時也。

岐伯曰：悉哉問也！

木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，春有慘淒殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復，其眚東，其臟肝，其病內舍■脅，外在關節。

火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政，夏有慘淒凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復，其眚南，其臟心，其病內舍膺脅，外在經絡。

土不及，四維有埃云潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政，四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復，其眚四維，其臟脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。

金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應，夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復，其眚西，其臟肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。

水不及，四維有湍潤埃云之化，則不時有和風生發之應，四維發埃昏驟注之變，則不時有瓢蕩振拉之復，其眚北，其臟腎，其病內舍腰脊骨髓，外在溪穀■膝。

夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。

故曰：天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆。

此之謂也。

精靈

帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。

夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？

岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候也。

帝曰：何謂也？

岐伯曰：東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。

南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔■。

中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。

西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。

北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變■冽，其災冰雪霜雹。

是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。

帝曰：夫子之言歲候，其不及太過，而上應五星。

今夫德化政令，災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎。

岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。

卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。

故曰：應常不應卒。

此之謂也。

精靈

帝曰：其應奈何？

岐伯曰：各從其氣化也。

帝曰：其行之徐疾逆順何如？

岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。

以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。

久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。

應近則小，應遠則大。

芒而大倍常之一，其化甚；

大常之二，其眚即發也。

小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。

德者福之，過者伐之。

是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。

歲運太過，則運星北越，運氣相得，則各行以道。

故歲運太過，畏星失色而兼其母，不及，則色兼其所不勝。

肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，妄行無征，示畏侯王。