【類經(1)】

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【若風吹雲故曰神】

若風吹雲，宇宙清而光明見也，豁然了悟，人則在心，至哉莫測，故謂之神。

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【三部九候為之原，九鍼之論，不必存也】

以三部九候為之本原，則神悟可得矣，九鍼之論，特具其形跡耳，既得其神，奚藉於跡，雖不存之，亦無不可。

 

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【經脉應天地呼吸分補寫】

素問離合真邪論○十四。

（黃帝問曰，余聞九鍼九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣）。

鍼經之數，共八十一篇也。

（經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補寫於榮輸，余佑知之矣，此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也）。

榮衛傾移，謂陰陽偏勝，則虛實內生而為病，非邪氣在經之謂也。

（余願聞邪氣之在經也，其病人何如，取之奈何，岐伯對曰，夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脉）。

宿，謂二十八宿，度，謂三百六十五度，經水謂清渭海湖汝澠淮漯江河濟漳，以合人之三陰三陽，十二經脉也。
 

（天地溫和則經水安靜，天寒地涷則經水凝泣，天暑地熱則經水沸溢，卒風暴起則經水波涌而隴起）。

人氣與天地相通，故溫和寒冷暑熱卒風暴至，而經脉之應，必隨時為變，邪之中人亦然也，詳如下文，○泣，濇同，隴，隆同。

（夫邪之入於脉也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風，經之動脉，其至也亦時隴起，其行於脉中循循然）。

邪氣之自外而入者，或為凝泣，或為淖澤，皆由於寒熱之變，其入客於經，亦如經水之得風，即血脉之得氣也，故致經脉亦時隴起，蓋邪在脉中，無非隨正氣往來以為之動靜耳，循循，隨順

貌，○淖，乃豹切。

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【至其寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處】

邪氣隨脉，必至寸口，有邪則隴起而大，無邪則平和而小，隨其所在而為形見，故行無常處。

 

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【在陰與陽，不可為度】

隨陽經則入陽分，隨陰經則入陰分。

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【從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路】

見邪所在，則當遏之，遏者制也，早絕其路，庶無深大之害，○三部九候，詳脉色類五。

 

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【○吸則內鍼，無令氣忤】

此下言呼吸補寫之法也，吸則內鍼，寫其實也，蓋吸則氣至而盛，迎而奪之，其氣可泄，所謂刺實者，刺其來也，去其逆氣，故令無忤。

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【靜以久留，無令邪布】

前氣未除，後氣將至，故當靜留其鍼，俟而寫之，無令邪氣復布也。

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【吸則轉鍼，以得氣為故】

邪氣未泄，候病者再吸，乃轉其鍼，轉，搓轉也，謂之催氣，得氣為故，以鍼下得氣之故為度也。

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【候呼引鍼，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰寫】

入氣曰吸，出氣曰呼，引，引退也，去，出鍼也，候呼引至其門，則氣去不能復聚，呼盡乃離其穴，則大邪之氣隨泄而散，經氣以平，故謂之寫，○調經論曰，寫實者氣盛乃內鍼，鍼與氣俱

內以開其門如利其戶，鍼與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大寫，必切而出，大氣乃屈。

（帝曰，不足者補之奈何，岐伯曰，必先捫而循之）。

先以手捫摸其處，欲令血氣溫舒也，○捫音門。

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【切而散之】

次以指切捺其穴，欲其氣之行散也。

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【推而按之】

再以指揉按其肌膚，欲鍼道之流利也。

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【彈而怒之】

以指彈其穴，欲其意有所注則氣必隨之，故脉絡滿如怒起也。

 

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【抓而下之】

用法如前，然後以左手爪甲掐其正穴，而右手方下鍼也，○抓，爪同，又平去二聲。

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【通而取之】

下鍼之後，必候氣通以取其疾，如下文者。

 

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【外引其門以閑其神】

門，穴門也，此得氣出鍼之法，詳下文。

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【呼盡內鍼，靜以久留，以氣至為故】

此詳言用補之法也，呼盡則氣出，氣出內鍼，追而濟之也，故虛者可實，所謂刺虛者，刺其去也，氣至義見後，為故義如前。

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【如待所貴，不知曰暮】

靜以久留，以候氣至，如待貴人，母厭母忽也。

 

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【其氣以至，適而自護】

以，巳同，適，調適也，護，愛護也，寶命全形論曰經氣巳至，慎守勿失，即此謂也，義如下文。

 

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【候吸引鍼，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補】

候吸引鍼則氣充於內，推闔其門則氣固於外，神存氣留故謂之補，○調經論曰，補虛者，持鍼勿置以定其意，候呼內鍼，氣出鍼入，鍼空四塞，精無從去，方實而疾出鍼，氣入鍼出，熱不得還，閑塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之，○愚按近代用鍼撮要，凡足以發明本經，開導後人等法，有不可不知者，如用鍼之道，以氣為主，知虛知實方可無誤，虛則脉虛而為癢為麻，實則脉實而為腫為痛，虛則補之，氣至則實，實則寫之，氣去則虛，故用補用寫，必於呼吸之際，隨氣下鍼，則其要也，○下鍼之法，先以左手捫摸其處，隨用大指爪重切怍掐其穴，右手置鍼於穴上，凡用補者，令病人欬嗽一聲，隨嗽下鍼，氣出鍼入，初刺入皮，天之分也，少停進鍼，次至肉中，人之分也，又停進鍼至於筋骨之間，地之分也，然深淺隨宜，各有所用鍼入之後，將鍼搖動搓彈，調之催氣，覺鍼下沉緊，倒鍼朝病，向內搓轉，用法補之，或鍼下氣熱，是氣至足矣，令病者吸氣一口，退鍼至人之分，候吸出鍼，急以指按其穴，此補法也，凡用寫者，令其吸氣，隨吸入鍼，鍼與氣俱內，初至天分，少停進鍼，直至於地，亦深淺隨宜而用，卻細細搖動，進退搓捻其鍼如手顫之狀，以催其氣，約行五六次，覺鍼下氣緊，即倒鍼迎氣，向外搓轉以用寫法，停之良久，退至一分，隨嗽出鍼，不閉其穴，此為寫法，故曰欲補先呼後吸，欲寫先吸後呼，即此法也，○所謂轉鍼者搓轉其鍼，如搓線之狀，慢慢轉之，勿令太緊，寫左則左轉，寫右則右轉，故曰撚鍼向外寫之方，撚鍼向內補之訣也，○所謂候氣者，必使患者精神巳潮，而後可入鍼，鍼既入矣，又必使患者精神寧定而後可行氣，若氣不潮鍼，則輕滑不知疼痛，如插豆腐，未可刺也，必候神氣既至，鍼下緊澀，便可依法施用，入鍼後輕浮虛滑遲慢，如閑居靜室，寂然無聞者，乃氣之未到，入鍼後沉重澀滯緊實，如魚吞釣，或沉或浮而動者，乃氣之巳來，虛則推內進搓以補其氣，實則循捫彈怒以引其氣，氣未至則以手循攝，以瓜切搯，以鍼搖動，進撚搓彈，其氣必至，氣既至，必審寒熱而施治，刺熱須其寒者，必留鍼候其陰氣隆至也，刺寒須其熱者，必留鍼候其陽氣隆至也，然後可以出鍼，然氣至速者效亦速而病易痊，氣至遲者效亦遲而病難愈，生者澀而死者虛，候氣不至，必死無疑，此因氣可知吉凶也，○所謂出鍼者，病勢既退，鍼氣必鬆，病未退者，鍼你固澀，推之不動，轉之不移，此為邪氣吸扳其鍼，真氣未至，不可出而出之，其病即復，必須再施補寫以待其氣，直候微鬆，方可出鍼豆許，搖而少停，補者候吸，徐出鍼而急按其穴，寫者候呼，疾出鍼而不閉其穴，故曰下鍼貴遲，太急傷血，出鍼貴緩，太急傷氣也，○所謂迎隨者，如手之三陰，從藏走手，手之三陽，從手走頭，足之三陽，從頭走足，足之三陰，從足走腹，逆其氣為迎為寫順氣為隨為補也。○所謂血氣多少者，如陽明多血多氣，刺之者出血惡氣，陽少厥陰少太陰多氣少血，刺之者出氣惡血也， ○所謂子母補寫者，濟母益其不足，奪子平其，有餘，如心病虛者補其肝木，心病實者寫其脾土，故曰虛則補其母，實則寫其子，然本經亦有補寫，心虛者取少海之水所以伐其勝也，心實者取少府之火，所以泄其實也， ○又如貴賤之體有不同者，賤者鞭而貴者脆也，男女之取法有異者，男子之氣早在上而晚在下，女子之氣早在下而晚在在上，午前為早屬陽，午後為晚屬陰，男女上下，其分在腰，足不過膝，手不過肘，補寫之宜，各有其時也，○又如陰陽經穴，取各有法者，凡陽部陽經多在筋骨之側，必取之骨傍陷下者為真，如合谷三里，陽陵泉之類是也，凡陰部陰經，必取於隙之間，動脉應手者為真，如箕門五里太衝之類是也，○至於鍼製有九，所以應陽九之數也，鍼義有五，所以合五行之用也，古人以砭石，後人代以九鍼，其體則金也，長短小大各隨所宜，其勁直象木也，川原壅塞，可決於江河，血氣凝滯，可疏於經絡，其流通象水也，將欲行鍼，先摸其穴，含鍼於口，然後刺之，藉我之陽氣，資彼之虛寒，其氣溫象火也，入鍼以按，出鍼以捫，按者鎮其氣道，捫者閉其氣門，其填補象土也，諸如此類，皆鍼家之，要，所不可不知者。