【素問識】

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【不能動神】

吳云。醫不能嚴戒其非。竦動其神。而令從命。外為柔和萎弱。至於亂失天常。

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【必知終始】

吳云。終始。謂今病及初病也。

張云。謂原其始。要其終也。

高云。必知經脈之終始。

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【有知余緒】

吳云。謂有知之後。諸凡余事也。

張云。謂察其本知其末也。

志云。謂更知灸刺補瀉之緒端。

高云。余緒者。經脈虛實之病也。

簡按今從張注。

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【當合男女】

吳云。謂男女氣血不同。其脈與證。亦當符合也。

張云。男女有陰陽之殊。脈色有逆順之別。故必辨男女。而察其所合也。

志云。謂針刺之要。男內女外。堅拒勿出。謹守勿內。是謂得氣。

高云。當合男女而並論之。

男女者。陰陽血氣也。

應象大論云。陰陽者。血氣之男女。此其義也。

簡按合字。義未穩妥。姑仍王注。

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【離絕菀結】

高云。或陰陽血氣之離絕。或陰陽血氣之郁結。

簡按此注似是。然與下文血氣離守支矣。

不如舊注為得。

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【嘗富大傷】

張云。謂甚勞甚苦也。

高云。如人嘗富。一旦失之。

則大傷其神魂。

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【故傷敗結留薄歸陽膿積寒炅】

張云。故。舊也。

言舊之所傷。有所敗結。血氣留薄不散。則鬱而成熱。歸於陽分。

故膿血蓄積。令人寒炅交作也。

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【從容人事】

張云。從容於人事。從容。周詳也。

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【經道】

吳云。常道也。

張同。高云。明經脈之道也。

簡按高注非。

 

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【診必副矣】

吳云。副。全也。

張云。副。稱也。

簡按張本於廣雅。

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【氣內為寶】

張云。氣內者。氣之在內者也。

即元氣也。

凡治病。當先求元氣之強弱。元氣既明。大意見矣。

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【過在表裡】

張云。求元氣之病。而無所得。然後察其過之在表在裡以治之。

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【菀熟】

馬吳張並作菀熱。

簡按大奇論。菀熟。亦誤。

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【癰發六腑】

志云。在內者。五臟為陰。六腑為陽。謂菀熱在內。而癰發於在外之皮肉間也。

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【與經相明】

吳云。經。謂經旨。聖道之所載也。

張云。即下文上經下經之謂。上經下經。揆度奇恆。義見病能論。

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【五中】

吳云。五內也。

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【決以明堂審於終始】

馬云。明堂部位之義。詳見靈樞五色等篇。

張云明堂。面鼻部位也。

終始。靈樞篇名也。

吳云。決。取正也。

明堂。王者朝諸侯布政之所。人身腔之中。有天君主於其內。十二官分司守職。與王者向明布政之堂。居然無兩。故謂明堂。終始。謂始病及今病也。

志云。臟腑經脈之始。三陰三陽已絕之終。

高云。經脈終始。

簡按張終始之解。吳明堂之釋。並誤。

馬云。按帝言五過四德。而今四德不具。亦公不復問。

故帝未之答歟。馬說如此。四德未詳何義。而吳以治病之道。氣內為寶以下。

為一德。守數據治以下。

為二德。診病不審以下。

為三德。上經下經以下。

為四德。而張則以必知天地一節。

為一德。五臟六腑雌雄一節。

為二德。從容人事一節。

為三德。審於部分一節。

為四德。志高則並不言及。蓋以經文不明顯。其義難尋也。

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【征四失論篇第六十九】

吳云。征。證也。

篇內。證作醫四失。故以名篇。

志云。征者。懲創醫之四失。

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【言以雜合耶】

吳云。謂雜采眾說。而合之己意也。

張云。雜合眾說。而不能獨斷也。

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【外內相失】

吳云。外之病情。內之神志。兩者相失。

張云。以彼我之神不交。心手之用不應也。

故時有疑惑。致乎危殆。