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【後天根本論】
脾胃一傷，元氣必耗，心火獨炎，心火即下焦陰火，心不主令，相火代之，火與元氣，勢不兩立，一勝則一負，陰火上衝，氣高而喘，身熱而煩，脾胃之氣下陷，穀氣不得升淳，是春生之令不行，無陽以護其營衛，乃主寒熱。
《經》曰：勞者溫之，損者溫之；
又曰：溫能除大熱，最忌苦寒，反傷脾胃。
東坦於勞倦傷者，立補中益氣湯，純上甘溫，兼行升發，使陽春一布，萬物漸榮，易老於飲食傷者，立積術丸，一補一攻，不取速化，但使胃強不復傷耳，此皆炎黃之忠，藎後進之標的也。
羅謙甫用發其旨，故去脾虛少食，弗可克伐，補之自然能食，是則更有法焉。
東方之仇木宜安，恐木實則侮土而厥張也。
西方之子金宜顧，恐子虛則竊母以自救也。
若夫少火，實為生氣之元，故中央之上，虛者則有補母之論存焉。
許學士云：腎虛不能化食，譬如釜中，水穀下無火力，何能熟耶？
嚴用和云：房勞過度，真陽衰弱，不能上蒸脾土，中州不運，以致飲食不消，脹滿痞塞，須知補腎，腎氣若壯，丹田火盛，上蒸脾土，土溫自治矣。
統而論之，脾具坤順之德，有乾健之運，坤德或慚，補土以培其卑監，乾健稍弛，益火以助其轉運，此東坦、謙甫，以補土立言，學士用和，以壯火垂訓，土強則出納自如，火強是轉輸不怠，火為土母，虛則補其母，治病之常經也。
世俗一遇，脾胃虛滯，便投曲、卜、查、芽、香、砂、根、朴，甚而黃連、山梔，以為脾胃良方，而夭枉者，不可勝數矣。
不知此皆實則瀉子之法，因脾胃有聚實火，元氣未衰，邪氣方張，用破氣之劑，以瀉肺金，主氣之臟，若虛而代之，則愈虛，虛而寒之且遏絕真火生化之元矣，有不敗其氣，而絕其穀乎！
最可異者，以參、朮為滯悶之品，畏之不啻砒毒，獨不聞《經》云：虛者補之，勞者溫之；
又曰：「塞因塞用」乎？
又不聞東坦主脾胃之氣，實則枳實、黃連瀉之：虛則白朮、陳皮補之乎？
又不聞丹溪云：實火可瀉，芩連之屬；
虛火可補，參之屬乎？
且飲食初傷，壅成濕熱，元氣未敗，黃連、查、曲，暫其宜也。
但上喜暖而惡寒，過劑則脾陽愈弱，而轉化愈難矣。
至若病稍日久，元氣必虛，陽氣不充，陰寒為祟，反服黃連，無異於入井而反下石耳。
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