【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋象辭-21】

而一人之盡其性。

可以成人及物。

故善用咸者。

必先克己。

因克己而後成己。

是損者即益之。

減者即加之。

虛者即盈之也。

損而終益。

減而終加。

虛而終盈。

此君子之道也。

正如咸卦澤雖上于山。

山不減其高也。

故君子虛己而不傷其實。

且愈虛而愈實焉。

蓋滿招損。

謙受益。

時乃天道。

謙即虛也。

實即滿也。

惟滿不能有容。

惟虛乃可大受。

君子成德如海。

涵水愈眾以成其闊。

納流愈長。

以成其大。

闊大非固有。

在能虛以受物。

君子法之。

故以虛受人。

虛則受者多。

受多則成者大。

成大則傳者久遠。

此君子因咸之象。

而以之成性之德也。

成性之德即至誠。

即致中和。

誠則成人成物。

中和則位天地育萬物。

皆推咸之用也。

山上有澤。

源遠流長。

山為之基。

澤為之用。

此其成德。

足與天地化育同。

蓋善于調劑而已。

天地大用不外此調劑之道。

春以繼冬。

秋以繼夏。

即調劑之最著者。

咸之以男下女。

以窪上高。

正調劑之顯象。

故能感而通。

速而成。

雲興而雨施。

必在熱蒸之時。

氣動而風起。

必在悶鬱之候。

皆調劑也。

而莫非由乎感應。

感應既見。

功用乃徵。

君子以虛受人。

實本于咸之卦象。

而善推其用者也。

且人情生于心。

寂靜之時。

萬慮俱息。

自無感應可?。

苟一動念。

則物與俱至。

即所謂寂然不動。

感而遂通天下之故。

而寂然之時。

亦即靜止之象。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋象辭-22】

惟靜而止。

中乃澄淨。

澄則永凝。

淨則永定。

凝定之至。

渾然太虛。

如鏡無塵。

如水不波。

方能鑑物。

以辨邪正。

此所謂虛以受人者。

亦指君子克先澄淨其心也。

蓋卦象艮在下善止。

兌在上善潤。

止而潤。

如止水明鏡。

雖實猶虛。

故多受物。

君子以之自虛其中。

而後能受人。

因己之情而照人之情。

因我之性。

而鑑明物之性。

是即彖辭所謂觀其所感之觀。

必由虛中得來。

虛則靈。

虛靈不昧以應萬物。

則雖多無不畢顯。

雖遠無不具呈。

是感通之用。

又可推為順應之妙法。

豈獨謙虛下人。

累積成德已哉。

博學則明。

集思則知。

知與明所得。

皆必先能自虛。

咸之能感通天下和順一切者。

實由此虛字所致。

大哉虛乎。

佛所謂空。

空而後真。

真實不虛。

必先自空五蘊。

老氏所謂大知若愚。

上德不德。

亦明斯道也。

推而致之。

天地尚不能外。

況天下萬物乎。

此咸之為人道立極。

而莫不本于善止善虛者也。

嘗聞道佛坐修。

必先息心絕知。

其成也心通上下。

知達往來。

豈非咸感且速之徵乎。

後人說易者。

但知咸之感速。

為男女情欲之動。

而未能亟深研幾。

以達于位育之用。

天人之功。

易教不明。

由來久矣。

文王定卦序。

特取咸以首下經。

夫豈徒言情欲者哉。

釋象深恐人之不察。

見其細而忘其大。

取其粗而遺其精。

特以虛受人句。

揭出咸卦妙諦。

與夫人道極則。

辭微而旨遠矣。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋象辭-23】

宗主附注咸卦在卦為咸。

有心成感。

書曰作善降之百祥。

作不善降之百殃。

此明人天感應之捷也。

今當災劫并至。

沴氣流行。

其感應為最明最速。

故咸卦以感示其義。

無非欲知感應之道。

而求所以免災降祥耳。

人之相感。

如男女相愛。

物之相應。

如磁鐵相引。

惟天與下民之相感。

必以氣之相合。

神之相通。

此善不善所感。

殊其祥殃也。

祥殃氣也。

神所主之。

善惡行也。

神所察焉。

咸則無不?。

言天下皆以此感應也。

吾人欲求減災免劫。

必先知感應之理。

與夫得與天通之道。

是惟有速向善以立德而已。

蓋疫沴災殃陰也。

善德陽也。

陽可勝陰。

福可弭禍。

故咸卦以三陰三陽。

明其相感之捷。

而見陽之能守以下陰。

不為陰困。

卒得超夫群陰而上于巔。

明陽之能升。

而陰遂伏。

即足見善之能勝。

而屈諸惡。

亦即災之能轉祥。

禍之能致福。

此咸之時用亦大矣哉。

讀者勿徒執男女悅慕。

而忘卻善惡因果。

以使聖人牖世救民之旨不明。

則雖日讀易亦無所益也。

又曰咸為感應之卦。

凡有所感應者皆主咸。

如人天感召。

神鬼感致。

無不關乎精神。

發乎志意。

而後見諸洽浹。

化為調協。

如銅山洛鐘之相應。

雲騰雨降之相因。

皆如咸卦之象。

一陰一陽之相感通。

而後見其功用也。

故曰清明在躬。

志氣如神。

嗜欲將至。

有開必先。

足明感應之道。

必自二氣所同動而共協。

兩情所齊發而俱和也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-24】

同動則無先後參差。

共協則見主客匹配。

齊發則有內外表裏。

俱和則致終始平均。

此天地綑縕而萬物生成。

男女好合而人類殖育。

其功用蔑以加矣。

人之情性。

時時感應。

物之志意。

處處感通。

不獨男女雌雄已也。

即佛所謂因果塵緣。

亦由此構成。

三世一世。

兩地一天。

莫不可通。

為其悉與咸同。

而相感相應也。

非然者感亦不應。

動亦不協。

發亦不和。

為其無情志耳。

故善惡禍福所感召者。

必同類。

利害得失所招致者必同因。

惟同則通。

惟異則塞。

此卦德為感。

而卦應稱咸。

咸則無不同矣。

初六。

咸其拇。

宣聖講義此咸初六爻辭也。

初六在下。

為全卦之始。

又艮之下爻。

故喻為拇。

拇大指也。

咸其拇。

猶曰所感在下。

如拇指之相觸。

今人初見。

輒相握手。

示親近之情。

古雖無此儀。

而其感情初通。

亦由指起。

即情志接洽之始。

其所感通猶未深。

而以兩者相慕之殷。

相悅之切。

又當艮止之初爻。

不得越禮以過于狎褻。

故所感在拇。

略示其已接支體而已。

且拇有手足之別。

足為下。

手為外。

下或外。

皆屬支末。

故俗稱手谷曰四支。

或四末。

今拇指又手足之支末也。

雖有所感。

亦具意耳。

或曰咸其拇。

不必以形跡言。

如今之握手吻足之狎。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-25】

但以初感。

兩情相協。

精神已及其指尖。

如以指之指揮招致。

以手足之舞蹈摩挲。

皆情動于中。

而行見于外。

所謂施于四體。

四體不言而喻者。

不必即以指觸其身。

近其人。

而依稀若觸若近云爾。

此不獨初爻為然。

以下各爻咸其某某者。

皆當作如是觀。

謂情藏于中。

不得見也。

推其所動。

必有所觸近。

當依交之淺深。

而得所感通之體物。

拇其最淺者。

由拇而進。

自益交益深。

所觸近者亦益進由下而上。

由外而內。

由四體以達于身膚。

由骨肉以達于心腑。

則兩情更協。

而後相和諧。

以達于久大。

此凡遇合皆然。

不獨指男女也。

象曰。

咸其拇。

志在外也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言拇指為支末。

所感者猶淺。

故曰志在外。

此志非指人所欲。

乃言情之所及。

感之所通。

猶曰感在外。

如兩人之交。

猶泛泛。

不足與言深。

則所感通者膚淺。

不過如其拇指已耳。

釋者誤為初爻。

志在與外調協。

實非爻辭原旨。

夫拇不稱手。

又不稱指。

可見其必有意。

以拇為指之大者。

俗稱人之賢。

豎拇指以美之。

所謂巨擘是也。

則初爻之意。

亦不過?其贊美之辭。

言所慕悅者惟斯人。

蓋心所思存。

不覺拇指為之豎。

可見其情之專一。

感之真誠。

則雖一拇之示意。

已足涵蓋其餘。

不過交猶未親。

識猶未稔。

不得視為感之入內。

故曰志在外。

志固存于心中也。

今動于拇。

豈非外乎。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-26】

六二。

咸其腓。

凶。

居吉。

宣聖講義此咸六二爻辭也。

六二在下卦中位。

為內正位。

以咸所感漸進。

由拇而及于腓。

是所感通之情。

既深一層。

所接觸之體。

亦進一步也。

腓者肘膝之下。

肥壯之部。

以六二雖正位。

猶近下而為陰爻。

所接觸者。

亦支體也。

且腓字從非肉。

可見其體微末。

非身要部。

祇以感情由外而內。

由下而上。

由拇之進乃至于腓。

如出入由戶。

行道由階。

乃其所經地。

非志所存。

故雖有所感通。

而不占吉。

且為凶。

為其非正大體物。

不足以言交際者也。

譬諸男女相識。

必以禮相待。

而欲把握其肘膝。

捫搎其腓部。

是褻侮之行。

近于淫邪。

不合于禮節。

故占凶。

然凶指感言。

苟反而自省。

不履邪僻。

不行淫蕩。

而自守其操。

以保其貞。

則可轉占吉。

居吉者。

猶曰居貞則吉也。

略一貞字。

六二內正位。

以柔居柔。

自宜守貞不失。

而不肯急于求合。

更以位之所當。

時之所宜。

尤有可守可貞之道在。

非初爻之比也。

故從咸而圖近則凶。

從位而自感則吉。

吉凶各半。

視人自辨耳。

蓋咸為卦用。

位為本德。

卦用可變。

本德不可易。

君子因變制宜。

不忘所守。

知者順時應變。

不違其居。

是以雖處六二之凶。

而仍克協居貞之吉也。

況六二為艮正位。

上有剛爻。

剛柔相盪。

則感腓成凶。

以柔行剛。

則居貞迪吉。

此二者所別。

在行與止。

應乎上則行。

守其位則止。

艮止也。

全卦之德用全在善止。

情動而不乖于性。

感協而不越乎禮。

有艮止以全其貞。

堅其守也。

故徇情則咸腓。

而瀕于淫邪。

以占凶。

守分則居貞。

而保其正位。

以占吉。

咸之為人道大本。

人倫首規者。

正以其有位可守。

而能全貞以善止也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-27】

象曰。

雖凶居吉。

順不害也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言六二以柔居中位。

是其順以因順以應時。

則雖凶不害。

為其能以柔劑剛。

而保其性情。

孚于利貞。

故不害者。

指行止得所宜。

而咸之大用仍不悖。

蓋能先有其守。

而後推之于行。

先淑其道。

而後致之于用。

故克居吉。

以解免于咸腓之凶也。

猶男女以禮自防。

雖兩情愛悅。

不足害其貞。

雖行止親近。

不足害其性。

以其先守其位。

全其節。

如詩關睢樂而不淫者也。

則雖感通至于下體。

亦不足為狎褻之行。

淫邪之害。

是不害全在能順。

順其固有貞節。

守之弗失。

順其本來柔道。

推之弗窮。

故曰順不害也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-28】

九三。

咸其股。

執其隨。

往吝。

宣聖講義此咸九三爻辭也。

所稱咸其股。

與初二爻之義相應。

初為拇。

二為腓。

三為股。

皆明所感通之物。

由外而內。

由下而上。

志意漸近。

形跡漸親。

而兩情交孚。

愈見其密也。

稱股包肱言。

股肱者。

身所役使。

為行動之助。

人有所為。

必先藉其力。

故俗稱臣佐為股肱。

得其輔弼曰臂助。

皆咸其股一節之意。

不過股肱雖為身之一部。

且助人行止動定。

以遂其志意。

卻非能自立者。

必依心之所思。

念之所發。

而後見其功用。

九三之于咸亦然。

咸既以感為用。

是必先從心所欲。

心為君主之官。

在卦象為五爻。

在卦體為中爻。

九三雖居中。

猶非心膂之處。

故僅有股肱之喻。

執其隨者。

即言股肱之用。

不外隨人心所使令。

而供其執事耳。

隨又遂也。

俗稱手足不仁。

曰不遂。

或不隨。

是已失其職。

而徒有股肱之名。

果非病廢。

則所用在隨人心。

行止動定。

皆稟于心志。

而如臣佐聽命主上。

故九三咸其股。

執其隨。

乃手足之用。

股肱之職。

指揮如意。

舉措隨心。

而在咸卦全體大用。

亦復以九三為隨人之地。

聽命之物。

即屬隨人。

則不得擅專。

既屬聽命。

則不得有所先。

故九三之咸。

雖已親近中心。

宛轉從令。

卻不得自動自止。

故爻辭占為往吝。

言吝于所自為。

而必守候心志之驅策也。

正如臣僕之徒。

不得自由處置。

而冒昧為之。

必有所吝也。

吝猶滯澀。

如有而不肯予也。

即言行止有所限。

如出納之吝。

有司所督責者也。

以咸之感通必直接于其主者。

若從紹介奴僕左右使役之人。

將無以孚其情志。

雖由遠而近。

由疏而親。

當亦必有資于股肱之助。

左右之提攜。

而其行終不得暢達。

此即吝也。

尤以往必有吝。

蓋被動者難使自動。

來尚可為傳導接待之功。

若竟命其往。

是自逢其吝也。

此往字與來字相對。

往發于己。

來始諸人。

應酬之間。

必先辨之。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-29】

象曰。

咸其股。

亦不處也。

志在隨人。

所執下也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

咸其股。

雖已隨。

而非中心也。

故不處即不可留此之義。

處猶居也。

六二居吉。

九三則不處。

言陰陽爻位異也。

而下卦為艮。

有止義。

九三以陽近上。

兌之二陽。

重剛失中。

如乾九三。

是以反艮止之用。

而上隨兌說之行。

陽升而好動。

且喜近陰。

故不知不覺。

隨上卦而流逐耳。

然九三本艮之上爻。

即主爻。

又居中爻。

宜為自動之象。

而今反隨人被動何也。

則以咸之大用。

原在兩情交慕。

男慕女。

故陽樂隨陰。

而所感在股肱。

仍屬四支末體。

既非中主。

自難免于隨人。

乃剛以柔行。

陽以陰利。

故志在隨人。

亦極則變之例。

重陽變陰。

遂以下役為其分。

執者。

猶守也。

其所守在下役。

如股肱之任。

服勞聽令。

乃其職也。

論語所稱吾何執。

執射乎。

執御乎。

此執字與此同義。

所執既卑下如廝役。

則惟志于隨人。

猶股肱之隨心而已。

隨人之事。

雖在咸為然。

而他卦之爻。

亦復不易自主。

蓋三與五同功異位。

而三多凶。

五多功。

正以三爻處位不易。

不獨乾九三之乾惕若厲。

如咸之九三。

以介乎兌艮之間。

又緊接九四九五。

陽剛疊乘。

宜其所執反下。

而易致吝也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-30】

九四。

貞吉每亡。

憧憧往來。

朋從爾思。

宣聖講義此咸九四爻辭也。

九四在上下三陽之中。

又為卦之中爻。

故有象人之中心。

而為咸卦主用之地也。

貞吉悔亡。

以內外相協則吉。

徇志遂物則凶。

故以貞吉為先。

內貞外悔。

九四外卦易悔之地。

但以內卦相孚。

乃得貞吉之占。

正謂男女相悅。

先能守貞。

自無後悔。

故曰貞吉悔亡。

憧憧二句。

乃指明中心為全體之主。

而環于左右。

超于前後者。

皆候其命令。

以從事于所執也。

憧憧往來。

既眾且紛。

朋從爾思。

連類聽命。

言如人心之役使百體。

均惟所思而赴其事。

執其業。

且憧憧一句。

又言心思之紛擾變幻。

出入無鄉。

如走馬燈之往來不定。

而所思為正為邪。

為理為欲。

皆當辨于心中。

定于志意。

以充咸之用。

而見感通之主效也。

感通惟心。

心所主惟思。

思所施惟行與止。

上兌則行。

下艮則止。

上下之間。

往來不已。

此即二句之所取象。

而為咸之所最宜明辨者也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-31】

象曰。

貞吉悔亡。

未感害也。

憧憧往來。

未光大也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

咸為感。

所感有利有害。

即俗所謂善感惡感之意。

九四所感已及一身之主。

心之所思。

情隨之動。

兩情相協。

心為之同。

所謂兩人同心。

其利斷金。

心同情達。

自無所害。

而能與下六二相應。

陰以交孚于陽。

下以申致乎上。

故有貞吉悔亡之占。

貞指六二得守。

悔指九四。

有九五之下眷。

而能慎思篤行。

乘剛不伐。

居上不驕。

自免于悔。

故以九四主全卦。

非如既濟之六四。

而孚泰之既平。

以達乾之乾惕無咎也。

然九四感固利矣。

尚非正大之行。

以其徒存諸心。

未見于事。

雖情殷意摯。

而不能竟致于外。

雖懷一抱誠。

而未得先通其人。

故徒憧憧往來。

心之所思。

展轉反側而已。

釋文稱為未光大。

即指九四雖紛紜其念。

而不克光明正大。

施之行事是感之已至。

而未即通。

交之將達。

而未即孚。

如男女悅慕。

心已相印。

而禮未備。

情已相協。

而跡猶疏。

慎以處之。

不敢有淫亂之嫌。

禮以持之。

不欲成私奔之害。

故心思雖憧憧。

不能自已。

而行止則未見光大焉。

夫咸主用在感不在交。

在相慕不在匹偶。

因感而後交。

因相慕而成匹偶。

是咸以後事。

非咸所專指也。

故九四為全卦之中。

不過憧憧往來。

朋從爾思。

以見其感之極。

而情之至而已。

矧由辭言貞吉悔亡。

尤不得不守貞持禮。

以免于悔。

此聖人易教之微旨。

若彼邪淫士女。

則將失貞遺悔。

以至于自害害人。

咸九四之未感害。

正由其行未光大。

雖思而無邪。

不違于詩三百之訓。

故釋文未光大一語。

乃贊九四能達咸之用。

非惜之也。

讀者勿以九四中爻。

不見光大之行。

謂為易辭之貶。

方不失聖人之原意。

因九四雖人爻。

而非正位。

古者男女婚嫁。

必依父母之命。

媒妁之言。

九四無之。

宜其徒有思念。

而不見其光大之行動也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-32】

宗主附注序卦以咸主夫婦之道。

而咸卦爻辭僅及所感。

未言成偶。

九四釋文。

且有未光大語。

是咸雖發男女相慕之情。

卻未備夫婦成匹之禮。

故九四感至于心已為極中之地。

九五上六。

又由中而外。

在卦爻不過述感情之動。

而推其用。

則已兼及交往之行。

婚配之志。

蓋男女不可苟合。

情欲不可越禮。

因情動而制之以道。

心愛而準之以德。

則既有悅慕于前。

自必成匹配于後。

夫婦原以義合。

情而得中謂之義。

性而得和謂之仁。

仁義者。

人道大本。

故情發而適中。

行見而孚禮。

方為咸之正用。

此咸因男女相感。

而率為夫婦之道所本。

有其內。

必形于外。

存諸心。

必見于行。

九四憧憧之思。

朋從之志。

皆情之所發。

心之所存。

雖初未即于光大之行。

而終必有顯明之事。

蓋所待者父母之命。

媒妁之言。

與夫六禮之周。

眾品之備。

是則咸九四以後之事。

亦即禮所傳婚嫁之儀節。

而皆將一一見諸光明正大之行者也。

故 夫子講至此曰夫婦為咸九四以後事。

非九四即有夫婦之名。

此未光大句所由來也。

仁至義盡。

人道始全。

徒有感情。

尚違于仁義之行。

故九四雖已感通于心。

仍不過憧憧爾思而已。

讀者勿以序傳而有疑于夫子之言可也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-33】

九五。

咸其脢。

無悔。

宣聖講義此咸九五爻辭也。

九五居外卦中位。

為全卦主位。

雖非如九四為全卦中爻。

而以位正得時地之宜。

其用較諸爻為正大。

脢背也。

背脊之中曰脢。

心居內。

脢居外。

以九五陽爻。

又外卦中位。

故取脢為喻。

咸其脢。

言所感至于背。

是又由內出外。

前各爻皆由外向內。

由下向上。

至九四至心已達中極地。

更進則反向外。

至上六則更及于面矣。

脢為背肉最厚。

骨最重。

雖居外而與心表裏。

且為心之衛。

身之憑。

人物之能動作止息。

其樞機皆在脊柱。

如無之。

則行止坐立均不能矣。

咸脢之意。

固以所感至厚重處。

亦樞要地。

且凡親近和睦友好。

輒?背而語。

老與幼。

強與弱。

撫背而命之。

有撫循慰藉之意。

親密溫和。

相憐相惜之態。

故咸脢乃感情更深之象。

而因相得益彰。

相應益切。

與九四之所占。

亦時相孚合。

為其皆為陽爻也。

九四為悔亡。

九五則無悔。

明九五較九四又進矣。

悔亡有悔而能免。

無悔直無之矣。

蓋九五得正位。

居正行。

正是光明之象。

因感而由心推之于外。

可見已誠于中。

所謂盎于面。

見于背者。

皆由中之已誠。

九五得九四先誠其意。

今又以位正時宜。

是直正其心矣。

誠意正心。

為修身齊家之本。

此大學之次第。

亦人生行止必經之級。

身家必有之行。

故無悔。

明其無所悔也。

事之不慎于始。

終必有悔。

行之不循于道。

動必有悔。

情之不因于性。

發必有悔。

善惡之辨。

邪正之殊。

審有未精。

識有未達。

皆易致于悔。

九五皆免之矣。

故無悔。

蓋言其內已充。

推之天下無不應。

中已誠。

用之一切無不宜。

此無悔所占。

乃咸大用告成之日。

人倫之本。

人道之基。

固不得有悔。

夫婦之好。

室家之樂。

雖沒齒亦無悔焉。

此九五無悔之義。

實咸卦最要最大之旨也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-34】

象曰。

咸其脢。

志末也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

末猶外也。

本為內。

末為外。

九五咸至背脊。

已由內心而出外之象。

可見其志亦由內之表。

人身腹胸為裏。

背脊為表。

由心達背。

即由裏達表。

感至于此。

情志亦隨之。

故曰志末也。

且咸以感為用。

既由外而內。

復由內出外。

表裏通徹。

情無隔閡。

可見感又已進一層矣。

然進者退之機。

愈進不已。

勢必至于退。

既已達心矣。

不退而向外。

則惟有止於心。

然咸之志。

將有成也。

情已浹。

則將徵于行。

心已通。

則將致于用。

此咸以男女相感。

而終將成匹配為夫婦也。

末雖對本言。

而實則指儀文之事。

表面之所為。

猶文飾之類。

有諸內。

形諸外。

禮以誠為內。

而儀注節文則外也。

兩心誠摯。

必待諸表面之儀文。

而後克諧夫婦之分。

此志末二字。

非謂感之反遜于前。

實明禮之必繼于後也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-35】

上六。

咸其輔頰舌。

宣聖講義此咸上六爻辭也。

輔頰居口外。

舌居口內。

所感由下而上。

至于口舌。

言為心聲。

亦由心推而之外也。

蓋咸上卦兌為口舌。

為說言。

上爻乃兌之主爻。

故見象于口舌也。

以咸之用。

先發于心志。

繼達於語言。

終乃見諸行事。

口舌說言。

介乎二者之間。

心之所存。

必發于口舌。

情之所通。

必藉夫言聲。

前已言之矣。

上六為全卦之終。

乃咸用已盡之地。

則所感于心者。

將出諸口。

所感于身者。

將述于言詞。

則由此進而諧其匹配。

成為夫婦。

實亦有需于口說。

有待諸言文。

如父母之命。

媒約之言。

及乎問名納采之致辭。

親迎合巹之執禮。

莫不有賴乎口舌說言者也。

故上六雖為咸感之窮。

而其達夫咸感之用。

正居要也。

兌之所主。

即重在口說。

而下與艮之止定。

一動一靜。

表裏呼應。

以全咸之大用。

正由此上爻致之。

不過上爻之用。

必先得諸爻為之本。

若徒依此爻。

而飾言誑語。

以呈其口舌。

則又非咸所需也。

故咸卦之義。

取艮為本。

有止有守。

而後行無不宜。

苟忘所止。

而不能守貞。

則雖巧言如簧。

甘語如蜜。

徒成其奸私而已。

尚何足語于人倫之始。

人道之本哉。

故爻辭不著吉凶。

明其為吉為凶。

視所言語果孚于心志。

音聲果通于性情否耳。

聖人制易以善為歸。

若行止皆善。

則何凶可言。

若不善。

則何吉可言。

此上文不著吉凶之微旨也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-36】

象曰。

咸其輔頰舌。

滕口說也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

滕猶張也。

謂咸至口內外。

實為多言之象。

以口舌說言見長。

足見所感已末而又末。

卦用既窮故也。

然有各爻立其本。

則上爻之末。

不過本之一用耳。

故亦無所害。

男女夫婦之間。

亦有賴于口說以通其情志。

推而至于君臣上下。

朋友兄弟。

又何莫不需乎語言。

以致其情感哉。

故上六之感。

實為最多之用。

亦為全卦告終之一爻也。

人之相悅。

物之相求。

皆需口舌說言之交和。

則有其情志于先者。

必將達其言文于後也。

不過舍本逐末。

則將無益而又害之。

上六終則復始。

始終不渝謂之信。

故信字從人言。

明其言說必如一。

而必有其內也。

讀者細釋全卦之辭。

則可知聖人立教之深意也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-疏述-37】

宗主附注咸卦上六爻釋象。

有膝口說句。

夫子已指明上六之用。

末之又末。

必先立其本。

然後不為言語之愆。

如人必先誠信。

而後片言九鼎。

果誠信不立。

巧言善辯。

何濟于事。

徙增益其過失已耳。

詩所謂言笑宴宴。

信誓旦旦。

不思其反。

即上六膝口說之意。

既不能自反。

則笑言徒甘。

信誓徒重。

人將疇聽之。

故巧言令色為鮮仁。

強辯飾非為背道。

言偽而辯。

辭曲而詭。

皆小人之尤。

君子所恥也。

咸至上六既以口舌為所感之處。

則其致用。

不過言辭信誓而已。

苟有其本。

自可使人服從贊美。

若本未立而徒口說是滕。

更何有于咸感之用哉。

故後人釋之者。

指為咸用已窮。

不揣其本而求其末。

則口說縱善。

祇加其罪。

如戰國游說之士。

徒以辯投時君之好。

雖富貴可立致。

而其後所遭戮辱。

亦非尋常。

是正如僅取咸上六之用。

而忘先固其本。

咸之有艮止在下。

即為示人以有本。

有本有守。

而後可用可為。

人道之基。

人倫之始。

皆必如是。

不獨男女情感已也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-疏述-38】

宗主疏述周易上下經。

分自文王。

以前未有此制。

故伏羲古易簡而一。

連山歸藏變而紛。

至文王重整理之。

改其舊序。

別為二篇。

斯即周易之所成。

實異乎以前各易也。

周易上下經。

純本天人之界。

劃為天地人物四者。

上經述天地之生化。

下經明人物之始終。

故序卦傳首揭其要。

上經言天地萬物之始生。

下經言男女配合之次序。

實為周易因天道以立人道之本。

基于造化自然。

以開人倫禮教之規。

而見周代之治。

莫非以易為法者也。

上經始于乾坤。

終于坎離。

天道具備。

下經則首之以咸恒。

終之以既未濟。

人事乃齊。

天人合同。

世道以見。

咸卦為感。

言二氣之感應。

為男女相悅之大則。

恒卦為久。

言生息不已。

為人物生生不絕。

以成世界之大原。

及其至既濟也。

則明人生之有窮。

而迄乎末濟。

則又推演物極必反。

數終復始。

窮而不窮。

盡而無盡。

以復于太極。

歸于乾坤二元之先。

于是與上經成為一大環。

周而復始。

塞而復通。

元亨利貞。

循環不已。

仁義禮信。

制用不拘。

故合之為全德。

分之為半壁。

乾坤坎離如四柱。

震巽艮兌如四隅。

以共成一室。

而人物在其中。

上經僅及四柱。

有方而未圓。

下經始述明四隅。

極規復有矩。

此下經之用。

實繼上經而推之至無盡也。

不有人物。

何有天地。

如一室內。

徒四壁立。

何能適用。

如一果實。

徒殼何以延其生。

故人物之生化。

即天地生存之根原。

天地不自生存。

惟以人物之生化見其德。

人物不自生化。

惟以生息不已昭其功。

天地無盡。

人物無盡。

世界亦無盡。

而後天道以明。

人道以久。

觀乎易下經之卦用。

即可瞭然此旨矣。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-總釋象例-39】

恒卦巽下震上宣聖講義易傳曰。

夫婦之道。

不可以不久。

故次之以恒。

恒久也。

見周易下經之序。

咸恒相繼之由來。

不獨以卦爻往來所關也。

恒上震下巽。

亦上下相對。

與咸同。

咸為艮兌。

在西北與東南。

恒則一居西南。

一居東北。

此就先天卦位言也。

若後天卦。

則震為東方。

而巽居東南。

二卦相接。

與先天對立者大異。

蓋以後天五行。

震巽皆木。

木屬東方。

故同在東。

咸之後天方位上下。

猶相錯對。

然以洛書位次。

坤艮異位。

則艮兌亦復相聯。

上下相聯。

情志必合。

故咸為感。

而取喻于男女相投。

恒為久。

而取喻于夫妻好合。

由卦先後言。

咸為人道之始。

恒則人倫之成。

夫婦克諧。

家室乃固。

人生孳息不絕。

實以恒之繼咸。

而開家道之基。

奠人類之本也。

以卦象言。

震為二陰一陽。

巽為二陽一陰。

合成三陰三陽。

剛柔均勻。

交錯得當。

有如泰卦。

蓋以初易四。

則地天泰也。

震為雷。

巽為風。

風雷相薄。

而男加于女。

以震為長子。

巽則長女。

其分同。

其位匹。

故如咸之少男少女。

易和而克配合長久者也。

除咸恒外。

則為既未濟。

中女中男。

相當相得。

而為人物生育發展之象。

卻不限夫婦男女也。

與恒反者。

為風雷益。

與咸反者。

為山澤損。

損益既濟未濟。

雖皆三陰三陽卦。

而因上下易位情志乃乖。

既未濟姑弗論。

益之與損。

正猶恒之與咸。

咸以男下女。

損則陽加陰。

恒以剛勝柔。

益則下抑上。

此四卦各致其用。

而皆不同也。

恒以長男居外。

長女居內。

一內一外。

分別治事。

此如夫婦治家。

分司內外之象。

而卦爻上多陰。

下多陽。

以多從寡。

故震巽各以其道。

而致其功。

震動巽入。

巽弱震強。

兩相和洽。

以劑于平。

此所謂天道之大則也。

人取之以為法。

故名恒。

猶常也。

三綱五常。

千古不變。

恒之為常。

正以其如既濟之定。

永不變易也。

傳稱咸。

速也。

與恒久亦反。

速言其驟。

久則永也。

速志其捷。

久則迂也。

以咸象少男少女。

情熱而意促。

恒則象長男長女。

心平而氣和。

故其用各不侔也。

然以恒震動于外。

以陰之表率。

巽順乎內。

以為陽之僕從。

是孚于人道之正。

而原有可久可遠之義。

如咸則以男下女。

以陽逐陰。

反其主從。

是固不可久遠者也。

不過咸取感通為用。

僅在初交之時。

又以艮善止。

情動而弗越禮。

故仍為人道所本始。

恒為震在外。

以剛行剛。

幸得巽順。

以柔濟之。

方克諧和永久。

以齊其家。

而大其姓。

故夫唱婦隨。

家道之正。

男外女內。

人生之防。

此固準情酌禮。

而為治世之大則也。

恒之為用。

有喻于日月常明晝夜不息。

以成其悠久之德。

其其能代明也。

日月非同時明者。

同時爭明。

則反不明。

惟能相繼代明。

始順承天道。

而永久常明。

恒之能恒。

亦以巽能順震。

柔能濟剛。

兩不相猜。

各成其用。

此所以能久也。

蓋上下陰陽。

恰相匹配。

內外情志。

恰相孚應。

而中互兌乾。

為澤天夬。

與天澤履。

夬則快于心。

履則立于禮。

是情已暢而性不失。

德已固而行有防。

宜其恒久而不變也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋彖-41】

恒。

亨。

無咎。

利貞。

利有攸往。

宣聖講義此恒卦彖辭也。

恒以久為用。

凡可久者必亨。

不亨則不久。

天地之道。

以久不變。

而其德用。

以亨不窮。

不息則久。

不窮則亨。

人物亦然。

恒之能恒。

正以其亨通不窮。

故四德首亨。

與咸有相同。

皆以情之動。

為用之先也。

咸為少男少女。

愛悅之情。

初動于心。

恒則長男長女。

和樂之情。

終成于事。

既為人情所發。

天下莫有不應。

既為兩志所同。

天下莫不相從。

故其亨也自然。

而可推之久且遠。

以迄無盡。

此亨之所見也。

天下人物眾矣。

苟情動以正。

而處之以和。

則無賢愚貴賤。

莫不由是以成其匹配。

大其族姓。

此所以為大亨也。

以不屬先天不必著其性于外。

故四德亦略元。

明乎夫婦之道。

非如父子發于天性也。

亨既為之首。

則推之行止。

罔不順成。

故占無咎。

既進而亨。

退而無咎。

可久可遠。

可為可守。

故行孚利貞。

明亨之道。

充乎性情者也。

乾曰利貞者。

性情也。

有利足以和義。

立家道之正。

有貞足以幹事。

守人道之常。

此恒之為家道人道之大本。

而一切皆見夫利貞之德也。

四德有亨與利貞。

且占無咎。

則進退有常。

行止有方。

而卒致其用。

更有利于行。

故曰利有攸往。

蓋恒以可久成德。

可久必可大。

可大必有為。

有為必有行。

利有攸往。

言其克充其德。

而致之遠大。

傳之無窮也。

以震動于外。

而巽順之。

剛見于表。

而柔濟之。

比于夫婦諧和。

家室燕樂。

則由齊家推之治國平天下。

無不隨措而宜。

所謂宜其家人。

可以教國人。

刑于寡妻。

至于兄弟。

以御于家邦者。

皆推恒之用。

而可證其利有攸往也。

彖曰。

恒久也。

剛上而柔下。

雷風相與。

巽而動。

剛柔皆應恒。

恒亨。

無咎。

利貞。

久于其道也。

天地之道。

恒久而不已也。

利有攸往。

終則有始也。

日月得天而能久照。

四時變化而能久成。

聖人久于其道。

而天下化成。

觀其所恒。

而天地萬物之情可見矣。