【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷五】

凡祭祀，以法共五齊三酒，以實八尊。

 

大祭三貳，中祭再貳，小祭壹貳，皆有酌數。

 

唯齊酒不貳，皆有器量。

 

（酌器，所用注尊中者，數量之多少未聞。

 

鄭司農云：「三貳，三益副之也。

 

大祭天地，中祭宗廟，小祭五祀。

 

齊酒不貳，為尊者質，不敢副益也。」

 

杜子春云：「齊酒不貳，謂五齊以祭不益也。

 

其三酒，人所飲者，益也。

 

《弟子職》曰：『周旋而貳，唯嗛之視。』

 

」玄謂大祭者，王服大裘、袞冕所祭也。

 

中祭者，王服鷩冕、毳冕所祭也。

 

小祭者，王服希冕、玄冕所祭也。

 

三貳、再貳、一貳者，謂就三酒之尊而益之也。

 

《禮運》曰：「玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。」

 

澄酒是三酒也。

 

益之者，以飲諸臣，若今常滿尊也。

 

祭祀必用五齊者，至敬不尚味，而貴多品。

 

○貳，徐音二，下同。

 

為，於偽反。

 

嗛，苦簟反。

 

袞，古本反。

 

鷩，必列反，徐、劉方利反。

 

毳，充芮反。

 

希，本又作絺，同張裏反。

 

醆，側產反。

 

粢，才許反。

 

醍，音體，本亦作緹。

 

飲，於鴆反。）

 

疏 「凡祭」至「器量」

 

○釋曰：言「凡祭祀」者，謂天地及宗廟祭，總目之言。

 

云「以法共五齊三酒」者，但祭有小大，齊有多少，各有常法，故云以法共五齊三酒。

 

云「以實八尊」者，五齊五尊，三酒三尊，故云以實八尊。

 

此除明水、玄酒，若五齊加明水，三酒加玄酒，此八尊為十六尊。

 

不言之者，舉其正尊而言也。

 

云「大祭三貳」者，大祭謂王服大裘、袞冕所祭者也。

 

三貳者，貳，副也。

 

就三酒人所飲者，三度副益之。

 

云「中祭再貳」者，中祭謂王服鷩冕、毳冕所祭者也。

 

再貳亦謂就三酒之中再度益之。

 

云「小祭壹貳」者，小祭謂王服希冕、玄冕所祭者也。

 

云「皆有酌數」者，謂三酒之祭，副益等尊，皆有酌器，盛酒益尊，故言皆酌。

 

云數者，謂多少之數。

 

有「□齊酒不貳」者，齊酒，所祭祀，非人所飲，故不副益。

 

云「皆有器量」者，器謂酌齊酒注於尊中，量謂皆有多少之量。

 

○注「酌器」至「多品」

 

○釋曰：云「酌器」者，釋經皆有酌器二者，所用注五齊三酒於尊中。

 

云「數量之多少未聞」者，數之與量，皆是多少之言，但未聞升數耳。

 

鄭司農云「三貳三益副之也」，皆先鄭之意，注酒於尊中為副，子春、後鄭亦與之同。

 

云「大祭天地」等者，先鄭意，天地為大祭，宗廟為中祭，五祀為小祭。

 

其實天地自有大祭、小祭，宗廟亦有次小。

 

云「齊酒不貳，為尊者質，不敢副益也」者，以其主獻屍，所用少，故不副益。

 

杜子春引《弟子職》者，是《管子》書《弟子職》篇，謂弟子□□□飲酒之時，弟子用注周旋而貳者，欲副益酒尊之時，嗛謂不滿，唯酒尊不滿者，視之更益。

 

「玄謂大祭者，王服大裘袞冕所祭」已下至「玄冕所祭」，並據《司服》六冕差之。

 

冕服有六，天地宗廟各有三等，故以六冕配之。

 

按《司服》，王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之，祀先王則袞冕，祭地亦用大裘，是天地宗廟皆有大祭，一也。

 

云 「中祭者，王服鷩冕毳冕所祭也」，是按《司服》先公則鷩冕，四望山川則毳冕，是地與宗廟次祭，二也。

 

但天之次祀不見衣服者，日月是天之次祀，以其大報天，主日，配以月，服大裘，故春分朝日，秋分夕月，兼服玄冕，故天之次祀中不見衣服。

 

云「小祭者，王服希冕玄冕所祭也」者，按《司服》「社稷五祀則希冕，群小祭祀則玄冕」。

 

鄭彼注「山林川澤之屬」。

 

鄭雖不言風師、雨師等，「之屬」中兼之也。

 

惟見天地小祭，不見宗廟小祭，馬融以為宗廟小祭謂祭殤是也。

 

祭殤之時，或可亦用玄冕。

 

若然，則《禮器》云「一獻質」，謂祭群小祀，當玄冕。

 

「三獻文」，謂祭社稷五祀，當希冕。

 

「五獻察」，謂祭四望山川，當毳冕。

 

「七獻神」，謂祭先公，當鷩冕。

 

雖不言九獻，下云「大饗，其王事與」，大饗謂祫祭先王，為九獻，當袞冕。

 

《禮器》下文云「大饗不足以大旅」。

 

大旅當大裘。

 

據此一獻至九獻，以此獻數約之，故六服差為三。

 

按《司服》，山川服毳冕，五獻，社稷服希冕，三獻，社稷在山川下。

 

按《大宗伯》「以血祭祭社稷、五祀、五嶽」，而社稷在五嶽上者，五嶽與土地異形，若畿外諸侯，服獻則尊於王朝之臣；

 

社稷號曰土神，似若王朝之臣，服獻則卑於五嶽，而在五嶽上者，似若王人雖微，猶敘諸侯之上。

 

按《王製》「宗廟之牛角握」，《國語》「山川之牛角尺」。

 

社稷尊於五嶽者，彼自從國中之神莫貴於社，故與宗廟同用握。

 

引「《禮運》曰玄酒在室」者，謂鬱鬯在室中。

 

而玄酒即明水也，配鬱鬯，故在室。

 

「醴醆在戶」者，醴謂醴齊，醆謂盎齊，並在戶也。

 

「粢醍在堂」者，粢當為齊，齊醍在堂也。

 

「澄酒在下」者，澄謂沈齊，酒謂三酒，二者並在堂下也。

 

云「澄酒是三酒也」者，案《鄭誌》趙商問：《禮運》注澄是沈齊，今此注澄酒是三酒何？

 

鄭答：「今解可去澄字。」

 

若然，鄭本於此注時，直云酒是三酒，無澄字，有澄字者誤，當云酒是三酒。

 

云「益之者以飲諸臣」者，言益之，解經中貳。

 

案《司尊彝》云「皆有罍，諸臣之所酢」。

 

是飲諸臣也。

 

云「若今常滿尊也」者，言益之，故常滿，故以漢法況之。

 

云「祭祀必用五齊者，至敬不尚味，而貴多品」者，鄭意五齊味薄於三酒而數多，但鬼神享德不享味，故須至極敬而已。

 

是云引《郊特牲》云至敬不尚味而貴多品也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

共賓客之禮酒，共後之致飲於賓客之禮醫酏糟，皆使其士奉之。

 

（禮酒，王所致酒也。

 

王致酒，後致飲，夫婦之義。

 

糟，醫酏不泲者。

 

泲曰清，不泲曰糟。

 

後致飲，無醴醫酏不清者，與王同體，屈也，亦因以少為貴。

 

士謂酒人、漿人、奄士。）

 

疏「共賓」至「奉之」

 

○釋曰：云「共賓客之禮酒」者，謂王有故，不親饗燕，傳人致酒於客館。

 

云「共後之致飲於賓客之禮醫酏糟」者，言致飲之中取二飲以致之。

 

云醫酏糟者，謂醫酏不泲者也。

 

云「皆使其士奉之」者，酒使酒人，漿使漿人，皆奄士，故云使其士奉之。

 

○注「禮酒」至「奄士」

 

○釋曰：言「禮酒，王所致酒也」者，下《酒人》云「賓客之陳酒」。

 

彼言陳，謂若致饗餼，列陳於客館中。

 

言禮酒不言陳，謂饗燕之酒，王當親饗燕，王有故，則使人就館，以酬幣致之。

 

云「王致酒，後致飲，夫婦之義」者，酒是陽，故王致之。

 

飲是陰，故後致之。

 

是陰陽相成，故云夫婦之義。

 

云「後致飲，無醴醫酏不清者，與王同體，屈也」者，言後致飲無醴醫酏不清者，對下《漿人》「共夫人致飲於賓客之禮，清醴醫酏糟，而奉之」，謂夫人卑於後，致三飲醫酏糟上，加之以清醴。

 

今後尊，唯有醫酏二飲，無清醴。

 

既無清醴，醫酏當清，今皆不清者，以其後尊，夫妻片合，與王同體，故屈。

 

夫人卑，與王不同體，得申，故加之以清醴也。

 

云「亦因以少為貴」者，案《禮器》云「有以少為貴者，天子無介，祭天特牲」。

 

是以少為貴。

 

則夫人三飲，後二飲，是因以少為貴。

 

云「士謂酒人、漿人、奄士」者，案《序官》，酒人奄十人，漿人奄五人，皆不言士。

 

此經注皆士者，為官首當是士。

 

但非賢，故不言士。

 

內小臣是奄而稱士，鄭云異其賢。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

凡王之燕飲酒，共其計，酒正奉之。

 

（共其計者，獻酬多少，度當足也。

 

故書「酒正」無酒字。

 

鄭司農云：「正奉之，酒正奉之也。」

 

○度，徒洛反。）

 

疏「凡王」至「奉之」

 

○釋曰：謂王與群臣燕飲之酒。

 

共其計者，謂計群臣多少，以足為度。

 

酒正奉之者，以其共王，故酒正自奉之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

凡饗士庶子，饗耆老孤子，皆共其酒，無酌數。

 

（要以醉為度。）

 

疏「凡饗」至「酌數」

 

○釋曰：言「饗士庶子」，謂若《宮伯》宿衛王宮者，士，適子；

 

庶子，其支庶。

 

云「饗耆老孤子」者，謂《外饔》註：耆老謂國老，孤子者，謂死王事之子。

 

王皆饗養之，則共其酒。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

掌酒之賜頒，皆有法以行之。

 

（法，尊卑之差。）

 

疏「掌酒」至「行之」

 

○釋曰：云「賜頒皆有法以行之」者，謂以酒頒群臣也。

 

皆有法以行之者，尊者得多，卑者得少，多少皆有常法。

 

言以行之者，謂依法給之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

凡有秩酒者，以書契授之。

 

（鄭司農云：「有秩酒者，給事中予之酒。

 

秩，常也。

 

常受酒者，《國語》曰：至於今秩之。」

 

玄謂所秩者，謂老臣。

 

《王製》曰：「七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。」

 

 

○朝，直遙反。）

 

疏「凡有」至「授之」

 

○釋曰：秩，常也。

 

謂若老臣年九十已上，常與之酒。

 

云「以書契授之已上者，謂酒正授使者酒，書之多少，以為契要而與之，故云以書契授之。

 

○注 「鄭司」至「有秩」

 

○釋曰：鄭司農云「有秩酒者，給事中予之酒。

 

秩，常也。

 

常受酒者」，司農之意，謂在朝群臣，親近於王，總名給事中，王常以酒與之，故云常受酒者。

 

又引《國語》者，案《楚語》云：「鬥且廷見令尹子常，聞子常畜貨聚馬，鬥且廷以為非，遂陳令尹子文之行，云「昔鬥子文三舍令尹，無一日之積。

 

成王聞子文行，於是每朝設脯一束、糗一篚，以羞子文。

 

至於今秩之。」

 

後鄭皆不從之者，給事中與之酒，不言秩，因朝而羞子文，又非酒，故不從之矣。

 

引《王製》曰「七十不俟朝」者，謂不待朝事畢即去。

 

「八十月告有」者，謂月月使報告老人有否。

 

「九十日有秩」者，謂日日有秩膳，即此經秩酒是也，故引以為證。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

酒正之出，日入其成，月入其要，小宰聽之。

 

（出謂授酒材及用酒之多少也。

 

受用酒者，日言其計於酒正，酒正月盡言於小宰。）

 

疏 「酒正」至「聽之」

 

○釋曰：言「酒正之出」者，謂授酒材與酒人，及出酒與人。

 

云「日入其成」者，謂酒人用多少，日計所用酒，以此成入於酒正。

 

云「月入其要」者，謂酒正得酒人日計文書，日計其月要，至月盡，以月計文書入於小宰，故云月入其要。

 

「小宰聽之」者，小宰得酒正文書，聽斷之，知其得失。

 

○注「出謂」至「小宰」

 

○釋曰：言「出謂授酒材」者，謂授酒人以其材，《酒正職》首所言者是也。

 

「及用酒之多少」者，謂若共五齊三酒以下是也。

 

云「受用酒者，日言其計於酒正」者，受用酒謂用酒多少，是酒人也。

 

故曰言其計於酒正也。

 

云「酒正月盡言於小宰」者，釋經月入其要。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

歲終則會，唯王及後之飲酒不會。

 

以酒式誅賞。

 

（誅賞作酒之善惡者。）

 

疏「歲終」至「誅賞」

 

○釋曰：直言「唯王及後不會」，不云世子，以其酒與膳異。

 

膳羞食之正，則世子亦不會。

 

膳禽食之加，世子會之，酒亦為加，故亦會之。

 

「以酒式誅賞」者，作酒有舊法式，依法善者則賞之，惡者則誅責之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

酒人掌為五齊三酒，祭祀則共奉之，以役世婦。

 

（世婦謂宮卿之官，掌女宮之宿戒，及祭祀，比其具。

 

酒人共酒，因留與其奚為世婦役，亦官聯。

 

○比，戚必履反，又毗誌反，徐扶利反。）

 

疏「酒人」至「世婦」

 

○釋曰：言「為五齊三酒」者，為猶作也。

 

云「祭祀則共奉之」者，謂酒人共而奉之。

 

云「以役世婦」者，屬《春官》宮卿官也。

 

酒人以奚送酒至世婦，因為世婦所役使。

 

○注 「世婦」至「官聯」

 

○釋曰：云「世婦謂宮卿之官」者，所謂《春官》云「每宮卿一人」，故云世婦謂宮卿之官也。

 

云「掌女宮之宿戒」者，此亦《世婦職》文。

 

引此者，其職云「及祭，比其具」，則此酒等是，故送酒以往，為世婦所役。

 

言「亦官聯」者，即《小宰》云「祭祀之聯事」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

共賓客之禮酒、飲酒而奉之。

 

（酒正使之也。

 

禮酒，饗燕之酒。

 

飲酒，食之酒。

 

此謂給賓客之稍，王不親饗燕，不親食，而使人各以其爵，以酬幣侑幣致之，則從而以酒往。

 

○親食，音嗣。

 

侑，音又。）

 

疏「共賓」至「奉之」

 

○釋曰：云「共賓客之禮酒飲酒」者，此二者酒正使酒人奉授賓客。

 

○注「酒正」至「酒往」

 

○釋曰：知酒正使之者，《酒正》云：「共賓客之禮酒，使其士奉之。」

 

士即此酒人也。

 

彼不言飲酒者，禮酒中可以兼之矣。

 

云「禮酒，饗燕之酒」者，謂饗燕食賓之酒也。

 

云「飲酒，食之酒」者，謂食時有酒者。

 

《曲禮》云「酒漿處右」，則此非獻酬酒，是酳口之酒也。

 

云「此謂給賓之稍」者，此禮酒、飲酒，總言王若不親燕飲食，則使人致之於客館，任賓客稍稍用之，故云給賓客之稍。

 

云「王不親饗燕，不親食」者，謂王有故，不得速賓，親行此三者。

 

云「使人各以其爵，以酬幣侑幣致之」者，此並《聘禮》文。

 

案彼云：「若不親食，使大夫各以其爵朝服，致之以侑幣，致饗以酬幣亦如之。」

 

彼雖無致燕法，案《鹿鳴》燕群臣嘉賓，有實幣帛，則致燕亦以酬幣致之，與饗同。

 

云「各以其爵」者，則諸侯來朝，遣三公致饗；

 

卿來聘，遣卿大夫致饗。

 

燕以酬幣，致食以侑幣，故云「酬幣侑幣致之」。

 

云「則從而以酒往」者，謂酒人以酒從使人慾往客館，授與賓客。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

凡事，共酒而入於酒府。

 

（入於酒正之府者，是王燕飲之酒，酒正當奉之。）

 

疏「凡事」至「酒府」

 

○釋曰：此謂酒正所奉者，則《酒正》云「凡王之燕飲酒，酒正奉之」。

 

並共王之四飲三酒之饌，亦是酒正奉之。

 

以其事非一，故言凡事共酒入於酒正之府。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

凡祭祀，共酒以往。

 

（不言奉，小祭祀。）

 

疏「凡祭」至「以往」

 

○釋曰：上云祭祀共奉之，謂大祭、次祭。

 

此不言奉，謂小祭祀，王玄冕所祭者，故云「共酒以往」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

賓客之陳酒亦如之。

 

（謂若歸饔餼之酒，亦自有奉之者，以酒從往。）

 

疏「賓客」至「如之」

 

○釋曰：謂上公饔餼九牢之等。

 

案《聘禮》云，卿韋弁歸饔餼牲牢及芻薪米禾等，並歸於客館。

 

彼入壺設於西序，北上。

 

天子致禮於諸侯，亦當陳於西序，故云賓客之陳酒。

 

亦如之者，亦以酒從使人往。

 

○注「謂若」至「從往」

 

○釋曰：經直云賓客陳酒，不指斥言饔餼，鄭不敢正言，故言若饔餼之酒。

 

云「亦自有奉之者」，謂使卿韋弁歸之者是也。

 

云「以酒從往」者，謂卿韋弁歸饔餼等之時，亦使人以此酒從往致之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

漿人掌共王之六飲，水、漿、醴、涼、醫、酏，入於酒府。

 

（王之六飲，亦酒正當奉之。

 

醴，醴清也。

 

鄭司農云：「涼，以水和酒也。」

 

玄謂涼，今寒粥，若糗飯雜水也。

 

酒正不辨水涼者，無厚薄之齊。

 

○糗，丘酉反，又昌紹反。）

 

疏「漿人」至「酒府」

 

○釋曰：言「入於酒府」者，亦入於酒正之府，與三酒同，以其酒正奉之故也。

 

○注 「王之」至「之齊」

 

○釋曰：云「王之六飲，亦酒正當奉之」者，亦如酒人共酒入於酒府，酒正奉之，故此云亦酒正當奉之。

 

言「當」者，《酒正》所云有不自奉者，唯共王乃奉之，故云當。

 

云「醴，醴清也」者，酒正辨四飲，言清不言醴，彼鄭云清，醴之泲者。

 

此漿人言醴不言清，謂醴之不泲，清濁雖殊，本是一物，故云醴清也。

 

鄭司農云「涼以水和酒也」者，和水非人所飲。

 

又且若以酒和水，即是厚薄之齊，酒正何因不辨之乎，故後鄭不從。

 

「玄謂涼，今寒粥，若糗飯雜水也」 者，案《內則》，飲內有濫無涼，彼鄭云，以《周禮》六飲校之，則濫，涼也。

 

紀、莒之間名諸為濫，言諸者，非一之義。

 

《內則》名涼為濫，參驗相當，故鄭云「涼，今寒粥，若糗飯雜水也」。

 

云「酒正不辨水涼者，無厚薄之齊」者，此文六飲，並有水涼。

 

酒正辨四飲，無水涼，以其水則臨時取用，涼則至用乃和，二者並不須豫辨，故言無厚薄之齊。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

共賓客之稍禮。

 

（稍禮，非飧饔之禮，留間，王稍所給賓客者。

 

漿人所給亦六飲而已。

 

○間，如字，餘音間。）

 

疏注「稍禮」至「而已」

 

○釋曰：云「稍禮，非飧饔之禮，留間，王稍所給賓客者」，謂賓未去，留間，王稍稍所給賓者也，故以稍言之。

 

云「漿人所給亦六飲而已」者，漿人不主酒齊，唯主飲，故知此稍禮所給，六飲而已。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

共夫人致飲於賓客之禮，清醴醫酏糟，而奉之。

 

（亦酒正使之。

 

三物有清有糟。

 

夫人不體王，得備之。

 

禮，飲醴用柶者糟也，不用柶者清也。

 

○柶，音四。）

 

疏「共夫」至「奉之」

 

○釋曰：夫人，謂三夫人。

 

致飲於賓客之禮，助王養賓，亦致於客館。

 

「清醴醫酏糟」者，清醴之泲者，即《酒正》所云「一曰清」是也。

 

「醫酏糟」者，謂醫酏不泲者。

 

此二飲與後同。

 

「而奉之」者，亦使漿人、奄士奉之。

 

○注「亦酒」至「清也」

 

○釋曰：云「亦酒正使之」者，亦謂酒正使酒人、漿人、奄士也。

 

故《酒正》云「醫酏，使其士奉之」。

 

彼註：「士，酒人、漿人，奄士。」

 

故知亦酒正使之。

 

云「三物有清有糟。

 

夫人不體王，得備之」者，對後體王，屈，故醫酏糟而無清醴也。

 

云「禮，飲醴用柶者槽也」者，案《士冠禮》「禮，子用醴有柶」，是用柶者糟也。

 

但柶隻為糟設，醴既泲而清，則不假柶，則此經清醴是也，故云「不用柶者清」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

凡飲共之。

 

（謂非食時。）

 

疏「凡飲共之」

 

○釋曰：上共王六飲，食時以共訖，此又云「凡飲共之」，故云「謂非食時」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

淩人掌冰，正歲十有二月，令斬冰，三其淩。

 

（正歲季冬，火星中，大寒，冰方盛之時。

 

《春秋傳》曰：「火星中而寒暑退。」

 

淩，冰室也。

 

三之者，為消釋度也。

 

故書「正」為「政」。

 

鄭司農云：「掌冰政，主藏冰之政也。」

 

杜子春讀掌冰為主冰也。

 

政當為正。

 

正謂夏正。

 

三其淩，三倍其冰。）

 

疏「淩人」至「其淩」

 

○釋曰：言「掌冰」者，謂淩人總掌藏冰出冰之事，故云掌冰也。

 

云「正歲十有二月令斬冰」者，正歲謂夏之建寅為正，十有二月謂建醜之月。

 

冰堅腹厚之時，令入山斬冰。

 

三其淩者，淩謂冰室之中三倍納冰，備消釋度故也。

 

○注「正歲」至「其冰」

 

○釋曰：云「正歲季冬」者，周雖以建子為正，行事皆用夏之正歲。

 

若據殷周，則十二月冰未堅。

 

若據夏之十二月，冰則堅厚，故正歲據夏也。

 

云「火星中，大寒，冰方盛之時」者，火星中，謂十二月平旦火星中，於十二月小寒節。

 

大寒中，是冰方盛之時也。

 

引「《春秋傳》曰火星中而寒暑退」者，此《左氏》昭公三年，鄭遊吉如晉，送少薑之葬，張見之，云「自今，子其無事矣，譬如火焉，火中而寒暑乃退」。

 

注云：「火星，季冬十二月平旦，正在南，大寒退。

 

季夏六月黃昏，火中，暑退。

 

此其極也，能無退乎？」

 

引此者，證十二月寒退之時冰最盛，故取之。

 

云「故書正為政」者，政是政教字，故先鄭從之，云「掌冰政，主藏冰之政」。

 

後鄭不從先鄭，故引子春讀掌冰為主冰，言正謂夏正，於下還從經正歲向下為義。

 

後鄭依子春改者，若歲字向下，即是周之十二月冰未厚，故從子春也。

 

又云「三其淩，三倍其冰」者，謂應十石，加至四十石，即是三倍其冰也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

春始治鑒。

 

（鑒，如甀，大口，以盛冰，置食物於中，以禦溫氣。

 

春而始治之，為二月將獻羔而啟冰。

 

○鑒，胡暫反，本或作監，音同。

 

甀，直偽反，與縋音同。

 

盛，音成。

 

為，於偽反。）

 

疏「春始治鑒」

 

○釋曰：春，謂正月。

 

「始治鑒」者，鑒是盛冰之器，春豫治之，為二月將出冰。

 

○注「鑒如」至「啟冰」

 

○釋曰：「鑒，如甀」者，漢時名為甀，即今之甕是也，故云「如甀，大口，以盛冰」。

 

云「春而始治之，為二月將獻羔而啟冰」者，案《月令•仲春》云：「獻羔而開冰，先薦寢廟。」

 

《七月》詩亦云：「四之日其蚤，獻羔祭韭。」

 

是二月出冰者，公始用之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷五】

凡外內饔之膳羞，鑒焉。

 

凡酒漿之酒醴亦如之。

 

（酒醴見溫氣亦失味。

 

酒漿，酒人、漿人也。）

 

疏 「凡外」至「如之」

 

○釋曰：言「凡外內饔之膳羞鑒焉」者，謂王後及世子，並饗耆老孤子之等。

 

以下文云祭祀，此經直云膳羞，明非祭祀也。

 

二月之後，皆須鑒以盛冰，故云鑒焉。

 

云「凡酒漿之酒醴」者，酒謂酒人之酒，謂三酒五齊，舉酒而言。

 

漿人之醴謂六飲，舉醴而言。

 

云「亦如之」者，亦以鑒盛冰。