【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

蔔葬兆，甫竁，亦如之；

 

（兆，墓塋域。

 

甫，始也。

 

鄭大夫讀「竁」皆為「穿」，杜子春讀「竁」為「毳」，皆謂葬穿壙也。

 

今南陽名穿地為竁，聲如腐脆之脆。

 

○竁，昌絹反，李依杜昌銳反，鄭大夫音穿。

 

腐，房甫反。

 

脆之脆，七歲反，舊作脺，誤，劉清劣反，或倉沒反，字書無此字，但有膬字，音幹劣反，今注本或有作膬字者，則與劉音為協，沈云《字林》有脺，音卒，脺者，牛羊脂，膬者，耎易破，恐字誤，案：如沈解，義則可通，聲恐未協，脺已下皆非鄭義。）

 

疏「蔔葬」至「如之」

 

○釋曰：王喪七月而葬。

 

將葬，先蔔墓之塋兆，故云「蔔葬兆」也。

 

云「甫竁」者，既得吉而始穿地為壙，故云甫竁也。

 

云「亦如之」者，亦如上明器哭之。

 

但明器材哭於殯門外，此蔔葬地在壙所，則哭亦與在殯所哭之相似，故云亦如之。

 

○注「兆墓」至「之脺」

 

○釋曰：《孝經》云：「蔔其宅兆。」

 

注「兆」以為龜兆解之。

 

此兆為墓塋兆者，彼此義得兩合，相兼乃具，故注各據一邊而言也。

 

「鄭大夫讀竁皆為穿」，此經唯有一竁，而云「皆」，在下《塚人》甫竁皆為穿也。

 

杜子春讀竁為毳，毳亦是穿，當時有此語，後鄭從之，故云「皆謂葬穿壙」也。

 

云「今南陽名穿地為竁，聲如腐脆之脆」者，時南陽郡人名穿地為竁，竁之聲如腐脆之脆，則以竁為脆也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

既葬，詔相喪祭之禮；

 

（喪祭，虞祔也。

 

《檀弓》曰：葬曰虞，弗忍一日離也。

 

是日也，以虞易奠。

 

卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭。

 

明日祔於祖父。

 

○離，力知反。）

 

疏注「喪祭」至「祖父」

 

○釋曰：鄭知喪祭是虞祔也者，以文承蔔葬之下、成葬之上，其中唯有虞祔而已，故以虞祔解之也。

 

《檀弓》曰「葬日虞，弗忍一日離也」者，自始死至葬前，未忍異於生，故無屍而設奠，象生時薦羞於坐前也。

 

既葬，送形而往，迎魂而反，日中而虞。

 

虞者，鄭注《士虞禮》云「虞，安也，所以安神」是也。

 

葬之朝，為大遣奠，反，日中而虞，是不忍一日使父母精神離散，故云不忍一日離也。

 

云「是日也，以虞易奠」者，以《士虞禮》云：「男，男屍，女，女屍，為神象，鬼事之。」

 

是以虞易奠也。

 

云「卒哭日成事，是日也，以吉祭易喪祭」者，案《士虞禮》，「三虞卒哭，俱用剛日」。

 

云哀薦成事，故《檀弓》記人解《士虞禮》云「卒哭曰成事」，祭以吉為成，故云是日也。

 

以吉祭易喪祭，虞祭是也。

 

云「明日祔於祖父」者，引之，證經喪祭為虞祭，又為祔祭。

 

士之禮，葬用柔日，假令丁日葬，葬日第一虞，隔戊日，己日為第二虞，後虞改用剛，用庚日。

 

卒哭亦用剛日，隔辛日，壬日為卒哭。

 

祭其祔祭又用柔日，則癸日為祔祭。

 

是士從始虞至祔日，總用七日。

 

以此差之，大夫五虞，諸侯七虞，天子九虞，相次日數可知耳。

 

此喪中自相對，虞為喪祭，卒哭即為吉祭，以卒去無時哭，哀殺，故為吉祭。

 

若喪中對二十八月複平常為吉祭，則禫祭已前皆為喪祭也。

 

若然，喪中自相對，虞為喪祭，卒哭為吉祭。

 

而鄭云「喪祭虞祔」，並祔祭亦為喪祭者，此鄭欲引《檀弓》並祔祭總釋，故喪中之祭，總為喪祭而言。

 

其實卒哭既為吉祭，祔祭在卒哭後，是吉祭可知也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

成葬而祭墓，為位。

 

（成葬，丘已封也。

 

天子之塚，蓋不一日而畢。

 

位，壇位也。

 

先祖形體托於此地，祀其神以安之。

 

《塚人職》曰：「大喪既有日，請度，甫竁遂為之屍。」）

 

疏「成葬」至「為位」

 

○釋曰：云「成葬」者，謂造丘墳已訖，以王之靈柩托於此土，故祭後土之神，使安祐之。

 

當設祭位於墓左也。

 

○注「成葬」至「之屍」

 

○釋曰：「成葬，丘已封也」者，案《塚人》以爵等為丘封之度，據彼有丘封之文，故依而言之。

 

云「天子之塚，蓋不一日而畢」者，案《檀弓》云：「有司以幾筵舍奠於墓左，反，日中而虞。」

 

注云：「所使奠墓有司來歸乃虞也。」

 

則虞祭在奠墓後。

 

以其王之墳蓋高四尺，故日中虞祭，待奠墓有司來歸。

 

此上文既云「詔相喪祭」，則虞祭訖矣。

 

於下乃云「成葬祭墓為位」，則虞祭不待奠墓有司來歸者，由天子之塚高大，蓋不一日而畢，故設經喪祭在成葬之上也。

 

引《塚人職》者，證祭墓為位時，塚人為屍，以祭後土也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

凡王之會同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀為位。

 

（肄，習也。

 

故書「肄」為「肆」，「儀」為「義」，謂若今時肄司徒府也。

 

小宗伯主其位。

 

○肄，以誌反，習也；

 

沈音四，李似二反。）

 

疏「凡王」至「為位」

 

○釋曰：言王有會同、軍旅、甸役之事，皆有禱祠之法。

 

云「肄儀為位」者，數者禱祠，皆須豫習威儀乃為之，故云肄儀也。

 

當習威儀之時，則小宗伯為位也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

國有禍災，則亦如之。

 

（謂有所禱祈。）

 

疏「國有」至「如之」

 

○釋曰：禍災，謂國遭水火凶荒，則有禱祈之事，故云「亦如之」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

凡天地之大災，類社稷宗廟，則為位。

 

（禱祈禮輕。

 

類者，依其正禮而為之。）

 

疏「凡天」至「為位」

 

○釋曰：天災，謂日月食、星辰奔殞。

 

地玄，謂震裂。

 

則類祭社稷及宗廟。

 

則亦小宗伯為位祭之。

 

○注「禱祈」至「為之」

 

○釋曰：凡言「類」者，皆謂依事類而為之。

 

但求福曰禱，禱輕，得求曰祠，祠禮重，則祠者依正祭之禮也。

 

則禱禮輕者，雖依正禮，祭饌略少。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

凡國之大禮，佐大宗伯；

 

凡小禮，掌事，如大宗伯之儀。

 

疏「凡國」至「之儀」

 

○釋曰：凡言「大禮」者，王親為之者。

 

「小禮」者，群臣攝而為之者。

 

小禮，小宗伯專掌其事，是法如大宗伯之儀，但非王親行，則謂之小禮也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

肆師之職，掌立國祀之禮，以佐大宗伯。

 

（佐，助也。）

 

疏「肆師」至「宗伯」

 

○釋曰：肆師是宗伯之考，每事皆佐宗伯。

 

此經與下為目，其立國祀之禮，則下經所云「立大祀」已下是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

立大祀，用玉帛牲牷；

 

立次祀，用牲幣；

 

立小祀，用牲。

 

（鄭司農云：「大祀，天地。

 

次祀，日月星辰。

 

小祀，司命已下。」

 

玄謂大祀又有宗廟，次祀又有社稷、五祀、五嶽，小祀又有司中、風師、雨師、山川、百物。

 

○牷，音全。）

 

疏「立大」至「用牲」

 

○釋曰：此則佐宗伯之事。

 

案大宗伯有禋祀已下，並宗廟六享之事，此肆師陳用玉帛牲牷之等。

 

○注 「鄭司」至「百物」

 

○釋曰：司農云「大祀天地」至「司命」以下，先鄭據《大宗伯》直據天神大次小而言，唯天神中兼言地而已。

 

其於地示，不言次小，人鬼之中又不言大次小，故後鄭就足之耳。

 

後鄭云「大祀又有宗廟」者，以其先鄭於大祀中無人鬼，故後鄭特舉之。

 

云「次祀又有社稷、五祀、五嶽」者，此後鄭特舉社稷已下者，以先鄭次祀中不言「血祭社稷」已下故也。

 

云「小祀又有司中、風師、雨師、山川、百物」者，此後鄭見先鄭天神小祀中唯云司命以下，其言不備，故具之山川百物，就足先鄭地示小祀耳。

 

若然，後鄭直云「大祀又有宗廟」，更不言宗廟次小祀者，但宗廟次祀即先公是也。

 

不言之者，已於《酒正》云「次祀，鷩冕毳冕所祭」，已其於彼故也。

 

又不言宗廟小祀者，宗廟小祀，其神不明，馬君雖云「宗廟小祀，殤與無後」，無明文，故後鄭亦不言也。

 

經言立大祀用玉帛牲牷者，天神中，非直有升煙玉帛牲，亦有禮神者也。

 

地示中，非直瘞埋中有玉帛牲，亦兼有禮神玉帛牲也。

 

宗廟中無煙瘞埋，直有禮神幣帛與牲，又不見有禮神之玉，或可以灌圭為禮神之玉，亦通一塗。

 

「立次祀用牲幣」者，天神日月星辰，地示血祭社稷五祀五嶽是也。

 

宗廟次祀已下與大祀同，亦直有禮神幣帛而已。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

以歲時序其祭祀，及其祈珥。

 

（序，第次其先後大小。

 

故書「祈」為「幾」。

 

杜子春讀幾當為祈，珥當為餌。

 

玄謂「祈」當為「進禨」之「禨」，「珥」當為「┰」。

 

禨┰者，釁禮之事。

 

《雜記》曰：「成廟則釁之。

 

雍人舉羊升屋，自中，中屋南麵，刲羊，血流於前，乃降。

 

門夾室皆用雞，其┰皆於屋下。

 

割雞，門當門夾，室中室。」

 

然則是禨謂羊血也。

 

《小子職》曰「掌珥於社稷，祈於五祀」是也。

 

亦謂其宮兆始成時也。

 

《春秋》僖十九年夏，「邾人執鄫子，用之」。

 

《傳》曰：「用之者何？

 

蓋叩其鼻以┰社也。」

 

○及其祈，及注禨，同巨既反，或區依反。

 

珥，而誌反，注┰同。

 

刲，苦圭反。

 

俠室，古洽反，劉古協反。）

 

疏「以歲」至「祈珥」

 

○釋曰：言「歲時序其祭祀」者，即上「立大祀」已下至「小祀」，皆依歲之四時，次序其大小先後也。

 

「及其刉珥」，謂釁禮之事，用毛牲即曰刉，用羽牲即曰┰。

 

○注「序第」至「社也」

 

○釋曰：云「序，第次其先後」者，不必先大後小，天地人之鬼神，各有大次小，或小而應先，或大而應後，各自當其時以祭之，故云第次其先後也。

 

云「故書祈為幾，杜子春讀幾當為祈，珥為餌」者，皆無義所取，故鄭不從之也。

 

玄謂祈當為進禨之禨者，案《禮記•玉藻》，沐畢云「進禨」，鄭以為沐而飲酒曰禨，彼禨為禨福之義，此直取音讀不取其義。

 

云「珥當為┰」者，經言珥是玉珥，非取血之義，故讀從《雜記下》血傍為之也。

 

云「《雜記》曰：成廟則釁之。

 

雍人舉羊升屋，自中」者，謂升上其屋，當屋脊之中央。

 

云「門夾室皆用雞」者，謂廟門及兩廂夾室三處皆用雞。

 

「其 ┰皆於屋下」者，謂三處皆不升屋，而在屋下殺雞也。

 

云「割雞，門當門夾，室中室」者，中謂當室中央。

 

云「然則是禨謂羊血也」者，鄭既引《雜記》之┰，欲破經珥及子春餌之意也。

 

云「《小子職》曰，掌珥於社稷，祈於五祀是也」者，引證血傍為之，以證┰義也。

 

其「祈」字猶不從，故彼注引《秋官•士師》曰「凡刉┰則奉大牲」，毛牲曰刉，羽牲曰┰，此刉┰正字與？

 

若然，刉既正字而讀從進禨者，且從故書禨音耳，至《士師》別為正解也。

 

云「《春秋傳》曰」者，《公羊傳》文。

 

引之者，謂證┰是取血以釁之事。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

大祭祀，展犧牲，係於牢，頒於職人。

 

（展，省閱也。

 

「職」讀為「枳」。

 

枳，可以係牲者。

 

此枳人謂充人及監門人。

 

○職，劉之弋反，戚音弋，注「枳」同。

 

監，古銜反。）

 

疏「大祭」至「職人」

 

○釋曰：《肆師》以將有天地宗廟大祭祀，牧人以牲與充人之時，肆師省閱其性，看完否及色堪為祭牲，乃係於牢，頒付於職人也。

 

○注 「展省」至「門人」

 

○釋曰：鄭讀職為枳者，但三百六十官皆有職司，若言職，則無所指斥，若為枳為聲，謂置臬之時，枳枳然作聲，故讀從枳，可以係牲者也。

 

云 「此枳人謂充人及監門人」者，案《充人》云：「祀五帝，係於牢，芻之三月。

 

凡散祭祀之牲，係於國門，使養之。」

 

故知枳人是此二官也。

 

言此枳人對彼枳人，不要是充人監門人也。

 

《牛人》所云「枳人」者，彼鄭注充人並牧人在其中矣。

 

此有監門人者，謂兼祭諸神司中之等。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

凡祭祀之蔔日，宿為期，詔相其禮，視滌濯亦如之。

 

（宿，先蔔祭之夕。）

 

疏「凡祭」至「如之」

 

○釋曰：言「凡祭祀之蔔日」，謂天地宗廟之等，將祭前，有散齊七日、致齊三日，十日矣。

 

若然，卜日吉，則齊。

 

今云「祭祀之蔔日，宿為期」，則是蔔前之夕，與蔔者及諸執事者，以明旦為期也。

 

云「詔相其禮」者，謂肆師詔告相助其蔔之威儀，及齊戒之禮。

 

云「視滌濯亦如之」者，謂祭前之夕，視滌濯祭器，亦詔相其禮，故云亦如之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

祭之日，表齍盛，告絜；

 

展器陳告備；

 

及果，築鬻。

 

相治小禮，誅其慢怠者。

 

（粢，六穀也，在器曰盛。

 

陳，陳列也。

 

果築鬻者，所築鬻以祼也。

 

故書「表」為「剽」。

 

剽、表皆謂徽識也。

 

鄭司農云：「築者，築香草，煮以為鬯。」

 

○果，古亂反，下同。

 

鬻，音煮。

 

相，息亮反，下「相其禮」及注同。

 

剽，芳遙反，或祊遙反。

 

識，式誌反，又昌誌反。）

 

疏 「祭之」至「怠者」

 

○釋曰：云「祭之日，表齍盛，告絜」者，當祭之日，具其黍稷等，盛於簠簋，陳於廟堂東，又以徽識表其名，又告絜淨。

 

云「展器陳，告備」 者，謂祭日旦，於堂東陳祭器，實之既訖，則又展省視之而告備具，故云展器陳告備也。

 

云「及果，築鬻」者，謂於宗廟有祼。

 

案：《禮記•雜記》築鬱「臼以掬，杵以梧」，而築鬱金，煮以和鬯之酒，以泲之而祼矣。

 

云「相治小禮」者，謂群臣行事，則肆師相治之。

 

云「誅其慢怠」者，謂執事之人有惰慢懈怠者，則誅責之。

 

○注 「粢六」至「為鬯」

 

○釋曰：《爾雅》云：「粢，稷也。」

 

彼特訓粢為稷者，以稷為五穀之長，其總而言之，六穀皆是粢，故此經據六穀為粢，故鄭云「粢，六穀也」。

 

案《食醫》和王六食：黍、稷、稻、粱、麥、菰。

 

六食，即《膳夫》云六穀，一物。

 

故鄭云六穀也。

 

鄭司農云「築煮，築香草，煮以為鬯」者，此言築鬻。

 

《鬱人》云「祼事和鬱鬯」，謂取鬱金煮和鬯之酒，泲以祼神及賓客，故二鄭俱言之。

 

云「皆謂徽識也」者，以剽、表字雖不同，俱是徽識也。

 

於六粢之上，皆為徽識小旌，書其黍稷之名以表之。

 

餘饌不表，獨此表之者，以其餘器所盛各異，睹器則知其實。

 

此六穀者，簠盛稻粱，簋盛黍稷，皆有會蓋覆之，睹器不知其實，故特須表顯之也。

 

但鬱人自掌鬱，此又掌之者，彼官正職，此肆師察其不如儀者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

掌兆中、廟中之禁令。

 

（兆，壇塋域。）

 

疏「掌兆」至「禁令」

 

○釋曰：案《小宗伯》云「兆五帝於四郊」已下，則四郊之上神兆多矣。

 

皆掌，不得使人於犯神位，七廟亦然，故云「掌其禁令」也。

 

○注「兆，壇塋域」

 

○釋曰：凡為壇者，四麵皆塋域圍之，若宮牆然，故云「兆壇塋域」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

凡祭祀禮成，則告事畢。

 

大賓客，蒞筵幾，築鬻，（此王所以禮賓客。）

 

疏「大災」至「築鬻」

 

○釋曰：案《大行人》云：「上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢。」

 

《大宗伯》云：「大賓客攝而載祼。」

 

則此官主以築鬱金煮之，和鬯酒也。

 

筵幾云蒞，玄謂司幾筵設之，肆師臨之也。

 

○注「此王」至「賓客」

 

○釋曰：言此以對彼，彼則上經築鬻，禮宗廟神也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

讚果將。

 

（酌鬱鬯，授大宗伯載祼。）

 

疏注「酌鬱」至「載祼」

 

○釋曰：此據《大宗伯職》而言。

 

案《小宰》亦云「賓客讚祼」者，容有故相代也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

大朝覲，佐儐，（為承儐。）

 

疏注「為承儐」

 

○釋曰：此言大朝覲為承儐，謂大會同朝覲時。

 

若四時常朝，則小行人為承儐，《小行人》所云者是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

共設匪甕之禮，（設於賓客之館。

 

《公食大夫禮》曰：若不親食，使大夫以侑幣致之。

 

豆實實於甕，簋實實於筐。

 

「匪」，其「筐」字之誤與？

 

禮不親饗，則以酬幣致之，或者匪以致饗。

 

○甕，於貢反。

 

食，音嗣，下同。

 

誤與，音餘，下「侯與」同。）

 

疏「共設」至「之禮」

 

○釋曰：此肆師不掌飲食而共設者，肆師主禮事，謂依禮使掌客之等及諸官告設之也。

 

○注「設於」至「致饗」

 

○釋曰：鄭知設於賓客之館者，凡待賓客之禮，饗食在廟，其器不用匪甕。

 

今言共設篚甕，明是王不親饗食，於賓館設之可知。

 

引《公食禮》者，欲見此經與彼同。

 

同是不親食之事，又欲破「篚」從「筐」之事也。

 

云「字之誤與」者，無正文，約同彼，故云「與」以疑之也。

 

云「禮不親饗，則以酬幣致之」者，此亦《公食大夫禮》文。

 

云「或者匪以致饗」者，鄭君向引《公食大夫》須破「匪」從「筐」，又言饗禮者，饗禮亡，無妨致饗時用匪不用筐，但無正文，故云「或」以疑之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

饗食，授祭。

 

（授賓祭肺。）

 

疏注「授賓祭肺」

 

○釋曰：饗大牢以飲賓，獻依命數。

 

食者，亦亨大牢以食賓，舉依命數。

 

云「授祭」者，祭謂祭先造食者。

 

案《膳夫》云「授王祭」，則此授祭者非授王可知，故鄭云「授賓祭肺」也。

 

必知祭肺者，有虞氏祭首，夏後氏祭心，殷祭肝，周祭肺。

 

肺，周所祭，故知祭者祭肺也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

與祝侯禳於畺及郊。

 

（侯禳，小祝職也。

 

畺五百裏，遠郊百裏，近郊五十裏。）

 

疏「與祝」至「及郊」

 

○釋曰：侯者，候迎善祥。

 

禳者，禳去殃氣。

 

故肆師與小祝為此侯禳二事於畺及郊。

 

凡侯禳從內向外，應先言郊，後言畺。

 

令先言畺，到言之者，可遠則遠，可近則近，任當時之宜，故到文以見義也。

 

○注「侯禳」至「十裏」

 

○釋曰：知「畺五百裏」者，王畿千裏，中置國城，麵五百裏，故《大司馬》云「方千裏曰國畿」也。

 

知「遠郊百裏」者，《司馬法》文。

 

知「近郊五十裏」者，案《尚書•君陳序》云「分正東郊成周」，鄭彼注云「成周在近郊五十裏」。

 

案今河南、洛陽相去則然。

 

以其漢法，於王城置河南縣，於成周置洛陽縣，相去見五十裏，是近郊五十裏，故云東郊也。