【黃帝素問直解】

唐勇

【痿論第四十四篇】

 

帝曰：如夫子言可矣，論言治痿者，獨取陽明何也？

 

論，疑即《本病論》，五臟之熱征於外合，固可見矣。

 

夫子既各舉本病論證五臟之痿，而論文言治痿者獨取陽明，則何也， 岐伯曰：陽明者，五臟六腑之海，主閏宗筋。

 

宗筋主束骨而利機關也。

 

閏，潤同，陽明者，胃也。

 

受盛水穀，故為五臟六腑之海。

 

皮肉筋脈骨，皆資於水穀之精，故陽明主潤宗筋。

 

宗筋前陰之總筋，故主束骨而利機關也。

 

痿，則機關不利，筋骨不和，皆由陽明不能濡潤，所以治痿獨取陽明也。

 

衝脈者，經脈之海也，主滲灌　穀，與陽明合於宗筋。

 

陽明不但為五臟六腑之海，又為奇經八脈之長。

 

《靈樞?海論》云，衝脈者為十二經之海，故日衝脈者經脈之海也，衝脈之血，主滲灌穀，與陽明合於宗筋。

 

《靈樞?五音五味》篇云，宦者，去其宗筋，傷其衝脈，故須不生，是知衝脈會於宗筋。

 

又云：天宦者，其任沖不盛。

 

宗筋不成，故須不生，是知衝脈為是，任脈亦如是。

 

陰陽總宗筋之合，會於氣街，而陽明為之長。

 

陰陽，陰蹺陽蹺，陰維陽維也。

 

其脈皆從下而上，至於臍腹，故陰陽總宗筋之會，會於氣街。

 

氣街者，腹氣有街，臍左右之動脈，而陽明為之長。

 

經脈論云，陽明之脈，起於胃口，下挾臍，循腹裡，至氣街中而合。

 

皆屬於帶脈，而絡於督脈。

 

氣街者，皆屬於帶脈之循行，是陽明又為帶脈之長，帶脈，如束帶然，前終臍腹，後環腰脊，圍身一周而終於督脈，是陽明又從帶脈而主於督脈也。

 

故陽明虛，則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。

 

陽明主潤宗筋，故陽明虛則宗筋縱。

 

縱者不能束骨而利機關也。

 

宗筋縱，則帶脈不引。

 

不引者，不能延引而環約也。

 

夫宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用，致成痿　，所以治痿獨取陽明。

 

唐勇

【痿論第四十四篇】

 

帝曰：治之奈何？

 

治痿獨取陽明，而陽明虛，則何以治之？

 

岐伯曰：各補其榮，而通其俞，調其虛實和其逆順，筋脈骨 肉，各以其時受月，則病已矣。

 

各補其在內之榮血，而通其在外之俞穴。

 

正虛，則補以調之；

 

邪實，則瀉以調之；

 

逆者，和之使順；

 

順者，和之不使逆。

 

由是而肝主之筋，心主之脈，腎主之骨，脾主之肉，各以其四時受氣之月，而施治之，則病已矣。

 

受氣者，筋受氣於春，脈受氣於夏，骨受氣於冬，肉受於長夏也。

 

唐勇

【痿論第四十四篇】

 

帝曰：善。

 

但言筋脈骨肉，不言肺主之皮，以肺為五臟長，五臟因肺熱葉焦，發為痿　，帝故默會其義而善之。

 

唐勇

【厥論第四十五篇】

 

承痹證、痿證而論厥證也。

 

經脈，陰陽之氣，不可偏勝。

 

陽氣損，陰氣獨在，則手足寒厥，或令人腹滿；

 

陰氣衰，陽氣獨勝，則手足熱厥，或令人暴不知人。

 

經脈厥而形諸病，則有厥狀，氣機逆而形諸病，則有病能，故終舉手足六經之厥狀病能以明之。

 

黃帝問曰：厥之寒熱者何也？

 

厥，猶逆也。

 

經脈之血，皮毛之氣，不相順接而厥逆也。

 

蓋經脈之血，出於手足之指井，合皮毛之氣，而溜於榮，注於俞，過於原，行於經，入於合。

 

若經氣不相通貫，致有寒熱之厥，故以為問。

 

岐伯對曰：陽氣衰於下，則為寒厥。

 

陰氣衰於下，則為熱厥。

 

厥有寒熱，其根皆起於下。

 

故陽氣衰於下，則為寒厥。

 

陰氣衰於下，則為熱厥。

 

下，足下也。

 

唐勇

【厥論第四十五篇】

 

帝曰：熱厥之為熱也，必起於足下者何也？

 

熱為陽，足為陰，熱厥之為熱也。

 

何以必起於足下？

 

岐伯曰：陽氣起於足五指之表。

 

陰脈者，集於足下，而聚於足 心。

 

故陽氣勝則足下熱也。

 

陽氣之熱，本於陰氣之虛。

 

故陽氣、陰氣皆起於足，而有表裡之分。

 

太陽根起於足小趾外側，陽明根起於足大次趾之端，少陽根起於足小次趾之端，是陽氣起於足五指之表。

 

太陰根起於隱白，少陰根起於涌泉，厥陰根起於大敦，是陰脈者集於足下，而聚於足心。

 

三陽三陰，皆起於足。

 

今陰氣衰，故陽氣勝，陽氣勝則足下熱也。

 

此熱厥所以起於足下也。

 

唐勇

【厥論第四十五篇】

 

帝曰：寒厥之為寒也，必從五指而上於膝者，何也？

 

寒為陰，膝為陽，寒厥之為寒也，何以必從五指而上於膝？

 

岐伯曰：陰氣起於五指之裡，集於膝下，而聚於膝上，故陰氣 勝則從五指至膝上寒。

 

其寒也，不從外，皆從內也。

 

陽氣起於足五指之表，則陰氣當起於五指之裡。

 

三陰經氣，集於膝下而聚於膝上。

 

今陽氣衰，故陰氣勝；

 

陰氣勝則從五指至膝上寒。

 

膝外為陽，膝內為陰。

 

故其寒也，不從外，皆從內也。

 

此寒厥所以從五指，而上於膝也。

 

唐勇

【厥論第四十五篇】

 

帝曰：寒厥，何失而然也？

 

失其所用之陽氣，則為寒厥，故問寒厥何失而然？

 

岐伯曰：前陰者，宗筋之所聚，太陰陽明之所合也。

 

春夏則陽氣多而陰氣少，秋 冬則陰氣盛而陽氣衰，此人者質壯，以秋冬奪於所用，下氣上爭不能復，精氣溢下，邪氣因從之 而上也，氣因於中，陽氣衰不能滲營其經絡，陽氣日損，陰氣獨在，故手足為之寒也。

 

《痿論》云，入房太甚，宗筋弛縱。

 

故前陰者乃宗筋之所聚，陽明主潤宗筋，而陽明胃腑，水穀之精，又借太陰脾土以營運。

 

故宗筋乃太陰陽明之所合也。

 

時當春夏，則人身陽氣多而陰氣少，陰氣雖少，陽之守也。

 

時當秋冬，則人身陰氣盛而陽氣衰，陽氣雖衰，陰之使也。

 

此人寒厥者，秉質壯盛，以秋冬用陽之時，而奪於所用，則在下之陰氣，上爭於陽，致陽氣不能復。

 

復，內藏也。

 

陽氣不復，不和於陰，則精氣散溢於下，正虛邪生，故邪氣因從之而上也。

 

陰寒之邪氣因於中，而陽氣日衰，不能滲營其經絡；

 

陽氣日損，陰氣獨在，故手足為之寒也。

 

是失其所用之陽氣，而為寒厥也。

 

唐勇

【厥論第四十五篇】

 

帝曰，熱厥何如而然也？

 

失其所藏之陰精，則為熱厥，故問熱厥何如而然？

 

岐伯曰：酒入於胃，則絡脈滿，而經脈虛，脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽氣入，陽氣 入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四肢也，此人必數醉，若飽以入房，氣聚於脾中不得 散，酒氣與穀氣相薄，熱盛於中，故熱偏於身，內熱而溺赤也。

 

夫 酒氣盛而　悍，腎氣日衰，陽氣獨勝，故手足為之熱也。

 

數，音朔。

 

溺，鳥去聲，下同。

 

陰虛陽勝，則為熱厥，故假飲酒以明之，酒入於胃，先行皮膚，先充絡脈，則絡脈滿而經脈虛，不由脾氣之營運，故曰脾主為胃行其津液者也。

 

今不由脾運，是陰氣虛，酒氣先行皮毛絡脈而後入，則陽氣入。

 

入者，絡脈之熱，復入於胃也。

 

故陽氣入，則胃不和，胃不和則經隧之精氣竭，精氣竭則不營灌其四肢也，此人熱厥者，必數飲酒而醉，若既醉且飽以入房，其穀氣聚於脾中不得散，酒氣復與穀氣相薄，酒性熱，故熱盛於中，盛於中故熱遍於身，內外皆熱，故內熱而溺赤也，夫酒氣盛而性　悍，致腎精之氣日衰，而陽氣獨勝，陽氣獨勝故手足為之熱也，是失其所藏之陰精，而為熱厥也。

 

唐勇

【厥論第四十五篇】

 

帝曰：厥，或令人腹滿，或令人暴不知人，或至半日，運至一日，乃知人者，何也？

 

上文寒厥熱厥，其厥在於經脈，故復問厥，或令人腹滿，則脾土內虛，或令人暴不知人，或至半日一日乃知，則心神失守，不在經脈，其故何也？

 

岐伯曰：陰氣盛於上，則下虛，下虛，則腹脹滿。

 

陰寒之氣盛於上，則上下皆陰，而陽氣虛於下，下虛則腹脹滿，以明腹滿而為寒厥之意。

 

陽氣盛於上，則下氣重上，而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人也。

 

重，平聲。

 

陽熱之氣盛於上，則下氣重上，而邪氣逆，逆則陽氣亂，亂則心神不寧，故暴不知人。

 

或至半日，遠至一日乃知也，以明暴不知人而為熱厥之意。

 

此一節，論厥證之寒熱陰陽，陽虛則為寒厥，陰虛則為熱厥也。

 

唐勇

【厥論第四十五篇】

 

帝曰：善。

 

愿聞六經脈之厥狀病能也。

 

腹滿不知人，仍不外陰陽寒熱之義，帝故善之。

 

而三陽三陰之六經脈，皆有厥狀病能，故舉以問。

 

岐伯曰：巨陽之厥，則腫首頭重，足不能行，發為　仆。

 

厥狀屬經，病能屬氣。

 

巨陽，太陽也，其脈上額交巔，下出足外踝之後，故巨陽之厥，其狀則上為腫首頭重，下為足不能行，病經而轉於氣，則發為　仆。

 

此明巨陽經脈之厥狀，而兼及病能也。

 

陽明之厥，則癲疾欲走呼，腹滿不得臥，面赤而熱，妄見而妄言。

 

陽明之厥，則陽明經脈不和，故巔疾欲走呼，其脈下循腹裡，故腹滿。

 

狀為巔疾，故不得臥。

 

陽明之脈起面　，故面赤而熱，狀欲走呼，故妄見而妄言，此明陽明之厥狀也。

 

少陽之厥，則暴聾，頰腫而熱，脅痛，　不可以運。

 

少陽之厥，則少陽經脈不和，其脈從耳後，入耳中，出走耳前，故暴聾。

 

其脈加頰車，循脅裡，行身之側，故頰腫而熱，脅痛，出膝外廉，下輔骨，故　不可以遠，此明少陽之厥狀也。

 

太陰之厥，則腹滿　脹，後不利，不欲食，食則嘔，不得臥。

 

太陰之厥，則太陰經脈不和，其脈入腹，屬脾絡胃，故腹滿　脹。

 

腹滿則脾土不和，　脹則胃土不和，其狀腹滿，故後便不利，其狀　脹，故不欲食，不欲食而強食則嘔。

 

脾胃不和，故不得臥。

 

此明太陰之厥狀也。

 

少陰之厥，則口乾，溺赤，腹滿，心痛。

 

少陰之厥，則少陰經脈不和。

 

少陰，腎脈也。

 

腎為水臟，厥則水竭火盛，故口乾溺赤。

 

溺赤則水道不利而腹滿，口乾則火熱上炎而心痛，此明少陰之厥狀也。

 

厥陰之厥，則少腹腫痛，腹脹，涇溲不利，好臥屈膝，陰縮腫，　內熱。

 

好，去聲。

 

厥陰之厥，則厥陰經脈不和，其脈過陰器，抵小腹，故少腹腫痛，少腹不但腫痛而且脹，腫痛而脹，故徑溲不利，肝木不舒，故好臥。

 

筋不柔和，故屈膝。

 

屈膝，蜷臥也。

 

陰縮腫，前陰萎縮而囊腫也。

 

厥陰之脈，上　內廉，故　內熱。

 

此明厥陰之厥狀也。

 

盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之。

 

結上文而言三陽三陰之厥，當以針刺治之。

 

故經脈有餘而盛，則針刺以瀉之；

 

經脈不足而虛，則針刺以補之；

 

經脈不盛不虛，則各隨其經脈，取而調和之。

 

太陰厥逆，　急攣，心痛引腹，治主病者。

 

上文申明厥狀，故但言厥，此下兼論病能，故言厥逆。

 

太陰厥逆，經厥而氣亦逆也。

 

　急攣，太陰之氣不和於髀　也。

 

心痛引腹，太陽之氣不能從腹上交於心，故心痛復引於腹也。

 

此太陰厥逆之病能，乃太陰所主之病，故曰治主病者。

 

少陰厥逆，虛滿，嘔變，下泄清，治主病者。

 

少陰經厥氣逆，少陰火氣虛於上，故虛滿而有欲嘔之變證。

 

少陰水氣虛於下，故下泄而其便復清，此少陰厥逆之病能，故當治其主病者。

 

厥陰厥逆，攣腰痛，虛滿，前閉，　言，治主病者。

 

厥陰經厥氣逆，則筋攣腰痛；

 

肝氣鬱，則虛滿，而前陰閉結；

 

肝木不生心火，故　言。

 

此厥陰厥逆之病能，故當治其主病者。

 

三陰俱逆，不得前後，使人手足寒，三日死。

 

結上文而言。

 

三陰厥者，病在經；

 

三陰逆者，病在氣。

 

故三陰俱逆，不得陽氣以和之，致不得前後，使人手足寒。

 

三日、三陰，不和於陽，故三日死。

 

太陽厥逆，僵仆，嘔血善衄，治主病者。

 

太陽經厥氣逆，則陽氣不能周遍，故僵仆。

 

僵仆，即上文發為　仆之義。

 

陽熱之氣，不行皮毛，內傷絡脈，陽絡傷則血外溢，故嘔血善衄。

 

此太陽厥逆之病能，故當治主病者。

 

少陽厥逆，機關不利，機關不利者，腰不可以行，項不可以顧，發腸癰，不可治；

 

驚者死。

 

少陽經厥氣逆，則樞轉有乖，故機關不利。

 

申明機關不利者，病於下，則腰不可以行，病於上，則項不可以顧；

 

不能樞轉從外，則發腸癰，發腸癰則內郁之氣，從癰而泄，不可治。

 

少陽之主病，當治陽明之腸癰。

 

若治少陽，虛其旋轉之氣，神機內亂，而發驚，樞將折也，故死。

 

此少陽厥逆病能，發於陽明，當治陽明，故不言治主病者。

 

陽明厥逆，喘咳，身熱，善驚，衄，嘔血。

 

陽明經厥氣逆，則陽明燥金之氣，不和於肺，故喘咳。

 

陽明氣逆，故身熱，聞木音則善驚，熱迫於經，則衄、嘔血。

 

上文發腸癰，不可治少陽，當治陽明，是治陽明之意已寓於上，故此不言治主病者。

 

手太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫，治主病者。

 

上文論六經之厥狀，復論六經之病能，而經脈之中，又有手之六經，故復舉手六經之厥逆，以終經脈病能之義。

 

手太陰經厥氣逆，則肺氣虛、滿而咳。

 

肺氣滿、咳，不能四布其水津，故善嘔沫，此手太陰厥逆之病能，故當治主病者。

 

手心主少陰厥逆，心痛引喉，身熱，死不可治。

 

手心主厥陰包絡，手少陰心經，經厥氣逆，皆有心痛之病。

 

喉者，肺氣也。

 

心痛引喉，則兩火上炎而爍金，又兼身熱為焚為焰，則死不可治。

 

由是而知心包與心，不可皆病也。

 

手太陽厥逆，耳聾、泣出、項不可以顧，腰不可以俯仰，治主病者。

 

【厥論第四十五篇】

 

《經脈》論云，小腸手太陽之脈，是主液所生病者，耳聾、目黃。

 

故手太陽經厥氣逆，則耳聾、泣出。

 

耳聾、泣出者，液虛也。

 

液虛，則骨屬屈伸不利，故項不可以顧，腰不可以俯仰。

 

此手太陽厥之病能，故當治主病者。

 

手陽明、少陽厥逆，發喉痹，嗌腫，　，治主病者。

 

經脈論云：三焦手少陽之脈，則病嗌腫喉痹。

 

今手少陽經氣厥逆，不能外通腠理，故上逆而喉痹、嗌腫，當治手少陽之三焦。

 

　者，頭面搖，卒口噤，背反張也。

 

《經脈》論云，大腸手陽明之脈，是主津液所生病者。

 

今手陽明經氣厥逆，津液不榮於經脈，故　。

 

當資手陽明之津液，故治主病者。

 

此一節言，厥狀在經，病能在氣，舉手足六經之主病，以終厥論之義。

 

唐勇

【病能論第四十六篇】

 

上編論六經脈之厥狀病能，而病能未暢其旨，故復論之。

 

十二經脈秉氣於胃，故首論胃脘癰，其次有病厥者，有病頸癰者，有病怒狂者，有病酒風者，舉病氣之合於四時者而論之，皆病能也。

 

黃帝問曰：人病胃脘癰者，診應何如？

 

十二經脈，秉氣於胃，人病胃脘癰，則經脈之診當何如？

 

岐伯對曰：診此者，當候胃脈，其脈當沉細。

 

沉細者氣逆。

 

逆者人迎甚盛，甚 盛則熱，人迎者，胃脈也。

 

逆而盛，則熱聚於胃口而不行，故胃脘為癰也。

 

胃脘有癰，故診此者，當候胃脈，病在於胃，其脈當沉細。

 

沉細者，由於正氣之逆氣逆則經脈不和，故逆者人迎甚盛，甚盛則胃熱也。

 

申明人迎者，乃結候兩旁之胃脈也。

 

今氣逆而熱盛，則熱聚於胃口而不行，不行故胃脘為癰也。

 

所謂深之細者，其中手如針也，摩之切之，聚者堅也，搏者大也。

 

舊本在為後飯之下，今改正於此。

 

中，去聲。

 

深，沉也。

 

博，散也。

 

上文云，其脈當沉細，所謂沉之細者，其中手如針之微細深沉也。

 

胃脘有癰，其外則當摩之切之，摩之切之而有所凝聚者，癰之堅也。

 

若不凝聚而博散者，癰之大也。

 

唐勇

【病能論第四十六篇】

 

帝曰：善。

 

人有臥而有所不安者，何也？

 

候人迎而知胃癰，帝故善之。

 

胃不和，則臥不安，故舉以問。

 

岐伯曰：臟有所傷，及精有所之，寄則安，故人不能懸其病也。

 

諸臟之氣，歸於胃土，臥不安者，乃臟氣有所傷，及陰精有所之。

 

之，去也。

 

臟傷精去，臥不安也。

 

夫諸臟之氣皆歸於胃，而胃土之氣寄於諸臟，是胃氣相寄則安，今不寄則不安，故人不能懸絕其病也。

 

唐勇

【病能論第四十六篇】

 

帝曰：人之不得偃臥者，何也？

 

偃臥，正臥也。

 

《評熱論》云，不能正偃者，胃中不和也，故舉而復問。

 

岐伯曰：肺者臟之蓋也。

 

肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥，論在奇恆陰陽中。

 

肺位居高，是肺者臟之蓋也。

 

蓋者，如天復於上，其氣下行。

 

今肺氣盛，則氣上不下，氣上不下則肺部之脈大，脈大則不得偃臥矣，此失陰陽之常度，故論在奇恆陰陽中。

 

奇恆陰陽，如下文所云是也。

 

《上經》者，言氣之通天也。

 

《下經》者，言病之變化也。

 

《金 匱》者決死生也。

 

《揆度》者切度之也。

 

《奇恆》者言奇病也。

 

所謂 奇者，使奇病不得以四時死也。

 

恆者，得以四時死也。

 

所謂揆者，方切求之也，言切求其脈理也。

 

度者，得其病處，以四時度之也。

 

舊本在篇末，今列於此。

 

度，入聲。

 

處，去聲。

 

《示從容》論云，請誦《脈經》上下編。

 

《脈經》疑即《靈樞經》，此《上經》《下經》，即《脈經》上下經也。

 

上經言氣化之道，故上經者，言人氣之通天也。

 

下經言疾病之生，故下經者，言民病之變化也。

 

《靈樞》論篇有著之玉版，藏之蘭室者，即藏之金匱也。

 

「金匱」者，所以通決死生也。

 

疏五過論云上經下經，揆度陰陽，奇恆五中，決以明堂，故申言揆度者，切其脈而度之也。

 

奇恆者，言非常之奇病也。

 

復申言所謂奇者，使奇病不得以四時死也。

 

恆者，得以四時死也。

 

又申言所謂揆者，方切求之，言切求其脈理也。

 

度者，得其病處，而以四時之陰陽度之也。

 

如是則知氣之通天，病之變化，可以決人之死生矣。

 

唐勇

【病能論第四十六篇】

 

帝曰：有病厥者，診右脈沉而緊，左脈浮而遲，不然，病主安在？

 

承上文切求脈理，得其病處之意，而問有病厥者，陽氣不上，故診右脈沉而緊，陰氣不下，故左脈浮而遲。

 

病厥，則陰陽之氣不相順接，脈故如是，設病厥而脈不然，則病主安在？

 

岐伯曰：各診之，右脈固當沉緊，此應四時，左脈浮而遲，此 逆四時，在左當主病在腎，頗關在肺，當腰痛也。

 

切求脈理，得其病處，當以四時陰陽之理度之，春生夏長，秋收冬藏，如冬診之，右脈固當沉緊，此冬脈之應四時也。

 

今左脈浮而遲，此冬脈之逆四時也。

 

浮遲在左，當主病在腎，所以然者，腎脈居於左尺也，腎上連肺，故頗關在肺，在腎關肺，當腰痛也。

 

唐勇

【病能論第四十六篇】

 

帝曰：何以言之？

 

在腎何以關肺，關肺何以腰痛？

 

岐伯曰：少陰脈，貫腎絡肺，今得肺脈，腎為之病，故腎為腰痛之病也。

 

少陰者腎脈也。

 

少陰之脈，貫腎絡肺，故在腎關肺也。

 

浮遲者，肺脈也。

 

今得浮遲之肺脈，而腎為之病，腰者腎之府，故腎為腰痛之病也。

 

唐勇

【病能論第四十六篇】

 

帝曰：善。

 

有病頸癰者，或石治之，或針灸治之，而皆已，其真安在？

 

論病厥而診冬脈，診冬脈而應四時，帝故善之，病厥為冬，則頸癰為春，怒狂為夏，酒風為秋，故相繼以問。

 

岐伯曰：此同名異等者也。

 

等，類也，頸癰之名雖同，而在氣在血，則異類也。

 

夫癰氣之息者，宜以針開除去之，夫氣盛血聚者，宜石而瀉之，此所謂同病異治也。

 

息，止息也。

 

頸癰而氣之止末者，其病在氣，宜以針開通其氣而除去之，此氣息成癰，而有針刺之真法也。

 

頸癰而氣盛血聚者，其病在血，宜石刺出血而瀉之，此血聚成癰，而有石刺之真法也。

 

此所以同病異治而皆已也。

 

唐勇

【病能論第四十六篇】

 

帝曰：有病怒狂者，此病安生？

 

頸癰為春，怒狂為夏，故舉怒狂以向。

 

岐伯曰：生於陽也。

 

陽氣過盛，則狂，此之怒狂，生於陽也。

 

唐勇

【病能論第四十六篇】

 

帝曰：陽何以使人狂？

 

陽者正氣也，何以使人狂。

 

岐伯曰：陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。

 

陽氣直遂，不可屈抑，今陽氣者，因暴折而難決。

 

決，猶散也。

 

暴折難決，故善怒而狂也，此因陽氣厥逆而成，故病名曰陽厥。

 

唐勇

【病能論第四十六篇】

 

帝曰：何以知之？

 

陽厥何以知之。

 

岐伯曰：陽明者常動，巨陽少陽不動，不動而動大疾，此其候也。

 

太少合並而有陽明，是陽明有少陽之陽，復有太陽之陽，故陽明者常動。

 

巨陽者，陽之極也。

 

陽極而其氣反微。

 

少陽者，陽之初也。

 

陽初而其氣安靜，故巨陽少陽不動，本當不動，而今也乃動之大疾，此其為陽厥之候也。

 

唐勇

【病能論第四十六篇】

 

帝曰：治之奈何？

 

未悉治法，故復問之。

 

岐伯曰：奪其食即已，夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食即 已，使之服以生鐵洛為飲。

 

夫生鐵洛者，下氣疾也。

 

長，上聲。

 

洛，烙同。

 

陽明者，胃也。

 

胃者，陽氣之所歸也。

 

陽氣有餘，須奪其食即已。

 

夫食入於胃，生其陰精，故食入於陰，陰精足則陽氣盛，故長氣於陽，奪其食則陽明土氣少虛，故奪其食即已。

 

奪，猶損也。

 

更使之服以生鐵烙為飲。

 

鐵者金也。

 

金能平木，可治少陽之氣。

 

烙飲者，轉赤為烏也。

 

赤而烏，可以平巨陽之氣，故曰下氣疾也。