【類經(1)】

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【若夫法天則地，隨應而動，和之，者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往】

法天則地，超乎凡矣，隨應而動，通乎變矣，故能如響應聲，如影隨形，得心應手，取效若神，所請神者，神在吾道，無謂鬼神，既無鬼神，則其來其往獨惟我耳。

（帝曰，願聞其道，岐伯曰，凡刺之真，必先治神。）。

此以病者之神為，言神者正氣也，得神者昌，失神者亡，故刺之真要，必先以正氣為主。

 

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【五藏巳定九候巳備，後乃存鋮】

再定五藏之屬悉九候之診，得其虛實所在，然後存意於鍼而用之。

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【眾脉不見，眾凶弗聞，外內相得無以形先】

眾脉眾凶，言其多也，泛求其多，則不得其要故見眾脉者不見脉之真，聞眾凶者弗聞凶之本，必因脉以合外，因證以合，內表裏相參，庶乎無失，是外內相得也，所謂知其要者一言而終，不佑甚要流散無窮，其義即。

 

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【可玩往來，乃施於人】
 

玩謂精熟猶玩弄也，往言既往，來言將來，原始反終，惟窮理者能之必能若是，乃可施治於人。

 

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【人有虛實，五虛勿近，五實勿遠】

五虛五實，如調經論云神，氣血，形，志，各有有餘不足凡此十者，其氣不等也，玉機真藏論曰，脉盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實，脉細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛也，虛病不利於鍼，故五虛勿近，實邪最所當用，故五實勿遠，蓋鍼道難補而易寫耳。

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【至其當發，不容瞚】
 

發，出鍼也，瞚，瞬同，言鍼發有期，或遲或速在氣機之項，不可以瞬息誤也。

 

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【手動若務，鍼耀而勻】

動，用鍼也，務，專其務而心無二也，耀，精潔也，勻，舉措從容也。

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【靜意視義觀適之變】
 

適，至也，變，虛實之變也，觀之以靜察變之道也。

 

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【是謂冥冥莫知其形】

冥冥，幽隱也，莫佑其形，言血氣之變不形於外，惟明者能察有於無，即所謂觀於冥冥焉。

 

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【見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰】

此形容用鍼之象有如此者，烏烏，言氣至如烏之焦也，稷稷言氣盛如稷之繁也，從見其飛，言氣至如烏之飛也，然此皆無中久之中有，莫測其孰為之主，故曰不知其誰。

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【伏如橫孥，起如發機】

血氣未應，鍼則伏如橫孥棋，欲其強銳也血氣既應，鍼則退如發機欲其迅速也， ○前第七章帝曰，何如而虛何如而實一節，原在此末，今類附於彼，當與此連閱。

 

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【九鍼推論】

靈樞官能篇○十

（黃帝問於岐伯曰，余聞九鍼於夫子眾多矣，不可勝數，余推而論欴，以為一，余誦之，子聽其理，非則語余，請正其道，令可久傳，後世無患，得其人乃傳，非其人勿，言岐伯稽首再拜日，請聽聖王之道。）。

一記者彙言也。

（黃帝曰，用鍼之理，必佑形氣之所在，左右上下。）。

義如脉色類三十二三。

（陰陽表裏，血氣多少。）。

詳經絡二十。

 

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【行之逆順】

陰氣從足上行至頭而下行循臂陽氣從手上行至頭，而下行至足，故陽病者上行極而下陰病者下行極而上，反者皆謂之逆。

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【出人之合謀伐有過】

經氣自內而，出自外而入，俞有不同詳經絡十四十六二章，佑其出入則可因過而伐之也，○合寀一本作會。

（知解結。）。

詳本類後三十五。

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【知補虛寫實，上下氣門】

補虛寫實義見，前上下氣門即經絡諸經標本氣街之義，一曰手經為上，足經為下，氣脉必由之是為門，戶亦通。

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【明通於四海】

人之四海，詳經絡類三十二。

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【審其所在寒熱淋露，以輸異處】

淋於雨，露於風，邪感異處，當審其經也，淋露義又見運氣類三十五。

 

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【審於調氣，明於經隧，左右肢絡，盡知其會】

調氣者，察其虛實來而調和之也，經隧支及各經脉會之義，詳經絡類二。

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【寒熱爭，能合而調之】

合陰陽而調其平也。

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【虛與實鄰，知決而通之】

鄰，近也，近則易疑疑則以似為是，水炭相反矣，故當知決而通之。