【類經(1)】

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【候你察三部九候】

素問離合真邪論○十五。

（帝曰，候氣奈何）。

此欲候其邪氣也，非鍼下氣至之謂。

（岐伯曰，夫邪去絡入於經也舍於血脉之中）。

邪氣由淺而深，故必自絡，然後入經，舍，居也。

 

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【其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在】

邪氣寒，正氣溫，故不相得血氣本靜而邪擾之，亦猶水本靜而風擾之，故如涌波之起也，邪氣之至，善行數變，或往或來，故無常處。

（故曰，方其來也，必按而止之，止而取之）。

方其來也，邪氣尚微，故可按其處而上之，取而寫之，蚤遏其勢，則大邪可散，無深害矣。

 

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【無逢其衝而寫之】

不為蚤治，其邪必甚，邪你雖盛，恐其氣未必實，故宜詳審，不可因逢其衝，輒寫之也。

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【真氣者經氣心，經氣太虛，故曰其來不可逢此之謂也】

真氣不實，迎而寫之，邪氣雖去，真你必太虛矣，故曰其來不可逢也， ○按小鍼解曰，其來不可逢者，氣盛不可補也，彼言補，此言寫，文若相反，各有深義，當兩察之。

（故曰，候邪不審，大氣巳過，寫之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄）。

過，往也，不能審察虛實，而寫其巳去之邪，反傷真氣，邪必乘虛復至而益甚矣。

（故曰，其往不可追，此之謂也）。

小鍼解曰，其在不可追者，氣虛不可寫也。

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【不可掛以髮者，待邪之至時而發鍼寫矣，若先若後者，血氣巳盡其病不可下】

發鍼寫者，施寫法也，欲寫其邪，在氣至之頃，不可挂以髮者，言絲毫之不可失也，若先後者，先之則邪未至，後之則大氣巳過，徒有伐盡其血氣而病不可下，下者，降服之謂。

（故曰，知其可取如發機不，知其取如扣椎，故曰知機道者不可挂以髮，不知機者，扣之不發，此之謂也）。

機，弩機也，椎，木椎也，知而取之，必隨撥而應，如發機之易，不知而攻之，則頑鈍莫入，如扣椎之難也，○按上文諸義俱見前第一第七二章。

（帝曰，補寫奈何）。

此承上文而問邪方去絡，入於經也將先固正氣而補之，或先攻邪氣而寫之也。

（岐伯曰，此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣）。

言既中於邪，即當攻邪，但治之宜早，必使疾出其邪以去盛血，則真氣自復，此寫中亦有補也。

 

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【此邪新客，溶溶末有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之溫血也，刺出其血，其病立巳】

溶溶，流動貌，邪之新客於人者，其淺在絡，末有定處，故椎之則可前，引之則可止，言取之甚易也，凡取絡者，必取其血，刺出溫血，邪必隨之而去矣，故病可立巳，溫血，熱血也。

（帝曰善，然真邪以合，波隴不起候之奈何）。

真邪以合，邪正初相犯也，波隴不起，病形未見也，察此不真，最易惑亂。

（岐伯曰，審捫循三部九候之盛虛而調之）。

但審察三部九候之脉，則盛虛可得，而調治可施矣。

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【察其左右上下，相失及相減者，審其病藏以期之】

相失者，如七診之類，失其常體，不相應也，相減者，形氣虛脫心，察三部九候之左右上下，則知其病之所在，藏之所屬，陰陽氣候皆可期矣， ○三部九候相失相減等義，見脉色類五，及二十五。

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【不知三部者，陰陽不別，天地不分】

陰陽不別，則不知藏府逆順，天地不分，則不知升降浮沉。

 

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【地以候地，大以候天，人以候人，調之中府，以定三部】

知三部者可以候上中下之病中府藏氣也，凡三部九候脉證，皆以藏氣為主，氣順則吉，氣逆則凶，故謂之中府，可以定三部。

（故曰刺不知三部九候，病脉之處，雖有大過且至，工不能禁也。）。

大過，大邪之過也。

（誅罰無過，命曰大惑反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用鍼無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆榮衛散亂，真氣己失邪獨內著，絕人長命，多人夭殃，不知二部九候，故不能久長）。

不知邪正虛實，而妄施攻擊，是謂誅伐無過，奪人真元，殺人於冥冥之中，草此為甚，欲遺陰德於子孫者，當以此為切戒。

 

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【因不知合之四時于行，因加相勝，釋邪攻正絕人長命】

不知合之四時五行，因加相勝，失天和也，釋邪攻正，不當伐而伐也，故絕人長命。

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【邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而寫之，其病立巳】

此重言之者，深元人以治病宜早也。

 

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【候氣】

十六

（刺之而氣不至無問其數）。

靈樞九鍼十二原篇○無問其數者，必以氣至為度也，即如待貴人，不知曰暮之謂。

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【刺之而氣至，乃去之勿復鍼】

氣至勿復鍼，恐其真氣脫也，○候氣詳義有按在前十四。

 

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【鍼各有所宜各不同形，各任其所為】

皮肉筋骨，病各有處，用鍼各有所宜也。

 

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【刺之要氣至而有效，效之信，若風之吹雲，明乎若見蒼天，刺之道畢矣】

刺以你為要，以效為信，得其要則效，故如風之吹雲，邪仔去則正氣見，故明平若見蒼天也。

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【○覩其色察其目，知其散復，一其形，聽其動靜，知其邪正】

詳義具見下文。

（右主推之左持而御之，氣至而去之）。

右主推之，所以人鍼也，左持而御之，所以護持也，邪氣去而穀氣至，然後可以出鍼。

（○小鍼解曰，覩其色察其目，知其散復，一其形，聽其動靜者，言上工知相五色，於目有知，調戶寸小大緩急滑濇，以言所病也）。

察形色於外，可以知其散復，察脉於內，可以知其動靜。

（知其邪正者，知論虛邪與正邪之風也，右主推之，左持而御之者，言持鍼而出入也，氣至而去之者，言補寫氣調而去之也。終始，一者，持心也）。

補不足寫有餘，必得其平，是氣調也，方可去鍼。

調氣在於終始，本經篇名，見下文，一者，持心也，釋前文一其形聽其動靜知其邪正者，皆主持於心也。

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【節之交，三百六十五會者，絡脉之滲灌諸節者也】

此一句，詳經絡類十四。

（所以察其目者，五藏使五色循明，循明則聲，章者，則言聲與平生異也）。

五藏六府之精氣，皆上注於目而為之精，故能使五色循明，脉色明於外者，由氣盛於內，故其聲音亦必章，大與平生異矣。

（○四時氣篇曰，脉其色，察其目，以知其散復者，視其目色，以知病之存亡也）。

神完則氣復，神失則氣散，故察其目色，？；

即可知病之存亡也。

（一其形，聽其動靜者，持氣口人迎，以視其脉堅且盛且滑者病曰進，脉軟者病將下）。

脉堅而且盛且滑者，邪氣之熾也，故病曰住，脉軟而和者，元氣之來也，故病將下，下，退也。

 

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【諸經實者，病三曰巳】

凡邪氣十解者，最忌脉弱無力，如平人氣象論曰，病在中脉虛，玉機真藏論曰，病在外脉不實堅者皆難治，邪客篇曰，虛而細者久以持，皆不實之謂也，若病在諸經而脉實有力者，邪將外達

也，故可三曰而巳矣。

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【氣口候陰，人迎候陽也】

氣口在手，太陰肺脉也，氣口獨為五藏主，故以候陰，人迎在頭，陽明胃脉也，胃為六府之大源，故以候陽，人迎氣口詳義，見藏象類十一。

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【○凡刺之道，氣調而止】

靈樞終始篇。

（補陰寫陽，音氣益彰，耳目聰明，反此者血氣不行）。

此陰陽以表裏言，凡正氣在中，所當補也，故曰補陰，邪自外人，所當寫也，故曰寫陽陽邪去而真陰復，故音氣益彰耳目聰明也。

（所謂氣至而有效者，寫則益虛，虛者脉大如其故而不堅也，堅如其故者，適雖言故，病未去也）。

比氣至之效，寫者欲其虛也，既寫之後，雖其脉大如舊，但得和耎不堅，即其效也，若脉堅如舊者，雖欲文餚其故，而病實未除也。

（補則益實，實者脉大，如其故而益堅也，夫如其故而不堅者，適雖言快，病未去也）。

補者欲其實，實則脉必堅，既補之後，而脉之大小不堅如舊者，不可言快病未除也，二節云大者，乃概指脉體住退而言也，非病洪大之謂。

（故補則實寫則虛，痛雖不隨，鍼病必衰去）。

補則實者，其脉必堅，寫則虛者，其脉必不堅，若或有痛，雖未隨鍼即愈，亦必以漸而去矣。