【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

王吊，則與巫前。

 

（鄭司農云：「喪祝與巫以桃厲執戈在王前。

 

《檀弓》曰：『君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也，所以異於生也。』

 

《春秋傳》曰： 『楚人使公親襚，公使巫以桃茢先祓殯，楚人弗禁，既而悔之。』

 

君臨臣喪之禮，故悔之。」

 

 

○厲，音列，記作「茢黍苞穰」也，音例，亦音列。

 

惡，烏路反。）

 

疏「王吊則與巫前」

 

○釋曰：主吊者，諸侯諸臣死，王就室吊之，喪祝與男巫在王前也。

 

○注「鄭司」至「悔之」

 

○釋曰：先鄭云「喪祝與巫以桃厲執戈在王前」者，桃者，鬼所惡。

 

茢，帚，所以埽不祥。

 

桃、茢二者，祝與巫執之。

 

執戈者是小臣也。

 

按《喪大記》「小臣二人執戈立於前，二人立於後」。

 

彼是諸侯法，王吊亦然，故兼言執戈。

 

《檀弓》曰「君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之」，是天子之禮，故引之。

 

言「惡之也，所以異於生也」者，死者之傍有凶邪之氣，故須桃茢以惡之，是異於生。

 

「《春秋傳》曰」者，是襄二十九年《左傳》文。

 

按《傳》，襄公朝於荊，康王卒，楚人使公襲。

 

襲者，臣賤之事，欲使公行臣禮，公使巫以桃茢祓殯。

 

「楚人弗禁」者，不知禮，故不禁。

 

「既而悔之」者，後覺始悔，是君臨臣喪之禮，故悔之。

 

引之者，證經喪祝與巫前有桃茢之事。

 

按《檀弓》云「使公襲」，《左傳》云「襚」，不同者，襚即襲也。

 

襲時未殯，而云祓殯者，名屍為殯耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

掌勝國邑之社稷之祝號，以祭祀禱祠焉。

 

（勝國邑，所誅討者。

 

社稷者，若亳社是矣。

 

存之者，重神也。

 

蓋奄其上而棧其下，為北牖。

 

○亳，步傳反。

 

棧，劉才產反，一音上諫反。）

 

疏「掌勝」至「祠焉」

 

○釋曰：「以祭祀禱祠」者，祭祀，謂春秋正祭。

 

禱祠，謂國有故。

 

祈請求福曰禱，得福報賽曰祠。

 

○注「勝國」至「北牖」

 

○釋曰：云「勝國邑，所誅討者」，古者不滅國，有違逆被誅討者，更立其賢子弟，還得事其社稷。

 

今云「勝國之社稷」者，為據武王伐紂，取其社稷而事之，故云「若亳社是矣」也。

 

據其地則曰亳，據彼國喪亡即為亡國之社稷。

 

此注勝之，即為勝國之社稷。

 

是以《郊特牲》云「喪國之社」，《春秋》謂之「亳社」也。

 

云「存之者，重神也」者，君自無道被誅，社稷無罪，故存之，是重神也。

 

云「蓋奄其上而棧其下，為北牖」者，按哀公四年，夏六月辛醜，亳社災，《公羊傳》曰「亡國之社，蓋揜其上而柴其下」。

 

「為北牖」者，《郊特牲》文。

 

《郊特牲》「喪國之社必屋之，為北牖，不受天陽，使陰明」。

 

《公羊》云「揜其上」，即「屋之」是也。

 

棧其下者，非直不受天陽，亦不通地陰。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

凡卿大夫之喪，掌事，而斂飾棺焉。

 

疏「凡卿」至「棺焉」

 

○釋曰：言掌事者，雖禮有降殺，勸防以下皆掌之，兼主斂事，故總云「掌事而斂飾棺焉」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

甸祝掌四時之田表貉之祝號。

 

（杜子春讀貉為「百爾所思」之百，書亦或為禡。

 

貉，兵災也。

 

甸以講武治兵，故有兵祭。

 

《詩》曰「是類是禡」，《爾雅》曰：「是類是禡，師祭也。」

 

玄謂田者，習兵之禮，故亦禡祭，禱氣埶之十百而多獲。

 

○貉，莫駕反，注禡同。

 

甸，音田，下文同。）

 

疏「甸祝」至「祝號」

 

○釋曰：言「掌四時之田表貉之祝號」者，四時田，即《大司馬》所云春蒐、夏苗、秋彌、冬狩。

 

按《大司馬》大閱禮云：「既陳，乃設驅逆之車，有司表貉於陳前。」

 

當此貉祭之時，田祝為號。

 

○注「杜子」至「多獲」

 

○釋曰：子春云讀「貉」為「百爾所思」之百，讀從《毛詩》，後鄭從之，增成其義。

 

云「書亦或為禡」者，《毛詩》、《爾雅》皆為此字。

 

云「貉，兵祭也」者，《爾雅》云：「禡，師祭是也。」

 

引《詩》云「是類是禡」者，《大雅•皇矣》之詩也。

 

「玄謂田者，習兵之禮，故亦禡祭」者，《詩》與《爾雅》據出征之祭，田是習兵，故亦禡祭。

 

云「禱氣勢之十百而多獲」者，應十得百，望多獲禽牲，此解禡字之意。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

舍奠於祖廟，禰亦如之。

 

（「舍」讀為「釋」。

 

釋奠者，告將時田，若時征伐。

 

鄭司農云：「禰，父廟。」

 

○舍，音釋，下同。）

 

疏「舍奠」至「如之」

 

○釋曰：天子將出，告廟而行。

 

言釋奠於祖廟者，非時而祭即曰奠，以其不立屍。

 

奠之言停，停饌具而已。

 

七廟俱告，故祖禰並言。

 

○注「舍讀」至「父廟」

 

○釋曰：「舍讀為釋」者，《周禮》、《禮記》多為舍字，鄭讀皆為釋。

 

云「釋奠者，告將時田若時征伐」者，此經上下惟言時田，不言征伐。

 

按《大祝》「大師造於祖，大會同造於廟」皆造祖禰，故兼言征伐。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

師甸，致禽於虞中，乃屬禽。

 

及郊，饁獸，舍奠於祖禰，乃斂禽。

 

禂牲、禂馬，皆掌其祝號。

 

（師田，謂起大眾以田也。

 

致禽於虞中，使獲者各以其禽來致於所表之處。

 

屬禽，別其種類。

 

饁，饋也。

 

以所獲獸饋於郊，薦於四方群兆，入又以奠於祖禰，薦且告反也。

 

斂禽，謂取三十入臘人焉。

 

杜子春云：「禂，禱也。

 

為馬禱無疾，為田禱多獲禽牲。

 

《詩》云『既伯既禱』，《爾雅》曰：『既伯既禱，馬祭也。』

 

」玄謂禂讀如伏誅之誅，今侏大字也。

 

為牲祭，求肥充；

 

為馬祭，求肥健。

 

○屬，音燭。

 

饁，於輒反。

 

禂，音誅，一音禱。

 

別，彼列反。

 

為，於偽反，下同。

 

侏，音誅，《字林》音朱。）

 

疏注「師田」至「肥健」

 

○釋曰：云「致禽於虞中，使獲者各以其禽來致於所表之處」者，若田獵在山，山虞植旗；

 

田獵在澤，澤虞植旌，各植旗為表。

 

故解致禽於虞中者，使獲者各以其禽來致於所表之處也。

 

云「屬禽，別其種類」者，禽獸既致於旌旗之所，甸祝分別其種類，麋鹿之類，各為一所。

 

云「饁，饋也。

 

以所獲獸饋於郊，薦於四方群兆」者，按《小宗伯》「兆五帝於四郊，四類四望亦如之，兆山川丘陵，各於其方」。

 

是以四郊皆群神之兆。

 

今田獵在四郊之外，還國必過群兆，故將此禽獸薦於群兆，直以禽祭之，無祭事。

 

云 「入又以奠於祖禰，薦且告反也」者，上經舍奠於祖廟，謂出田，今此舍奠在饁獸之下，是告反也。

 

言薦者，又以所獲禽牲薦廟也。

 

云「斂禽，謂取三十」者，按《穀梁》云禽擇取三十。

 

知入臘人者，按《臘人》云：「掌凡田獸之脯臘。」

 

按《王製》「一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖」，此入臘人者，按上殺者，乾之以為豆實，供祭祀，其餘入賓客、庖廚。

 

直入臘人者，據祭祀重者而言。

 

脯非豆實，而言乾豆者，以脯為醢，故《醢人》注云「作醢及臡者，先膊乾其肉，乃後莝之，雜以粱麹及鹽，漬以美酒，塗置瓶中，百日則成矣」是也。

 

杜子春云「禂，禱也。

 

為馬禱無疾」已下，後鄭皆不從者，以凡言牲者，蔔日曰牲，據祭祀之牲，不得據田獵之獸。

 

又禂不得為禱祈字。

 

「玄謂禂讀如伏誅之誅」者，此俗讀也。

 

時有人甘心惡伏誅，故云伏誅之誅，此從音為誅。

 

云「今誅大字也」者，今漢時人傍侏是侏大之字，此取肥大之意，故云「為牲祭，求肥充」，解經「禂牲」。

 

云「為馬祭，求肥健」，釋經「禂馬」。

 

鄭既解禂為大，知此皆有祭者，以其言「皆掌其祝號」，是有祭事。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

詛祝掌盟、詛、類、造、攻、說、禬、禜之祝號。

 

（八者之辭，皆所以告神明也。

 

盟詛主於要誓，大事曰盟，小事曰詛。）

 

疏注「八者，」至「曰詛」

 

○釋曰：此八者之內，「類造」已下是《大祝》六祈，大祝不掌祝號，故此詛祝與盟同為祝號。

 

秋官自有司盟之官，此詛祝兼言之者，司盟直掌盟載之法，不掌祝號與載辭，故使詛祝掌之。

 

云「大事曰盟，小事曰詛」者，盟者，盟將來。

 

《春秋》諸侯會，有盟無詛。

 

詛者，詛往過，不因會而為之。

 

故云大事曰盟小事曰詛也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

作盟詛之載辭，以敘國之信用，以質邦國之劑信。

 

（載辭，為辭而載之於策，坎，用牲，加書於其上也。

 

國，謂王之國；

 

邦國，諸侯國也。

 

質，正也，成也。

 

文王脩德而虞、芮質厥成。

 

鄭司農云：「載辭以《春秋傳》曰『使祝為載書』。」）

 

疏「作盟」至「劑信」

 

○釋曰：云「作盟詛之載辭」者，為要誓之辭，載之於策，人多無信，故為辭對神要之，使用信。

 

故云以敘國之信用。

 

云「以質邦國之劑信」者，質，正也，成也。

 

亦為此盟詛之載辭，以成正諸侯。

 

邦國之劑，謂要券，故對神成正之，使不犯。

 

○注「載辭」至「載書」

 

○釋曰：言「為辭而載之於策」者，若然，則策載此辭謂之載。

 

云「坎用牲，加書於其上也」者，按襄二十六年《左氏傳》云，「宋寺人伊戾，坎用牲，加書，為世子痤偽與楚客盟」，《司盟》注具引此文，於此注略也。

 

引《春秋》者，據載書而言，知者，按《司盟》「掌盟載之法」，彼注云：「載，盟辭也。

 

盟者書其辭於策。」

 

即是此載辭也。

 

又注云：「殺牲取血，坎其牲，加書於上而埋之，謂之載書。」

 

即引《春秋》宋寺人之事，明此坎用牲加書於其上，據載書而言。

 

以此言之，則書辭於策謂之載辭，加書於牲上謂之載書。

 

司盟掌載書，詛祝掌載辭。

 

此注兼言坎用牲加書之事者，事相因，故兼解之。

 

云「國，謂王之國，邦國，諸侯國也」者，《周禮》體例，單言國者皆據王國，邦國連言者皆據諸侯，故為此解。

 

云「文王脩德而虞、芮質厥成」者，《大雅•文王》詩也。

 

彼訓質為成，成為平，謂成其平和之事。

 

引之者，證質為成義。

 

先鄭引「《春秋傳》曰」者，按哀二十六年《左氏傳》云：「宋大尹使祝為載書。」

 

司農之意，以載辭與載書為一，得通一義，故引之在下。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

司巫掌群巫之政令。

 

若國大旱，則帥巫而舞雩。

 

（雩，旱祭也。

 

天子於上帝，諸侯於上公之神。

 

鄭司農云：「魯僖公欲焚巫尫，以其舞雩不得雨。」

 

 

○尫，音汪。）

 

疏「司巫」至「舞雩」

 

○釋曰：「掌群巫之政令」者，下文男巫、女巫皆掌之。

 

云「若國大旱，則帥巫而舞雩」者，謂帥女巫已下，是以《女巫職》云「旱暵則舞」，震亦據脩雩而言也。

 

○注「雩旱」至「得雨」

 

○釋曰：「舞雩旱祭也」者，經云國大旱而舞雩，明雩是旱祭，是以《春秋緯•考異郵》云：「雩者，呼嗟求雨之祭。」

 

云「天子於上帝，諸侯於上公之神」，知者，按《禮記•月令》「大雩帝，習盛樂」，據天子雩五帝。

 

按彼下文「命百縣，雩祀百辟卿士」，百縣，謂畿內鄉遂，明畿外諸侯亦雩祀百辟卿士，即古上公句龍、柱、棄之等。

 

是天子祀上帝，諸侯祀上公。

 

若魯與二王之後得祀天者，亦得雩祭天。

 

鄭司農云「魯僖公欲焚巫尫。

 

以其舞雩不得雨」者，按僖二十一年，夏，大旱，公欲焚巫尫。

 

尫不必舞雩，故《檀弓》云：魯穆公云 「吾欲暴尫而奚若？」

 

又云：「吾欲暴巫而奚若？」

 

縣子曰：「天則不雨，而暴人之疾子，虐，無乃不可與。」

 

鄭注云：「尫者，麵鄉天，覬天哀而雨之。」

 

明非舞雩之人。

 

司農兼引尫者，挾句連引之，其實非舞者。

 

若四月正雩，非直有男巫、女巫。

 

按《論語》，曾晢云「春服既成，童子六七人，冠者五六人」，兼有此等，故《舞師》云「教皇舞，帥而舞旱暵之祀」。

 

舞師，謂野人能舞者，明知兼有童子、冠者可知。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

國有大災，則帥巫而造巫恆。

 

（杜子春云：「司巫師巫官之屬，會聚常處以待命也。」

 

玄謂恆，久也。

 

巫久者，先巫之故事。

 

造之，當按視所施為。）

 

疏注「杜子」至「施為」

 

○釋曰：子春之意，帥巫者，巫則女巫。

 

「恆」訓為「常」，故云「會聚常處」。

 

後鄭不從，「玄謂恆，久也。

 

巫久者，先巫之故事」。

 

後鄭之意，以恆為先世之巫，久故所行之事。

 

今司巫見國大災，則帥領女巫等，往造所行之事，按視舊所施為而法之。

 

祭祀，則共匰主及道布及蒩館。

 

（杜子春云：「蒩讀為鉏。

 

匰，器名。

 

主，謂木主也。

 

道布，新布三尺也。

 

鉏，藉也。

 

館，神所館止也。

 

書或為蒩館，或為蒩飽。

 

或曰：布者，以為席也。

 

租飽，茅裏肉也。」

 

玄謂道布者，為神所設巾，《中霤禮》曰「以功布為道布，屬於幾」也。

 

蒩之言藉也，祭食有當藉者。

 

館所以承蒩，謂若今筐也。

 

主先匰，蒩後館，互言之者，明共主以匰，共蒩以筐，大祝取其主、蒩，陳之，器則退也。

 

《士虞禮》曰：「苴刌茅長五寸，實於筐，饌於西坫主。」

 

又曰：「祝盥，取苴降，洗之，升，入設於幾東席上，東縮。」

 

○匰，音丹。

 

蒩，於都反。

 

鉏，子都反，下同。

 

藉，慈夜反，下同。

 

租，劉音緅，又音卷，沈音子餘反。

 

飽，音庖，又音弭。

 

裹，音果。

 

為，於偽反。

 

刌，音寸。）

 

疏注「杜子」至「東縮」

 

○釋曰：子春所解及讀字，惟解「匰器名」一事，後鄭從之，自餘並義無所取，後鄭不從。

 

「玄謂道布者，為神所設中」，即引《中霤禮》「以功布為道布，屬於幾」是也。

 

云「蒩之言藉也，祭食有當藉」者，謂常藉所當之食。

 

云「館所以承蒩，謂若今筐也」者，筐所以盛蒩者也。

 

云「主先匰，蒩後館，互言之」者，謂主先匰器在上者，欲見以匰器盛主來向祭所，大祝取得主，匰器即退。

 

蒩後言館器，欲見大祝取得蒩，館器退，明亦初以館盛蒩來。

 

互言之，是以鄭云「明共主以匰，共蒩以筐，大祝取其主、蒩，陳之，器則退也」。

 

二事雙解之。

 

引《士虞禮》曰「苴，刌茅長五寸，實於筐，饌於西坫上」者，刌，切也，切之長五寸。

 

又陳之西坫者，堂西南隅謂之坫。

 

饌陳於此，未用前。

 

又曰「祝盥，升取苴降，洗之，升設於幾東席上，東縮」者，《士虞禮》設席於奧禮神，東麵右幾，放設於幾東席上。

 

東縮，縮，縱也。

 

據神東麵為正，東西設之，故言東縮。

 

引之者，見苴是藉祭之物。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

凡祭事，守瘞。

 

（瘞，謂若祭地祗有埋牲玉者也。

 

守之者，以祭禮未畢，若有事然」。

 

祭禮畢則去之。

 

○瘞，於例反。）

 

疏注「瘞謂」至「去之」

 

○釋曰：按《爾雅》「祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋」，又按《肆師》立大祀，用玉帛牲牷，故鄭云「瘞謂若祭地祗有埋牲玉者也」。

 

鄭不言帛，亦有帛可知。

 

云「守之者，以祭禮未畢，若有事然」者，但祭地埋牲與禋祀同節，作樂下神之後，即有埋牲之事，以後更有祭祀之節事，故使司巫守埋，是以鄭云「有祭事然」。

 

云「祭禮畢即去之」者，以其無事，故去之不複守也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

凡喪事，掌巫降之禮。

 

（降，下也。

 

巫下神之禮。

 

今世或死既斂，就巫下禓，其遺禮。

 

○禓，音傷。）

 

疏注「降下」至「遺禮」

 

○釋曰：人死，骨肉下沈於地，精魂上歸於天，天地與神人通，故使巫下神。

 

云「今世或死既斂，就巫下禓，其遺禮」者，按《郊特牲》「鄉人禓」，鄭注云：「禓，彊鬼。」

 

彼逐疫癘之事，故以禓為彊鬼。

 

此禓，當家之鬼，非彊鬼也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

男巫掌望祀望衍授號，旁招以茅。

 

（杜子春云：「望衍，謂衍祭也。

 

授號，以所祭之名號授之。

 

旁招以茅，招四方之所望祭者。」

 

玄謂衍讀為延，聲之誤也。

 

望祀，謂有牲粢盛者。

 

延，進也，謂但用幣致其神。

 

二者詛祝所授類造攻說禬禜之神號，男巫為之招。

 

○衍，音延，下同。

 

為，於偽反。）

 

疏「男巫」至「以茅」

 

○釋曰：云「望祀」者，類造禬禜，遙望而祝之。

 

云「望衍」者，衍，延也。

 

是攻說之禮。

 

遙望延其神，以言語責之。

 

云「授號」 者，此二者皆詛祝授以神號。

 

云「旁招以茅」者，旁，謂四方，此男巫於地官祭此神時，則以茅招之於四方也。

 

○注「杜子」至「之招」

 

○釋曰：子春所云，皆無依據，故後鄭不從。

 

「玄謂」破衍為延者，衍字於內祈義無所取，故破從延。

 

云「望祀，謂有牲粢盛」者，注《大祝》已云「類造禬禜皆有牲，攻說用幣而已」。

 

有牲則有黍稷，故此兼云粢盛者也。

 

云「延，進也，謂但用幣致其神」者，此即攻說用幣而已是也。

 

云「二者詛祝所授類造攻說禬禜之神號，男巫為之招」者，以其授號文故二者之下，故知此六神皆授之號之。

 

授號知是詛祝者，按詛祝而知也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

冬堂贈，無方無筭。

 

（故書「贈」為「矰」，杜子春云：「矰當為贈。

 

堂贈，謂逐疫也。

 

無方，四方為可也。

 

無筭，道裏無數，遠益善也。」

 

玄謂冬歲終，以禮送不祥及惡夢，皆是也。

 

其行必由堂始。

 

巫與神通言，當東則東，當西則西，可近則近，可遠則遠，無常數。

 

○矰，音曾。）

 

疏注「故書」至「常數」

 

○釋曰：子春以堂贈為逐疫，後鄭不從者，逐疫《方相氏》及《占夢》，不合在此，故不從。

 

云「無筭，道裏無數，遠益善也」，後鄭不從者，既言無數，遠近由人，不得云遠益善，故不從。

 

玄謂知堂贈是送不祥及惡夢者，見《占夢》云「舍萌於四方，以贈惡夢」，故知。

 

鄭云「當東則東，當西則西」，不言南北，舉東西可知。

 

此解無方。

 

「可近則近，可遠則遠，無常數」，此解無筭。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

春招弭，以除疾病。

 

（招，招福也。

 

杜子春讀「弭」如「彌兵」之彌。

 

玄謂「弭」讀為「敉」，字之誤也。

 

敉，安也，安凶禍也。

 

招、敉，皆有祀衍之禮。

 

○弭，與彌同，及下「敉」，皆亡氏反。）

 

疏注「招招」至「之禮」

 

○釋曰：子春讀「弭」如「彌兵」之彌，讀從《小祝》「彌災兵」之彌。

 

玄謂弭讀為敉，字之誤也。

 

按《小祝》後鄭注「彌讀曰敉」，於此云為敉，從子春之說。

 

云「敉，安也，安凶禍也」者，以經云「除疾病」，故知所安者凶禍。

 

知「招、敉皆有祀敉之禮」者，此招、敉為招福安禍，與侯禳意同，侯禳在六祝有祭之法，故知此二者亦有望祀、望衍之禮可知。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

王吊，則與祝前。

 

（巫祝前王也。

 

故書「前」為「先」。

 

鄭司農云：「為先，非是也。」）

 

疏注「巫祝」至「是也」

 

○釋曰：按上《喪祝》云「王吊，則與巫前」，此男巫與祝前，故二官俱在王前。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

女巫掌歲時祓除、釁浴。

 

（歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。

 

釁浴，謂以香熏草藥沐浴。

 

○巳，音祀。）

 

疏注「歲時」至「沐浴」

 

○釋曰：「歲時祓除」者，非謂歲之四時，惟謂歲之三月之時，故鄭君云「如今三月上巳」解之。

 

一月有三巳，據上旬之巳而為祓除之事，見今三月三日水上戒浴是也。

 

云「釁浴，謂以香薰草藥沐浴」者，若直言浴，則惟有湯，今兼言釁，明沐浴之物必和香草，故云以香薰草藥。

 

經直云浴，兼言沐者，凡絜靜者沐浴相將，故知亦有沐也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

旱暵，則舞雩。

 

（使女巫舞早祭，崇陰也。

 

鄭司農云：「求雨以女巫，故《檀弓》曰：歲旱，繆公召縣子而問焉，曰：『吾欲暴巫而奚若？』

 

曰：『天則不雨，而望之愚婦人，無乃已疏乎！』

 

」

 

○暵，呼旱反。

 

繆，音穆。

 

縣，音玄。

 

暴，蒲蔔反。）

 

疏「旱暵」則「舞雩」

 

○釋曰：此謂五月已後脩雩，故有旱暵之事。

 

旱而言暵者，暵謂熱氣也。

 

○注「使女」至「疏乎」

 

○釋曰：司農引繆公者，魯繆公，春秋後事。

 

縣子者，魯大夫。

 

欲暴巫者，以其舞雩不得雨。

 

引之者，證使女巫舞雩之事。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

若王後吊，則與祝前。

 

（女巫與祝前後，如王禮。）

 

疏「若王」至「祝前」

 

○釋曰：此《女巫》云「與祝前」，則與《天官》女祝前後。

 

○注「女巫」至「王禮」

 

○釋曰：云「女巫與祝前後，如王禮」者，按：前男巫與喪祝前王，執桃茢。

 

此女巫與女祝前後，亦巫執桃，祝執茢，故云如王禮。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十六】

凡邦之大災，歌哭而請。

 

（有歌者，有哭者，冀以悲哀感神靈也。）

 

疏「凡邦」至「而請」

 

○釋曰：大災言歌哭而請，則大玄謂旱暵者。

 

○注「有歌」至「靈也」

 

○釋曰：按臨碩難曰：「凡國有大災，歌哭而請。

 

魯人有日食而哭。

 

《傳》曰，非所哭。

 

哭者哀也，歌者是樂也。

 

有哭而歌，是以樂災。

 

災而樂之，將何以請？

 

哀樂失所，禮又喪矣。

 

孔子曰：『哭則不歌。』

 

歌哭而請，道將何為？」

 

玄謂日食，異者也，於民無困，哭之為非。

 

其所災害，不害穀物，故歌必禮也。

 

董仲舒曰：「雩，求雨之術，呼嗟之歌。」

 

《國風•周南》、《小雅•鹿鳴》，燕禮、鄉飲酒、大射之歌焉。

 

然則《云漢》之篇，亦大旱之歌。

 

《考異郵》曰《集二十四旱誌》「玄服而雩緩，云刑理察，挺罪赦過，呼嗟哭泣，以成發氣」。

 

此數者，非大災歌哭之證也。

 

多災哀也，歌者樂也，今喪家輓歌，亦謂樂非？

 

「孔子哭則不歌」，是出何經？

 

《論語》曰：「子於是日哭則不歌。」

 

謂一日之中，既以哀事哭，又以樂而歌，是為哀樂之心無常，非所以譏此禮。

 

若然，此云歌者，憂愁之歌，若《云漢》之詩是也。