【達摩洗髓易筋經】

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【達摩洗髓易筋經】

書名 達摩洗髓易筋經

分類 養生

品質 0%

引用：http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%81%94%E6%91%A9%E6%B4%97%E9%AB%93%E6%98%93%E7%AD%8B%E7%B6%93/index

典籍總表, 養生, 0%

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【原敘一?張瑤序】

余方弱冠，患失血，體羸氣微，醫藥罔效。

清光緒乙未春，從周守儒夫子習訓詁。

夫子以所得於靜一空悟大師之正側坐臥各圖，依次授之，數月病愈，旋即廢棄。

閱六年辛丑，疾復大作，夫子督促復習，未百日病又愈。

自是或作或輟，雖違師訓，未尚日夜練習，然每因勞倦過甚，或腸胃積滯，必凝神靜氣，擇要行之。

邇來三十余年，雖年逾知非，其精力常足以應事，皆由於此。

夫子於大師所授各圖式外，又復旁收博引，闡發奧義。

名曰：增演易筋洗髓內功圖說。

分為十八卷，訂為十冊，親書三部，藏於其櫝。

丙辰冬，余自酉陽旋渝，夫子已歸道山二歲矣。

訪其書尚存二部，今夏復訪之，則僅存其一。

余深懼大道之沒，而吾夫子推闡之苦衷，亦隨之而靡，亟商鑒涵世弟，謀付石印，以廣流傳。

方今國術昌明，凡講外壯者，多失內養，談玄理者，罔識動作。

茲編內外兼備，性命雙修，誠入道之正宗，由道而佛之捷徑，豈區區卻病延年所能盡其功效哉。

庚年歲秋九月門人張瑤藝耘敬述

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【原敘二?周守儒序】

予生而體弱，長失調養，十歲前飲食不節，嘗患疫寒積滯等症。

十歲後沉湎於酒，多生瘡痍。

至十九歲，又為洋煙困，行年三十體愈羸，病日臻，動則驚怖，行則怔忡，風熱燥濕，坐不安席，寒暑晝夜，時在病鄉，體則奄奄一息，熱又時時上蒸，攻散和解，溫補清涼，無術可施。

十余年來，苦狀難述，雖歷經良醫調治，先去邪，後扶正，症對方投，無不小效。

而畏風怯寒，氣短神衰，服薑桂參茸近十年，元終難復，壯年幾與耄年無異。

清夜自思，計維坐以待斃矣。

然竊念生寄死歸，壽夭何惜，獨是混世四十年，毫無善狀，負疚孔多，志未竟者幾何，分未盡者又幾何？

所負天地父母之生成，君親師長之教育，友朋妻　之屬望，聖賢先儒之陶熔，更仆難數，退思補過，可奈時不及待，何自怨自奮，亦徒仰屋興嘆耳。

幸於辛卯春，宴古渝之至善堂，遇松山陳老師少林神功也。

勸以其功療之，盡傳心授，於是頓起禪心，有因必訪，又於成都道院，得內功圖說一冊，簡摩日久，稍有所得，遵圖行之，體覺舒暢，至是求道益切。

癸巳秋闈，復赴省應試，於資陽通慧寺中，忽遇靜一空悟老師，睹法相，心知其異，一路探討真諦，隨駕至昭覺寺，不離竟底。

蘊悉師自嵩山少林來，盡得少林術，是達摩嫡派，深通如來易筋洗髓等經。

拜倒求度，師憫其誠許之，遂執弟子禮，而受業於門，口傳心授凡三逾月，盡得此中三昧。

臨別授以增益易筋洗髓內功圖說六卷，卷分上下，共十二卷。

戒之曰，此祖師真諦，非十八家支流可比，毋輕視，行持無間，足證佛因，切忌行至半途，自持神勇無敵，遂棄上乘工夫，久戀人間勛業事，以吾弟文士學成後，有心得處，可增演妙諦，以廣慈航，萬不可視為獨得之奇，秘而不宣也。

勉之慎之，余再拜受冊，無日不習，方年余，頗覺病去癮除，精神一振，體健身強，氣力漸增，後效雖不能預必，此功終不敢稍廢也。

爰敘進道巔末，於簡端云時。

乙未孟夏中旬古渝後學周述官謹序於士隱齋中

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【原敘三?增演易筋洗髓經合編序】

易筋洗髓，自達摩祖師西去後，慧可祖師將洗髓攜去云游，易筋藏少林壁中。

由是道分為二：習洗髓者僅能收心養性，習易筋者僅能強筋壯力。

千余年來，其書未合。

後易筋經般刺密諦翻譯出，代有傳人。

洗髓由慧可翻譯出，亦有嫡派。

兩兩相合，道本同源，理實一貫，一而二，二而一，兩經非兩派也。

後世祖師得洗髓傳，知道相表裡，乃與易筋合成一函。

雖綱領節目，綜括靡遺，而奧旨微言，難尋次弟，經少林門下，諸老祖師，照諸佛菩薩、諸天神王、歷代羅漢、宗師，莊嚴法相，摩挲求之，合以易筋洗髓所論工夫，始知道出一轍。

於是匯成一帙，名曰：《增益易筋洗髓內功圖說》。

圖多說少，其旨未暢。

余不揣淺陋，依圖演說，繕寫易筋洗髓於前，益以各家論說，分為十七卷。

首二卷經文論說，中十二卷歷代宗師增益圖像，後三卷易筋洗髓支流，以備參悟采用。

顏曰：《增演易筋洗髓內功圖說》余何人？

不足言道，亦不善屬文。

平日所得，雖未知當否，而吾師屬意演說之命難辭。

凡有所覺，罔為筆之於書云。

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【原敘四?李衛公序】

後魏孝明帝太和年間，達摩大師自梁適魏，面壁於少林寺，一日謂其徒眾曰：盍各言所知，將以占乃詣，眾因各陳其進修。

師曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。

惟於慧可曰，爾得吾髓，云云。

後人漫解之，以為入道之淺深耳。

蓋不知其實有所指，非漫語也。

迨九年功畢，示化葬熊耳山腳，乃遺只履而去。

後面壁處，碑砌壞於風雨，少林僧修葺之，得一鐵函，無封鎖，百計不能開。

一僧悟曰：此必膠之固也，宜以火函遂開，乃溶蠟滿注而四著故也。

得所藏經二帖，一曰洗髓經，一曰易筋經。

洗髓經者，謂人之生，感於愛欲，一落有形，悉皆滓穢。

欲修佛諦，如五臟六腑，四肢百骸，必先一一洗滌淨盡，純見清虛，方可進修入佛智地，不由此經，進修無基，無有是處。

讀至此，然後知向者所謂得髓者非比喻也。

易筋經者，謂髓骨之外，皮肉之內，莫非筋連絡周身，通行血氣。

凡屬後天，皆其提挈，借假修真，非所贊襄，立見頹靡，視作泛常，曷臻極至，舍是不為，進修不力，無有是處。

讀至此然後知所謂皮肉骨者非比喻，亦非漫語也。

洗髓經帙歸於慧可，附衣缽共作秘傳，後世罕見，惟易筋留鎮少林，以永師德。

第其經字，皆天竺文。

少林諸僧不能偏譯，間亦譯得十之一二，復無至人。

口傳密秘，遂各逞己意，演而習之，竟趨旁徑，落於枝葉，遂失作佛真正法門。

至今少林僧眾僅以角藝擅長，是得此經之一斑也。

眾中一僧，具超絕識，念惟達摩大師，既留聖經，豈惟小枝？

今不能譯，當有譯者。

乃懷經遠訪，遍歷山岳。

一日抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺聖僧般刺密諦，言及此經，並陳來意。

聖僧曰：「佛祖心傳，基先於此。

然而經文不可譯，佛語淵奧也。

經義可譯者，通凡達聖也。

乃一一指陳，詳譯其義，且止僧於山，提挈進修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而暢達，得所謂金剛堅固地，馴此入佛智地，洵為有基筋矣。

僧志堅精，不落此務，乃隨聖僧化行海岳，不知所之。

徐鴻客遇之海外，得其秘諦，既授於虯髯客，復授於予，嘗試之，輒奇驗，始信語真不虛。

惜乎未得洗髓之秘，觀游佛境，又惜立志不堅，不能如僧，不落世務。

乃僅借六花小技，以勛伐終，中懷愧歉也。

然則此經妙義，世所未聞，謹序其由，俾知巔末。

企望學人，務期作佛，切勿要區區作人間事業也。

若各能作佛，乃不負達摩大師留經之意。

若曰勇足以名世，古之以力聞者多矣，奚足錄哉？

時唐貞觀二載春三月三日李靖藥師甫序

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【原敘五?牛將軍序】

予武人也，目不識一字，好弄長槍大劍，盤馬彎弓以為樂。

值中原淪喪，徽欽北狩，泥馬渡河，江南多事，予因應我少保岳元帥之募，署為裨將，屢立戰功，遂為大將。

憶昔年岳少保奉命出征，後旋師還鄂，歸途忽見一游僧，貌奇古，類阿羅漢像，手持一函，入營囑予致少保。

叩其故，僧曰：「將軍知少保有神力乎？

予曰：「不知也，但見吾少保能挽百石之弓耳。

僧曰：「少保神力，天賦之歟？

予曰：「然。

僧曰：「非也，予授之耳。

少保嘗從事於予，神力成功，予囑其相隨入道，不之信，去而作人間勛業事，名雖成，志難竟，天也，運也，命也。

奈若何，今將及矣！

頌致此函，或能反省獲免。

予聞言，不勝悚異。

叩姓氏不答，叩所之，曰：「西訪達摩師。

予懼其神威，不敢挽留，竟飄然去。

少保得函，讀未竟，泣數行下，曰：「吾師神僧也，不吾待，吾其休矣。

因從襟袋中出冊付予，囑好掌此冊，擇人而授，勿使進道法門斬焉中絕，負神僧也。

不數月，果為奸相所構。

予心傷少保，冤憤莫伸，視功勛若糞土，因無復人間想矣。

念少保之囑，不忍負憾，武人無巨眼，不知斯世，誰具作佛之志，堪傳此冊者。

擇人既難，妄傳無益。

今將此冊傳於嵩山石壁之中，聽有道緣者自得之，以衍進道之法門，庶免妄傳之咎，可酬對少保於天上矣。

時宋紹興十二年鄂鎮大元帥少保岳麾下宏毅將軍牛皋鶴九甫序 上編?原理源流篇

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【第一章?原理源流篇】

 

【一、易筋洗髓名義】

筋，為連絡形骸之物，故先易筋，筋易而無處不易矣。

髓，為出入靈明之區，故必洗髓，髓洗而無微不洗矣。

筋何貴乎易？

按秘書說：日月為易，象陰陽也。

易系辭：生生之謂易。

注：陰陽轉易，以成化生。

是易為變化之總名，改換之殊稱。

筋一易而乾坤合，坎離交矣。

至引伸為交易、變易、互易、移易、反易、對易、辟易、改易、平易、和易之義。

又何難使剝復運，否泰轉耶？

所以一使之易，寒可易為暑，暑可易為寒，晝可易為夜，夜可易為晝，老可易為少，少可易為老，陽可易為陰，陰可易為陽，變化無端，皆易之道。

髓又何言乎洗？

按洗廣韻，先禮切，正韻，想禮切，並音　，與洒同，滌也。

說文「洒足也」。

史記高帝紀有：使兩女子洗之文書酒誥，自洗腆改用酒。

洗，又潔也。

是洗之義，自上洒下，又由下升上而潔上也。

他如鐘名姑洗，律名姑洗，官名洗馬，承水器曰洗，石名有洗石，皆取義於易系辭。

聖人以此洗心，退藏於密之洗，所謂洒滌、洒潔也。

所以一為之洗，濁積者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能使之輕，塵蔽者能使之淨，洗髓功深能自放光明。

昔漢武帝時，客有問於東方朔，曰：「先生有養生訣乎？

答曰：「無他術，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。

吾已三洗髓，三伐毛矣。

客不識道，以為滑稽戲語。

後考據家及注家亦多引之作喻言，不知為實語也。

行功者能晉進不退，恆久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，賁臨中節，屯蒙、悉渙、中孚、獨履，由小過而大過，小蓄而大蓄，頤養與井養兼施，未濟既濟，有震無兌，有益無損，噬嗑需訟，師遁　，比隨而謙，謙而豫蠱，明夷，漸旅、漸異、漸豐、漸萃、漸艮、漸歸妹家人，不暌同人，大壯，咸觀、大有。

一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，陽陰造化，往來不窮，無方無體，無際無涯與天地參，非其能事乎？

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【二、易筋洗髓並行不悖說】

予讀易筋、洗髓二經，見易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先後，效分大小，不分淺深。

專習易筋，僅能增力，則成外壯；

專習洗髓，僅能養心，則成枯禪。

皆偏也，皆非佛之全功也。

易筋，佛之節目。

洗髓，佛之究竟。

無節目，不可入道。

無究竟，何由證因。

以易筋、洗髓歧視之，固非。

即以易筋先洗髓，洗髓統易筋，皆誤。

行易筋不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工夫。

其道一而分，其功兩而合，其效一而神，其理兩而化。

易筋、洗髓具有並行不悖，相與有成之妙。

故十二圖中，所列行功次弟，導引逆流，搬運存養，規模皆合。

易筋、洗髓，錯綜變易而兼行之。

運中有定，定中有運，一動一靜互為根，一陰一陽之謂道。

陰陽相摩，八卦相蕩，二經渾然一太極圖矣。

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【三、易筋洗髓經後跋一】

易筋洗髓二經，並十二圖，如來真諦，祖師秘傳，後進未學，何敢妄贊一辭。

然斯道自初祖流傳，僧俗祖師，如後五祖及般刺密諦，徐鴻客、虯髯、李藥師、岳鵬舉、牛鶴九、馬僧、金環女僧、周嘉福、徐全來、周斌、潘偉、王老蓮、空悟和尚，諸老宗師，皆有增益，演傳大道，果得少林嫡派，不背師傳，摩挲日久，中有心得，傳筆注釋，不無小補。

茲增演易筋洗髓內功圖說一書，本少林靜一老師而傳。

原名增益易筋洗髓內功圖說，皆歷代僧俗祖師，增益集成，義蘊雖該，理多奧隱，文多梵音，不演以華言，初學難解，縱有其書，無由播傳。

余得傳時，師曾授意於余，口講指畫，命余演說，意謂有心得後，無妨增演而發明之，以昭來學。

余不才多負師命，而凡有所得，罔不考證，前型申言其義，未敢杜撰一字。

所有增益演說處，胥證以釋門藏典及各語錄，參以道藏大成，百子全書及各家丹經全集，合以醫經，針灸脈穴，儒家易理性理等書，凡有與斯道合者，匯而輯之，演說廣義，推闡其旨。

顏書曰：增演易筋洗髓內功圖說。

非關工夫真正實際，一切勸道贊道，禪語佛偈，文詞詩歌，悉掃而空。

非若別種釋部，專侈空談，罕露真機，幾於把斷要津，使金缽盂暗沉海底也。

是書明度金針，實皆黃庭要道，心傳衣缽，已駕仙佛梯航，語淺近義精深。

學人字字體貼，圖圖留心，朝夕行持，永無間斷。

淺之可卻病延年，深之可羽化飛仙，粗之可強精壯力，精之可入聖超凡。

健步輕身，猶其余事，出神入定乃證全功。

詎可與六花技、海字功、十二勁、鹿鶴龜蛇五禽等圖倒觀哉？

是非聰明正大，素有根基，而又久於其道者，不能辨此！

 

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【四、易筋洗髓經後跋二】

前李衛公序至采精華法，是易筋經，翻譯洗髓經序至翻譯經義後跋，是洗髓經。

二經所以合纂者，以易筋主運，定鎮之；

洗髓主定，運導之。

舍定求運，搬運難運。

舍運求定，欲定難定。

先定後運，一運即定。

先運後定，無定不運。

專運落外壯，專定落枯禪。

即運即定，即定即運，乃能運定。

行動第次，雖先運後定，非運運定用，不相輔行也。

至於十二圖勢，已隱括於二經之內。

故列二經於十二圖前，而合編於一卷中云。

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【五、易筋洗髓經後跋三】

前譯經文，後譯名義。

文言各異，意義不二。

達摩梵音，法空華語。

空諸所有，不即不離。

人若執經，終不通移。

分門別戶，殊途異趨，同己則許，異己則毀。

在教泥教，老死范圍。

如此之人，迂而且鄙。

坐井觀天，蟪蛄為期。

祖師圓通，東游西歸。

只履獨步，熊耳滅跡。

不惟空塵，且並空理。

無掛無礙，得大自在。

噫嘻無師，天縱生知。

生於默識，幼而穎異。

少游印度，窮諸教義。

不泥言筌，提倡宗旨。

時來東土，直指性地。

解纏出縛，天人師資。

感祖洪慈，遺茲妙諦。

後之見者，慎勿膜視。

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【第二章?易筋經總論】

 

【一、易筋經總論原文】

譯曰：佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。

能清虛則無障，能脫換則無礙。

無障無礙，始可入定出定矣。

知乎此，則進道有其基矣。

所云清虛者，洗髓是也，脫換者易筋是也。

其洗髓之說：謂人之生感於情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門。

不由此，則進道無基。

所言洗髓者，欲清其內，易筋者，欲堅其外。

如果能內清靜外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。

且云：易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。

有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋和者，種種不一，悉由胎稟。

如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則　，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。

若其人，內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？

故入道，莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外，否則道亦難期。

其所言易筋者，易之為言，大矣哉！

易者乃陰陽之道也。

易即變化之易也。

易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化實存乎人。

弄壺中之日月，搏掌上之陰陽，故二豎系之在人，無不可易。

所以為虛為實者，易之；

為剛為柔者，易之；

為靜為動者，易之。

高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反復，何莫非易之功也。

至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？

然筋人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。

如人手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉？

而病瘦　懈者又寧許其入道乎？

佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯，即綿泥之身可以立，成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，聖之基也。

此其一端耳。

故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽，人各成其人，而人勿為陰陽所羅。

以血氣之軀而易為金石之體，內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。

然此著功夫，亦非細故也。

而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月，飲食起居，始終各有征驗。

入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅進，如法行持而不懈，自無不立躋聖域矣。

般刺密諦曰：此篇就達摩大師本意，言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。

後篇行功法則具詳原經譯義，倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。

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【二、膜論】

夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸；

內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成一身也。

如臟腑之外，筋骨主之，筋骨之外，肌肉主之；

肌肉之內，血脈主之，周身上下，動搖活潑者，此又主之於氣也。

是故修養之功，全在培養血氣者，為大要也。

即如天之生物，亦各隨陰陽之所至而百物生焉，況於人生乎？

況於修煉乎？

且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也，此法必先煉有形者為無形之佐，培無形者為有形之輔，是一而二，二而一者也。

若專培無形而棄有形，則不可。

專煉有形而棄無形，更不可。

所以有形之身必得無形之氣相倚，而不相違，乃成不壞之體。

設相違而不相倚，則有形者亦化而無形矣。

是故煉筋必須煉膜，煉膜必須煉氣。

然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。

先從極難極亂處立定腳跟，後向不動不搖處認斯真法。

務培其元氣，守其中氣，保其正氣、獲其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閑其邪惡不正之氣，勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。

使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。

氣至則膜起，氣行則膜張。

能起能張，則膜與筋齊堅固矣。

如煉筋不煉膜，而膜無所主，煉膜不煉筋，而膜無所依。

煉筋煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起，煉氣而不煉筋膜，而氣　而不能宣達流串於筋絡。

氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。

俟煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅著於皮，固於內，始為子母各當，否則筋堅無助，比如植物無土培養，豈曰全功也哉？

般刺密諦曰：此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。

然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。

脂膜腔中物也！

筋膜骨外物也。

筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。

筋與膜較，膜軟於筋，肉與膜較，膜勁於肉，膜居肉之內，骨之外，包骨襯肉之物也。

其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

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【三、內壯論】

內與外對，壯與衰對。

壯與衰較，壯可久也。

內與外較，外勿略也。

內壯言堅，外壯言勇，堅而能勇是真勇也，勇而能堅是真堅也，堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。

凡煉內壯，其則有三：一曰守此中道，守中者，專於積氣也。

積氣者，專於眼耳鼻舌身意也。

其下手之要，妙於用揉，其法詳後。

凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。

惟此中乃存氣之地，應須守之。

守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意馳，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守，斯為合式。

蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是，久久積之，自成庚方一片矣。

設如雜念紛紜，馳想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。

二曰，勿他想，人身之中，精氣神血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。

守中之時，意隨掌下，是為合式。

若或馳意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。

揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。

三曰，待其充周。

凡揉與守，所以積氣，氣既積矣，精神血脈悉皆附之。

守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自周。

此氣即孟子所謂，至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。

設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。

般刺密諦曰：人之初生，本來原善。

若為情欲雜念分去，則本來面目，一切抹倒。

又為眼耳鼻舌身意，分損靈犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。

耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。

故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。

此篇乃達摩佛祖心印，先基真法，在守中一句，其用在含其眼光七旬。

若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。

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【四、揉法】

夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。

磨礪者，即揉之謂也。

其法有三段，每段百日。

一曰，揉有節候。

如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟，次行於二月中旬，取天道漸和，方能現身下功，漸暖乃為通，便任意可行也。

二曰，揉有定式。

人之一身，右氣左血，凡揉之法，宜從身右推向於左，是取推氣入於血分，令其通融。

又取胃居於右，揉令胃寬，能多納氣。

又取揉者，右掌有力，用而不勞。

三曰，揉宜輕淺。

凡揉之法，雖曰人功，宜法天義，天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。

揉若法之，但取推蕩，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。

設令太重，必傷皮膚，恐生斑痱。

深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。

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【五、采精華法】

太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。

古人善采咽者，久久皆仙。

其法秘密，世人莫知，即有知者，若無堅志，且無恆心，是為虛負，居諸而成之者少也。

凡行內煉者，自初功始，至於成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。

若采咽之功，苟無間斷，則仙道不難於成。

其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。

其法：日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。

月取於望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。

設朔望日，遇有陰雨，或值不暇，則取初二、初三，十六、十七，猶可凝神補取。

若過此六日，則日昃月虧，虛而不足取也。

朔取日精，寅卯時高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至於中宮，是為一咽。

如此七咽，靜守片時，然後起行，任從酬應，毫無妨礙。

望取月華，亦準前法，於戌亥時采吞七咽，此乃天地自然之利，惟有恆心者，乃能享用之，亦惟有信心者，乃能取用之。

此為法中之一部大功，切勿忽誤也。

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【第三章?洗髓經總義】

 

【一、洗髓經序】

易筋洗髓具非東土之文章，總是西方之妙諦，不因祖師授受，予安得而識之？

又烏自而譯之也哉？

我祖師大發慈悲，自西徂東，餐風宿露，不知幾歷暑寒，航海登山，又不知幾歷險阻，如此者豈好勞耶？

悲大道之多歧，將愈支而愈離，恐接緒之無人，致慧眼之淹沒。

遍觀諸教之學人，咸逐末而忘本，每在教而泥教，誰順流而窮源，忽望霞旦，白光灼天，知有載道之器，可堪重大之托，此祖師東來之大義也！

初至陝西敦煌，遺留湯缽於寺。

次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息參悟，亦非存想坐功，總因因緣未至，姑靜坐久留，以待智人參求耳。

及祖師示人為第一義諦，聞者多固執宿習，不能領略，再請，予何人斯，幸近至人，耳提面命，頓超無上，正傳正覺，得易筋洗髓二帙。

洗髓義深，精近無基，初學難解，其效亦難，至是為末後之究竟也。

及其成也，能隱能顯，串金透石，脫髓圓通，虛靈長活，聚而成形，散則為風，然未可一蹴而至也。

易筋義淺，入手有據，初學易解，其效易臻，堪為築基之初起。

是必易筋之功竟，方可因之洗髓。

予得師傳，習易筋已效，將易筋原本一帙，藏之少林壁間，俟有緣者得之。

惟洗髓一帙，附之衣缽，遠游云水，後功行至，果獲奇應，曾不敢輕易告人，又恐久而失傳，辜負祖師西來之意。

於是不揣鄙陋，譯為漢語，止求不悖經文，不敢致飾章句，依經詳譯於後，並為序言於前，以俟智者之玩味而有得也。

（釋慧可謹序）

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【二、洗髓經總義原文】

如是我聞時，佛告須菩提，易筋功已竟，方可事於此。

此名靜夜鐘，不礙人間事。

白日任匆匆，務忙衣與食。

三餐食既竟，放風水火訖。

抵暮見明星，燃燈照暗室。

晚習功課畢，將息臨臥具。

大眾成鼾睡，忘卻生與死。

明者獨驚醒，黑夜暗修為。

撫體嘆今昔，過去少一日。

無常來迅速，身同少水魚。

顯然如何救，福慧何日足？

四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三身未皈一。

默觀法界中，四生三有備。

六根六塵連，五蘊並三途。

天人阿修羅，六道各異趨。

二諦未能融，方度未能具。

見見非是見，無明未能息。

道眼未精明，眉毛未落地。

如何知見離，得了涅　意。

若能見非見，見所不能及。

蝸角大千界，眼納須彌。

昏昏醉夢間，光陰兩俱失。

流浪於生死，苦海無邊際。

如來大慈悲，演此為洗髓。

須俟易筋後，每於夜靜時。

兩目內含光，鼻中運息微。

腹中覺空虛，正宜納清煦。

朔望及二弦，二分並二至。

子午靜守功，卯酉干沐浴。

一切為心造，煉神竟虛靜。

常惺惺不昧，莫被睡魔拘。

夜夜常如此，日日須行持。

惟虛能容納，飽食非所宜。

謙和保護身，惡厲宜緊避。

假借可修真，四大須保固。

柔弱可持身，暴戾災害逼。

渡河須用筏，到岸方棄諸。

造化生成理，從微而至著。

一言透天機，漸進細尋思。

久久自圓滿，未可一蹴企。

成功有定限，三年九載余。

從容在一紀，決不逾此期。

心空自身化，隨意任所之。

一切無掛礙，圓通觀自在。

隱顯度眾生，彈指超無始。

待報四重恩，永滅三途苦。

後人得此經，奉持為宗旨。

擇人相授受，叮嚀莫輕視。

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【三、無始鐘氣篇第一】

宇宙有至理，難以耳目契。

凡可參悟者，即屬於元氣。

氣無理不運，理無氣莫著。

交並為一致，分之莫可離。

流行無間滯，萬物依為命。

穿金與造石，水火可以並。

並行不相害，理與氣即是。

生處伏殺機，殺中有生意。

理以氣為用，氣以理為體。

即體以顯用，就用以求體。

非體亦非用，體用兩不立，非理亦非氣，一言透天機，百尺竿頭步，原始更無始，悟得其中意，方可言洗髓。

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【四、四大假合篇第二】

元氣久氤氳，化作水火土。

水發昆侖巔，四達坑井注。

靜坐生暖氣，水中有火具。

濕熱乃蒸騰，為雨又為露。

生人又生物，利益滿人世。

水久澄為土，火乃氣之燠。

人身小天地，萬物莫能比。

具此幻化質，總是氣之余。

本來非我有，解散還太虛。

生亦未曾生，死亦未曾死。

形骸何時留，垂老後天地。

假借以合真，超脫離凡類。

參透洗髓經，長生無盡期。

無假不顯真，真假渾無際。

應作如是觀，真與假不二，四大假合形，誰能分別此。