【經絡全書】

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【後編？ 樞要】

 

【原病篇第一】

婁全善曰：「天以陰陽五行化生萬物，人得其氣以有生。

故血氣也，上下也，虛實也，寒熱也，皆一陰陽也，五臟也，六腑也，十二經也，五運六氣也，皆一五行也。

病態千萬，皆不出此。

故診病者，必先分別血氣、表裡、上下、臟腑之分野，以知受病之所在，次察所病虛實寒熱之邪以治之。

務在陰陽不偏傾，臟腑不勝負，補瀉隨宜，適其病所，使之安痊。

而已爾。

《靈樞》曰：夫百病之始生也，皆生於風雨、寒暑、清濕、喜怒。

風雨襲虛，則病起於上。

清濕襲虛，則病起於下。

喜怒不節，則傷臟，臟傷則病起於陰。

蓋風雨寒熱，無虛則不能獨傷人。

是故虛邪之中人也，始於皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛髮入，入則抵深，深則毛髮立，毛髮立則淅然，故皮膚痛。

留而不去，則傳舍於絡脈；

在絡之時，痛於肌肉，其痛之時息，大經乃代。

留而不去，傳舍於經；

在經之時，洒淅喜驚。

留而不去，傳舍於輸；

在輸之時，六經不通四肢，則肢節痛，腰脊乃強。

留而不去，傳舍於伏沖之脈；

在伏沖之時，體重身痛。

留而不去，傳舍於腸胃；

在腸胃之時，賁響腹脹，多寒則腸鳴飧泄，食不化；

多熱則溏出糜。

 

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【原病篇第一】

留而不去，傳舍於腸胃之外、募原之間。

留著於脈，稽留而不去，息而成積。

或著孫脈。

或著絡脈、或著經脈、或著輸脈、或著於伏沖之脈、或著於膂筋、或著於腸胃之募原，上連於緩筋。

其著孫絡之脈而成積者，其積往來上下，臂手孫絡之居也，浮而緩，不能句積而止之。

故往來移行腸胃之間，水溱滲注灌，濯濯有音，有寒則　滿雷引，故時切痛。

其著於陽明之經，則挾臍而居。

飽食則益大，飢則益小。

其著於輸之脈者，閉塞不通，津液不下，孔竅干壅。

其著於伏沖之脈者，揣之應手而動，發手則熱氣下於兩股，如湯沃之狀。

其著於膂筋，在腸後者，飢則積見，飽則積不見，按之不得。

其著於腸胃之募原也，痛而外連於緩筋，飽食則安，飢則痛。

其著於緩筋也，似陽明之積，飽食則痛，飢則安，邪氣淫　不可勝論。

積之始生也，得寒乃生，厥乃成積。

蓋厥氣生足　，　生脛寒，脛寒則血脈凝澀，血脈凝澀，則寒氣上入於腸胃，入於腸胃則　脹，　脹則腸外之汁沫，迫聚不得散，日以成積。

卒然多食飲，則腸滿。

起居不節，用力過度，則絡脈傷。

陽絡傷則血外溢，血外溢則衄血；

陰絡傷則血內溢，血內溢則後血。

腸胃之絡傷，則血溢於腸外，腸外有寒汁沫，與血相搏，則並合凝聚，不得散，而積成矣，此病之起於陽者也。

其傷臟而起於陰者，憂思傷心；

重寒傷肺；

憤怒傷肝；

醉以入房，汗出當風，傷脾；

用力過度，若入房汗出浴，傷腎。

此內外三部之所生病者也（稍次《百病始生》篇文）。

 

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【原病篇第一】

《難經》曰：病從後來者為虛邪（謂生我者），從前來者為實邪（謂我生者），從所不勝來者為賊邪（謂克我者），從所勝來者為微邪（謂我克者）。

自病，為正邪（本經自病，無他邪相干也）。

假令心病（心經有病），中風，得之為虛邪（中風者，肝木先病，木生火，是從後來也。

火中有木，木克土，無土則水至矣，故為虛邪）。

飲食勞倦，得之為實邪（飲食勞倦者，脾土先病，土生於火，是從後來也，火中有土，水不能至，則子能制鬼矣，故為實邪）。

中濕。

得之為賊邪（中濕者，腎水先病，水克火，是從所不勝來也。

既不能勝，故為賊邪）。

傷寒，得之為微邪（傷寒者，肺金先病，火克金，是從所勝來也，勝則不能為害，故為微邪）。

傷暑得之為正邪（傷暑者，心火自病）。

余仿此（稍次《五十難》文，末增一句）。

 

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【原病篇第一】

《素問》曰：諸風掉眩，皆屬於肝。

諸寒收引，皆屬於腎（收斂也，引急也）。

諸氣　郁，皆屬於肺（　，滿也。

郁，奔迫也）諸濕腫滿，皆屬於脾。

諸熱瞀　，皆屬於火（瞀，目不明也。

，筋跳掣也）。

諸痛癢瘡，皆屬於心。

固泄，皆屬於下（厥，氣逆也。

固，禁固也。

泄，不諸厥禁也。

下，謂下焦肝腎氣也）。

諸痿喘嘔，皆屬於上（上，謂上焦心肺氣也，肺熱葉焦，發為痿　）。

諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬於火。

諸痙項強，皆屬於濕（痙，強急也，太陽傷熱）。

諸逆衝上，皆屬於火。

諸脹腹大，皆屬於熱。

諸躁狂越，皆屬於火。

諸暴強直，皆屬於風。

（陽內鬱而陰行於外）。

諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱（上鼓，擊也。

下鼓，如鼓聲也）。

 

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【原病篇第一】

諸病　腫，疼酸驚駭，皆屬於火。

諸轉反戾，水液混濁，皆屬於熱（反戾，筋轉也。

水液，小便也，）諸病水液，澄徹清冷，皆屬於寒（上下所出，及吐出溺出也）。

諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。

故《大要》曰：謹守病機，各司其屬。

〔有〕〔者〕〔求〕〔之〕，〔無〕〔者〕〔求〕〔之〕，〔盛〕〔者〕〔責〕〔之〕， 〔虛〕〔者〕〔責〕〔之〕。

必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平，此之謂也（《至真要大論篇》。

此言運氣病機也。

婁全善曰：病機十九條，乃察病之要旨也。

而有者求之四句，又要旨中之要旨。

劉河間《原病式》，但以十九條立論，而遺此四句，譬之有舟無操舟之工；

有兵無將兵之帥，不免臨病誤施，至人夭折。

今僭引經傳而正之。

夫諸風屬肝，為陽　、急驚等病，治以涼劑固矣。

然燥金勝則肝為邪攻，而病亦化風，如陽明司天，燥氣下臨，病掉振之類，是為陰　、慢驚等病。

不以溫劑治之，而亦與涼劑可乎？

諸火屬心，為陽躁　語等病，治以攻劑固矣。

然寒水勝，則心為邪攻，而病亦化火熱，如歲水太過，病躁、悸、煩心、　語之類，是為陰躁鄭聲等病，不以補劑治之，而亦與攻劑可乎？

諸濕屬脾，為濡泄等病，仲景用五苓等劑去濕固矣。

然風木勝，則脾為邪攻，而病亦化濕，如歲木太過，病飧泄之類，則當用錢氏宣風等劑，以去風可也，乃亦去濕可乎？

諸氣屬肺，為　郁寒喘等病，治以熱劑固矣。

然火熱勝，則肺為邪攻，而病亦化　郁。

如歲火太過，病咳喘之類，則當如東垣以涼劑治熱喘可也，乃亦用熱劑可乎？

諸寒屬腎，為屈伸不利等病，仲景用烏頭湯等劑固矣。

然濕土勝，則腎為邪攻。

而病亦化寒。

如濕氣變病，筋脈不利之類，則當用東垣復煎散、健步丸等劑治之可也，乃亦用去寒之劑可乎？

蓋其在太過，而化之病為盛，盛者真氣也。

 

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【原病篇第一】

其在受攻，而化之病為虛，虛者假氣也。

是故有其病化者必求之，恐其氣之假也。

無其病化者，亦必求之，恐其邪隱於中，如寒勝化火之類也。

其病之化似盛者，必責之，恐其盛之未的也；

其病之化似虛者，亦必責之，恐其虛之未真也。

病機皆用此四句為法。

庶幾補瀉不差。

今河間但以病化有者為盛，無者為虛，不復究其假者虛者，殊為未備。

此則智者之一失也）。

又曰：氣實形實，氣虛形虛，此其常也。

反此者病（氣，脈氣也。

形，身形也。

反，謂失其常也）。

氣盛身寒，氣虛身熱，此謂反也。

穀盛氣盛，穀虛氣虛，此其常也。

反此者病（營氣之道，納穀為實）。

穀入多而氣少（胃病不散），穀不入而氣多（腎氣外散，肺並之也）此謂反也。

脈實血實，脈虛血虛，此其常也。

反此者病（脈者血之府）。

脈盛血少，脈少血多，此謂反也（經脈行氣，絡脈受血，經氣入絡，絡受經氣，候不相合，皆為反常）。

（增損《刺志論》篇文）

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【原病篇第一】

又曰：五病所發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉。

（骨肉陰靜，故陰氣從之。

血脈陽動，故陽氣乘之），陽病發於冬，陰病發於夏（冬陰氣盛，故陽病發於冬。

夏陽氣盛，故陰病發於夏，各隨其少也），是謂五發。

五邪所亂：邪入於陽則狂，入於陰則痹（邪居陽脈之中，則四肢熱盛而為狂邪。

入陰脈之中，則六經凝澀不通而為痹），搏陽則為巔疾（巔，謂巔頂。

邪內搏於陽，則脈流，故為上巔之疾。

一云：諸家解巔作癲，陽附陰則癲。

又云：搏當作傳，邪已入陰，復傳於陽、則為癲。

其說不同，今並存之。

《難經》曰：狂癲之病，何以別之？

夫狂之始發，少臥而不飢。

自高賢也，自辨智也，自貴居也，妄笑，好歌樂，妄行不休者是也。

癲之始發，意不樂，直視僵仆，其脈三部，陰陽俱盛者是也），搏陰則為　（邪內搏於陰則脈不流，故令不能言。

一云：搏亦當作傳），陽入之陰則靜，陰出之陽則怒（之，往也。

一云：怒者當作恐），是為五亂。

（《宣明五氣篇》） 又曰：年長則求之於腑（年之長者，甚於味，味恣則傷腑），年少則求之於經（年之少者，勞於使；

勞於使，則經中風邪），年壯則求之於臟（年之壯者，過於內；

過於內，則耗散精氣）。

（《示從容論篇》）

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【陰陽篇第二】

《靈樞》曰，內有陰陽，外亦有陰陽。

在內者，五臟為陰，六腑為陽。

在外者，筋骨為陰，皮膚為陽（《壽夭剛柔篇》）。

《素問》曰：陽受風氣，陰受濕氣，故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；

陽氣從手上行至頭，而下行至足。

故曰陽病者上行，極而下；

陰病者下行，極而上（此所謂更逆更從也，然此特言其大概耳。

若足太陰脈下行，則不與諸陰同矣）。

（《太陰陽明論篇》） 李東垣曰：凡病晝則增劇，夜則安靜者，陽病有餘，乃氣病而血不病也。

夜則增劇，晝則安靜者，陰病有餘，乃血病而氣不病也。

凡熱病晝則發熱，夜則安靜者，陽氣自旺於陽分也。

晝則安靜，夜則發熱煩躁者，陽氣下陷入陰中也，名曰熱入血室。

晝夜皆發熱煩躁者，重陽無陰也，當亟瀉其陽，峻補其陰。

凡寒病，夜則惡寒，晝則安靜者，陰血自旺於陰分也。

夜則安靜，晝則惡寒者，陰氣上溢於陽中也。

晝夜皆惡寒者，重陰無陽也。

當亟瀉其陰，峻補其陽。

晝則惡寒，夜則煩躁，飲食不入，名曰陰陽交錯者死矣。

 

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【臟腑篇第三】

《內經》曰：五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也，藏而不瀉，故滿而不實。

六腑者，所以化水穀而行津液者也，傳而不藏，故實而不滿。

所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。

（隱括《靈樞？

本藏》及《素問？

五臟別論》兩篇文） 《難經》曰：臟者，陰也，陰病欲得溫，又欲閉戶獨處，惡聞人聲。

腑者，陽也，陽病欲得寒，又欲見人。

故以別知臟腑之病（陰病寒，故欲得熱。

陰性好安靜，故閉戶獨處，惡聞人聲。

陽病熱，故欲得寒。

陽性好為煩擾，故欲見人）。

臟病者止而不移，其病不離其處。

腑病者仿佛賁響，上下行流，居處無常。

（隱括《五十一、五十二難》兩篇文）又曰。

經有十二，今五臟六腑，僅得十一，其一經，則手厥陰心包也（手少陰，真心經也。

心包經，而名心主，乃真心之別脈，不與真心同經，蓋真心為君火，心包為相火。

三焦為氣之父，心包為血之母，相為表裡，二者俱有其名，而無其形，故五臟六腑，更加手厥陰心包一經，而為十二也）。

臟為有五，腑獨有六者，謂三焦也，其經屬手少陽，此外腑也（三焦合氣於腎，腎為原氣之正。

三焦為原氣之別，主持一身之氣，有名而無形）。

然臟亦有六，謂腎有兩臟也，左為腎，右為命門。

命門者，精神之所舍也，男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通。

（增損《三十八、三十九難》兩篇文） 《素問》曰：五臟所主：心主血脈（壅遏營氣，應息而動），肺主皮毛（包裹筋肉，間拒諸邪），肝主筋膜（束絡機關，隨神而運），脾主肌肉（覆藏筋骨，通行衛氣），腎主骨髓（張筋化髓，干以立身）。

五臟所藏：心藏神（兩精相搏，謂之神），肺藏魄（並精而出入者，謂之魄），肝藏魂（隨神而往來者，謂之魂），脾藏意（心有所憶，謂之意），腎藏志（意之所存，謂之志。

楊上善云：腎有二，左為腎藏志，右為命門藏精）。

（稍增《宣明五氣篇》文）

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【營衛篇第四】

《內經》曰：人受氣於穀，穀入於胃。

其大氣之摶而不行者，積於胸中，名曰氣海，是謂宗氣。

乃傳之肺，循喉咽以貫心脈，而行呼吸焉。

呼則出，吸則入，天地之精氣，其大數常出三入一。

其精微者，先出於胃之兩焦（兩焦謂中焦、下焦也），以溉五臟，五臟六腑，皆以受氣。

別出兩行營衛之道，故水穀之氣，精而清者為營，泌其津液，注之經脈，化以為血，以榮四末，以應刻數焉（四末，四肢也。

刻數，一日百刻之數也）；

其悍而濁者為衛，悍疾滑利，先行於四末皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹，而不入經脈（皮膚之中，分肉之間，謂脈外也。

肓膜，謂五臟間隔中膜也。

以其氣浮盛，故能布散於胸腹之中，空虛之處，熏其肓膜，令氣先通也）；

晝行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分，間行於臟腑。

故營在脈中，衛在脈外，周行不休，五十而復大會，陰陽相貫，如環無端。

（隱括《靈樞？

營衛生會》、《五味》、 《邪客》、《衛氣》及《素問？

痹論》五篇文） 《靈樞》曰：營行脈中，上應二十八宿，三十六分。

人身行氣一周，十分身之八，二十八宿，凡千八分。

 

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【營衛篇第四】

氣行五十周而脈終，終而復始，是謂天地之記。

故氣從太陰出，注手陽明，上行注足陽明；

下行至跗，上注大指間，與太陰合；

上行抵髀，從髀注心中，循手少陰出腋，下臂注小指，合手太陽；

上行乘腋出　，內注目內，上巔下項，合足太陽：循脊下尻，下行注小趾之端，循足心，注足少陰；

上行注腎，從腎注心，外散於胸中；

循心主脈，出腋下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小趾次趾之端，合手少陽，上行注膻中，散於三焦；

從三焦注膽，出脅注足少陽，下行至跗上，復從跗至大趾間，合足厥陰，上行至肝；

從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究於畜門。

其支別者，上額循巔下項中，循脊入　，是督脈也；

絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裡，入缺盆，下注肺中，復出太陰。

此營氣之所行也（《營氣篇》）。

衛行脈外，亦應二十八宿。

房至畢為陽，陽主晝；

昂至尾為陰，陰主夜。

故衛氣之行，晝行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，一日一夜，亦五十周於身有奇。

故平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項下足太陽，循背下至小趾之端；

其散者，別於目銳　，下手太陽，下至手小指之間外側；

其散者，別於目銳　，下足少陽，注小趾次趾之間；

其散者，循手少陽之分側，下至小指之間；

別者至耳前，合於頷脈，注足陽明，以下行至跗上，入五趾之間；

其散者，從耳下，下手陽明，入大指之間，入掌中；

其至於足也，入足心，出內踝，上行陰分，復合於目，故為一周。

凡二十五周十分身之四，陽盡於陰，陰受氣矣。

其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎為周。

亦如行陽之二十五周有奇，而復合於目也。

（婁全善曰：陽氣出目，而下行於手足三陽，皆一時分道並注，非有先後次第也。

《衛行篇》稍加裁節，及依婁本改定。

婁全善曰：營氣之行，自手太陰始，至足厥陰終，一周於身也。

詳其一周於身，外至身體四肢，內至五臟六腑，無不周遍。

故其五十周，無晝夜陰陽之殊。

衛氣之行則不然，晝但周行於身體四肢之外，不入臟腑之內，夜但周行於臟腑之內，不出身體四肢之外，故必五十周，至平旦方與營大會於肺手太陰也。

 

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【營衛篇第四】

《靈樞》又曰：營出於中焦，衛出於下焦（《營衛生會篇》）。

又曰：營衛者，精氣也。

血者，神氣也。

故血之與氣者，異名而同類焉（同上）。

《素問》曰，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數也（《血氣形志篇》）。

 

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【營衛篇第四】

《難經》曰：經言脈有是動，有所生病。

是動者氣也，所生病者血也。

邪在氣，氣為是動；

邪在血，血為所生病。

氣主　之，血主濡之也（　，熏蒸也。

濡，濕潤也。

人身經絡，氣主　之而不閉，血主濡之而不枯，始得周流而不息，不　不濡則病矣）。

氣留而不行者，氣先病也；

血滯而不濡者，血後病也。

故先為是動，後所生也（邪由外入，先氣而後血，血依氣而升降，故氣受邪，必傳之於血。

氣留則寒，其脈浮澀；

血滯則熱，其脈沉澀）。

（《二十二難》篇文）

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【經絡篇第五】

《素問》曰：人有大穀十二分（肉之大會為穀。

十二分者。

十二經脈之部分也。

，絡脈十四（十二經之絡，並任督二脈之絡，為十四也。

按《難經》不言任督，而言陽蹺，陰蹺，與王注《素問》不同，又並脾之大絡，為十五。

意者經以其起自於脾，故不及之歟），孫絡三百六十五（孫絡之脈別經者，其血盛而當瀉者，亦三百六十五脈，並注於絡，傳注十二絡脈，非獨十四絡也），小溪三百五十四，各少十二俞也（小絡所會，謂之小溪，本亦三百六十五，除十二俞，當三百五十三，今作四者誤）。

溪穀之會，以行營衛，以會大氣（下會，《甲乙經》作舍）。

（合《五臟生成》、《征四失論》、《氣穴論》三篇文）

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【經絡篇第五】

《靈樞》曰：經脈為裡，支而橫者為絡，絡之別者為孫，諸脈之浮而常見者，皆絡脈也。

不能經大節之間，又因絕道而出入復合於皮中，故其會皆見於外。

經脈伏行分肉之間，深而不見，其虛實以氣口知之。

其常見者，唯足太陰脾經脈，過於外踝之上，無所隱耳。

（隱括《脈度》、《經脈》兩篇文。

（婁全善曰：滑伯仁著《十四經絡發揮》，釋經脈為曲，絡脈為直；

經為營，絡為衛。

故為手太陰脈，其支從腕後出次指端，交於手陽明者，為手太陰絡。

手陽明脈，其支從列缺，上挾口鼻，交於足陽明者，為手陽明絡。

凡十二經之支脈，伏行分肉者，皆釋為絡脈，與經言絡脈，浮而常見，必行絕道，不經大節，及不當數者，不同一也。

又謂足少陽脈，走自銳　，作三折；

從目銳　至完骨為一折，自完骨至睛明為一折，自睛明至風府為一折，與經言起於目內　，上抵頭角，下耳後，不言曲折者不同二也。

又謂氣行一萬三千五百息，脈行八百十丈，適當寅時，復會於手太陰，是以積於胸中，呼吸與營周相會之宗氣牽合，誤作晝行陽，夜行陰，與營五十周方會之衛氣，與經但言營衛，不及宗氣者不同三也。

乖舛經義，惑亂來學，予故表而出之）。

又曰：手之三陰，從臟走手（太陰從中焦至出大指，及次指之端。

少陰從心中至出小指之端。

厥陰從胸中至出中指之端）；

手之三陽，從手走頭（陽明從大指次指之端，至上挾鼻孔。

太陽從小指之端，至目內　。

少陽從小指次指之端，至目銳　）。

 

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【經絡篇第五】

足之三陽，從頭走足（陽明從鼻至入中趾內間。

太陽從目內　，至小趾外側端。

少陽從目銳　，至入小趾次趾間），足之三陰，從足走腹（太陰從大指之端，至屬脾絡胃。

少陰從足心至屬腎絡膀胱。

厥陰從大趾聚毛至屬肝絡膽。

足三陰，雖曰從足走腹，然太陰乃復上膈挾咽，散舌下，少陰復從腎上挾舌本；

厥陰復上出額，與督脈會於巔。

兼手太陰，從肺系橫出腋下；

少陰從心系上肺，出腋下；

厥陰從胸出脅，上抵腋下。

此又秦越人所謂諸陰脈，皆至頸胸而還者也。

而厥陰則又上出於巔。

蓋厥陰，陰之盡者，也上出於巔，示陰無可盡也。

猶《易》云：碩果不食，示陽無可盡也。

然《易》之陰陽以氣言，人身之陰陽以臟象言；

氣無形為陽，臟象有質為陰。

此《易》所以貴陽，而醫則陰與陽並重）。

（《逆順肥瘦篇》）王太仆曰：太陰為正陰，次少者為少陰，又次為厥陰。

厥，猶盡也。

太陽為正陽，次少者為少陽，又次為陽明，謂合明也。

 

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【經絡篇第五】

《素問》又曰：三陰三陽，各有離合（離，別離，謂各正位於陰陽也。

合，配合，謂表裡而為臟腑也）。

內者為陰，外者為陽，聖人南面而立，前曰廣明（廣，大也。

心臟在南，故曰廣明），後曰太衝（衝脈在北，謂之太者，督脈與衝脈合而盛大也）。

太衝之地，名曰少陰（此明太衝脈與足少陰督脈相合而為表裡也）。

少陰之上，名曰太陽（足少陰脈，腎臟也，起於小趾之下，斜趨足心。

足太陽脈，膀胱腑也，循京骨至小趾外側，故太陽在少陰之上。

太陽者，陰中之陽也，其根起於至陰，結於命門）。

中身而上屬廣明。

廣明之下，名曰太陰（廣明，心臟。

其下則足太陰脾臟）。

太陰之前。

名曰陽明（足太陰脾脈。

起於大趾之端，循趾內側白肉際，過核骨後，上內踝前廉，上　內，循　骨之後。

足陽明胃脈，下膝三寸而別，以下入中趾外間。

足陽明在太陰之前也。

陽明者，陰中之陽也，其根起於厲兌）。

厥陰之表，名曰少陽（足厥陰肝脈，起於足大趾聚毛之際，上循足跗上廉。

足少陽膽脈，循足跗上，出小趾次趾之端。

足少陽在厥陰之表也。

少陽者，陰中之少陽也，其根起於竅陰）。

是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞（開，司動；

闔，司靜；

樞，司動靜。

言氣之不等也）。

三經者，不得相失也。

搏而勿浮，命曰一陽（言三陽如一也）。

中為陰，其沖在下，名曰太陰（衝脈在脾之下，與足少陰之絡，皆起於腎下。

上者過於胞中，是足太陰脾脈，在衝上也。

太陰者，是陰中之陰也，其根起於隱白）。

太陰之後，名曰少陰（足太陰脾脈，起於大趾之端，循趾內側，及上內踝前廉，上　內，循　骨後。

足少陰腎脈，起於小趾之下，斜趨足心，出於然骨之下，循內踝之後，以上　內。

是少陰在太陰之下也。

少陰者，陰中之少陰也，其根起於涌泉）。

少陰之前，名曰厥陰（足少陰腎脈，循內踝之後，上　內廉。

足厥陰肝脈，循足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後，上　內。

 

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【經絡篇第五】

是厥陰在少陰之上也。

厥陰者，陰之絕陰，言陰氣至此而盡也，其根起於大敦。

陰之絕陽，兩陰相合，故曰陰之絕陽）。

是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。

三陰者，不得相失也，搏而勿沉名曰一陰。

（隱括《陰陽離合論》篇文） 《內經》曰：兩陽合明於辰巳，陽合則明，故曰陽明。

辰為三月，主左足之陽明；

巳為四月，主右足之陽明。

兩陰交盡於戌亥，陰交則幽，故曰厥陰。

戌為九月，主右足之厥陰，亥為十月，主左足之厥陰。

（隱括《素問？

至真要大論》、《靈樞、陰陽系日月》兩篇文）

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【經絡篇第五】

《靈樞》又曰：從腰以上者，手太陰（肺經），陽明（大腸經）皆主之，從腰以下者，足太陰（脾經）、陽明（胃經）皆主之（《終始篇》）。

《素問》又曰：欲之皮部，以經脈為紀者，諸經皆然（循經脈行止，則皮部可知，十二經脈皆矣），上下同法，視其部中有浮絡者，皆陽明之絡也（上，謂手；

下，謂足。

後並同）。

其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見，則寒熱也。

（此通言之，余經皆然）。

絡盛則入客於經。

陽主外，陰主內。

少陽之陽，名曰樞持（為樞要，以主持之也），上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陽之絡也，絡盛則入客於經。

故在陽者主內，在陰者主出，以滲於內，諸經皆然（此申上文陽主外，陰主內之意，亦通言之也，上「內字，讀曰「納，對出而言也。

陽絡主外納，故主外。

陰絡雖主出，然滲於內，故主內）。

太陽之陽，名曰關樞（謂關之樞也），上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也，絡盛則入客於經。

少陰之陰，名曰樞儒（儒，順也，守要而順，陰陽開闔之用也。

儒，

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【經絡篇第五】

《甲乙經》作「　），上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也，絡盛則入客於經，其入經也，從陽部注於經（此陰陽絡所同）；

其出者，從陰內注於骨（此陰絡所獨著。

此句以明上文在陰者主出，以滲於內之意。

後並同）。

心主之陰，名曰害肩（心包之脈，入腋下，氣不和，則妨害肩腋之運動），上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也，絡盛則入客於經。

太陰之陰，名曰關蟄（謂關之潛藏者。

蟄，《甲乙經》作執），上下同法。

視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也。

絡盛則入客於經。

凡十二經絡脈者，皮之部也。

是故百病之始生也，必先於皮毛，邪中則腠理開，開則入客於絡脈，留而不去，傳入於經，留而不去，傳入於腑，廩於腸胃（廩，積聚也）。

邪之始入於皮也，溯然起毫毛，開腠理（溯，當作淅，寒貌。

起，豎也）其入於絡也，則絡脈盛色變。

（經之常色，心赤，肺白，肝青，脾黃，腎黑，陰絡之色應其經，陽絡之色變無常。

變則生痛痹寒熱等病，詳見前陽明條）；

其入客於經也，則感虛乃陷下；

其留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍　破，毛直而敗（　，肘膝後肉如塊者）。

夫皮者，脈之部也（脈氣隨經行止，而皮則部主之），邪客於皮則腠理開，開則邪入客於絡脈，絡脈滿則注於經脈，經脈滿則入舍於腑臟也。

故皮者有分部，不與而生大病也（不與，當依《甲乙經》作「不愈。

《皮部論》篇。

按此篇本論客感，今以其詳於經絡，故附於此）。