【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-103】

六四。

往蹇來連。

宣聖講義此蹇六四爻辭也。

六四外卦之始。

為坎卦初爻。

與九三同屬人爻。

剛柔相得如既濟。

而在蹇卦以坎之險。

連艮之止。

進則蹇。

退則安。

與各爻同。

而六四重陰。

陰喜近陽。

外則近于九五。

以近于險。

是以往蹇也。

內則返于九三。

以同于艮。

是來連也。

連者連繫不斷之意。

六四以一陰介兩陽之間。

而合成離。

離麗也。

故善于連繫。

或麗九五。

則成坎險。

不免于蹇。

或麗九三。

則與艮止連貫。

故曰往蹇來連。

在他卦內外分界。

多難連屬。

而蹇六四。

以與九三。

一陰一陽。

協成中爻之用。

有孚既濟之道。

此稱來連。

明其與下卦必相連屬。

而附于艮止也。

艮之一陽九三。

實如領袖。

居中控外。

近悅遠來。

以其德之昭昭。

足致人之歸附也。

故九三曰內喜。

六四曰來連。

可見此二爻實相親睦。

而為中外所悅服也。

且來連者。

爻位變離。

與坎互成既濟。

亦相協調。

不獨與九三之均和樂近也。

連字從車。

有行動之志。

而與運字相類。

有轉移之情。

全蹇卦爻皆以往蹇來否為辨。

六四已在外卦。

勢難自反。

獨因柔易從剛。

不知不覺。

連繫于內。

與艮相得。

故來連實以位之所當。

德之所明。

行之所宜。

時之所合。

而不得不連也。

夫蹇之大用。

即在坎之居外。

坎以陽陷陰中。

如水之沒物。

遂沉溺不自拔。

六四本應同于坎用。

而成險陷難免之情。

卻以近于九三。

思源追本。

遂不得不隨艮以來止。

詩云縶之維之。

以永今朝。

此之謂也。

原非所連。

以來則連。

可見其連。

仍由于來也。

竟往不來。

將誰連哉。

故來連。

以來譽。

來反。

均重在來。

即反也。

反其所行。

以還于本來耳。

蹇之反。

則變為利。

艮止之用。

通乎神明。

大學知止一章。

已揭其義。

來者善止。

止者利行。

六四之來連。

雖未言吉。

亦可知其必利。

為其遠坎而近艮。

去險而就安。

有九三提?以共成人道仁義之用。

故來連實指六四能反。

而與九三連繫耳。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-104】

象曰。

往蹇來連。

當位實也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以六四雖非內外正位。

而屬中爻。

以柔居柔。

亦為當位。

且與九三同稱當位也。

九三六四陰陽相得。

合成人爻。

主全卦中道。

故爻辭稱往蹇來連。

謂其能來。

與九三連繫而成其用。

釋文申之以當位。

見中爻亦資乎剛柔相得也。

而實字則指六四。

本屬離中虛之象。

以反連九三。

陰從陽道。

故稱為實。

言以其來連而得實耳。

然實字包含二義。

一則稱其當位由虛而實。

一則明當位得九三為匹。

所稱不虛。

易言之。

猶曰實當位耳。

蓋六四九三。

兩位俱當。

真實不虛。

若非匹以九三。

尚不得實稱當位。

如有聖主。

必得賢臣為輔。

方能長保其位。

有賢妻。

必以良人為匹。

乃克久宜其家。

此六四之當位。

以九三而後實也。

故以釋爻辭來連之義。

明六四之用。

在于連繫九三而皆當位。

乃免于蹇耳。

蹇之用。

在重取艮止之義。

今六四已不在艮。

而仍能反連于艮。

終免于蹇。

艮止以制坎陰。

雖陷阱臨前。

而吾足自止。

則仍不失其守。

不失守。

即保其位。

六四當位。

而能保。

則由連九三以師艮止耳。

讀者要將爻辭合全卦繹之。

方明釋文之旨。

陰道虛。

陽道實。

六四之實。

非連九三之陽。

不得稱也。

中爻之用。

足為人道之規。

一剛一柔。

恰孚道用。

故雖在坎而仍可免于險。

設不知自反以連于九三。

則安能脫于險哉。

故吉凶利害。

在人之辨之審。

而行之慎。

不急求進。

而速求止。

自無咎矣。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-105】

九五。

大蹇。

朋來。

宣聖講義此蹇九五爻辭也。

九五外卦正位。

有乾九五之象。

而卦屬坎。

一陽陷兩陰中。

遂不得如乾飛龍在天。

而仍不離乎蹇。

且以位蹇之極。

勢逼處此。

乃有大蹇之稱。

凡功業之著。

必假權位。

故成德者。

九五所固有。

反之。

禍亂之乘。

亦必因夫權位。

故大蹇之占。

亦在九五。

遇治安之世。

則興王之業。

明德之時。

遇喪亂之秋。

則危難之君。

憂煩之日。

此皆以其位辨之。

而有時之幸不幸。

境之宜不宜耳。

九五之蹇。

以時之非。

遇之險。

履乾剛之位。

罹坎險之難。

此所以為大蹇也。

然蹇固大。

而位可憑。

時固難。

而權可用。

位正則名分定。

權尊則輔益多。

故大蹇之時。

而占朋來之象。

朋者。

即坤卦西南得朋之朋。

以蹇之利。

與坤同也。

九五雖乾位。

而以坎之一爻被陷。

不得展其用。

所幸內合乎艮。

有成始成終之期。

九五下應六二。

內外同正。

遂得利用安貞之道。

以體于坤。

朋來二字。

明其得道多助。

不以大蹇而失其位。

且正位乘時。

轉因大蹇而多得良朋。

此即九五六二之協和。

以共濟蹇之時。

而終保蹇之位也。

朋來二字。

義包蹇之叢集。

如朋類相偕而來。

則蹇之固有。

所謂?禍不單至之意。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-106】

然真義仍重在多得友朋之助。

雖蹇不失位也。

蓋九五中正之德。

無論為乾為坎。

其當位守中仍同。

故大蹇之至。

而友朋亦來。

為中興之君。

以國難相勗。

上下一心。

共赴危急。

則其名正言順。

德至位當。

足以昭示天下也。

故大蹇不獨無害。

且將以成其不世之功。

如夏少康是也。

苟德不稱其位。

權不孚其位。

則民皆棄之。

更何朋來之占。

是爻辭雖不及吉凶。

其有功可昭。

有德可著。

孚彖辭大人正邦之用。

實在此爻。

何哉。

九五六二。

相輔相得。

君明臣良。

共勤其邦國。

自可禦?扞患。

而啟中興之業。

故六二則云王臣蹇蹇。

匪躬之故。

與九五之朋來恰相對照。

上下一德。

內外同心。

果何憂乎蹇哉。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-107】

象曰。

大蹇朋來。

以中節也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以九五得中位。

而有權。

足以昭示天下。

節制人民也。

朋來二字。

仍本往來之義。

言往則大蹇。

而來則有朋。

其旨不外反其行以合乎艮止。

艮在下。

如君之得臣。

主之得輔。

猶良朋也。

朋字兼言眾助之意。

不僅一二人已耳。

凡稱朋必志同道合。

終始共事者也。

正位秉節號召其下。

無不來同。

故曰中節。

猶正位當權之意。

九五六二。

皆守中不失。

上則善于用人。

以御夫眾。

下則善于事主。

以濟其難。

此中節二字。

明釋朋來之所由。

中字有平去二義。

平音明其位之中正。

去音明其德之光明。

與中庸發而中節之義相似。

以其行止合乎節度。

無過不及。

同中孚也。

君子居尊位。

握重權。

未有不能得眾者。

桀紂則否。

以其德不稱。

行不良。

不能中節也。

喜怒以為賞罰。

愛憎以為升陟。

以私濟公。

以意行政。

則親離眾叛。

更何朋來之望。

在平日尚將去此遠適。

自相?貳。

矧大蹇之日。

有不倒戈相向。

以快其志乎。

故大蹇而占朋來。

實其德足以服人。

其政足以令眾。

此中節也。

簡言之。

即大公無私。

因才器使。

賞罰至度。

進退至平而已。

何哉。

九五之尊。

有其德與位。

大蹇之際。

省夫戒與懼。

以進君子而任忠賢。

則國難亦紓。

祿位永保。

朋來之慶。

足見九五之成功矣。

九五全卦主位。

萬眾所仰。

朋來已足見天下之歸心。

中節更足昭明德之日遠。

蹇而不蹇。

此之謂也。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-108】

上六。

往蹇來碩。

吉。

利見大人。

宣聖講義此蹇上六爻辭也。

上六為全卦終位。

蹇之極也。

凡卦爻位。

至上則窮。

窮則變。

蹇之上六。

亦為窮變之時。

而以坎之故。

仍不離乎蹇。

前各爻均以往蹇為言。

上六已無可進。

更何往哉。

然卦位六爻。

周而復始。

上六之進。

反為初六。

其往之蹇。

亦與前各爻同。

不過就常理言。

上六已無所往。

而爻辭稱往者。

猶曰以往耳。

如前五爻之行。

至此為往。

往之蹇。

則來必與之反。

上六居當變之地。

行必變之時。

則其來也。

亦必與以往大異。

不獨如前五爻之有往來。

而異其吉凶也。

上爻來者。

包全卦之來。

各爻則僅指本爻之來。

故上六往來。

實括全卦言。

其往也為蹇。

其來則易以解矣。

上六窮極。

往者至此已盡。

所重原在來耳。

全卦之來。

即全蹇之反。

險反為易。

難反為安。

蹇反而不復蹇矣。

故爻辭曰來碩吉。

碩大也。

碩吉。

猶大吉。

而分言之。

碩者鴻大也。

鴻功大業之意。

以上六一變。

則蹇反為成功之期。

即彖所謂正邦者也。

碩德。

足以示眾。

碩名。

足以裕後。

碩行。

足以懷遠。

碩果。

足以垂統。

蹇之有利。

必至上六始克徵焉。

故占吉。

謂全卦各爻之來皆為利。

皆與其往蹇者反。

而上六則底乎大成。

所謂來譽者。

名益顯。

來反者。

行益昭。

來連者。

眾益集。

來朋者。

助益多。

是合全卦。

而見其大功大業。

以孚吉利之占矣。

上六柔也。

喜近乎剛。

卦中九三九五是也。

上與三應。

而外則共仰承于五。

上六六四夾輔九五。

如臣下之事其君。

僕妾之侍其主。

然故有利見大人之稱。

以上六利見九五之貴人。

而得著其動名也。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-109】

然利見大人。

乾卦在二五。

而今屬上爻。

是蹇之獨異也。

蹇以非常之時。

多難之日。

在位者兢兢業業。

免禍猶恐未足。

尚何利見之望。

此六二有王臣蹇蹇之辭也。

在位者。

避難之不易。

而不在位者。

卻建功之匪難。

則亦以時之殊。

地之移也。

所居不同。

所行乃別。

所司不一。

所獲乃差。

在六二徒有蹇之王臣。

而上六卻逢利見大人之遇合。

得失懸絕。

正與彖之利西南。

不利東北相證。

西南遠。

而東北近。

上六正當西南。

而六二則在東北。

故利否恰反。

由此可見蹇之所在。

皆既進之士。

當位之臣。

功之所歸。

必知止之賢。

後進之傑。

為其一則同于往蹇。

而不免于險。

一則孚于來吉。

而善知止者也。

往來之異。

進止之分。

由上六一爻。

足見其利害之不同矣。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-附注-110】

象曰。

往蹇來碩。

志在內也。

利見大人。

以從貴也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

上六居外卦之終。

不行則已。

行則必反而下。

以復于艮。

而脫坎險。

此往則蹇。

來則碩也。

言反而從艮。

以知止之智。

成大功大業之基。

故曰志在內也。

內以外對。

上與下對。

上而下。

即外而內。

上六雖在外。

而志從內卦之艮也。

利見大人。

則上六柔喜從剛。

陰喜從陽。

九五正位。

大人也。

上六從之。

以建立勳名。

振興邦國。

故曰從貴。

言一則從尊位以事貴人。

一則因功業以躋貴顯。

上六在外猶邊鄙之士。

僻遠之臣。

原非貴臣在位者。

乃以時勢所至。

遭逢殊遇。

成其功名。

建其德業而從諸貴顯也。

由此可知蹇之時。

有可為也。

苟不明艮止之義。

徒冒坎險之行。

是蹇之不免。

若戒于輕進之訓。

擇夫善用之道。

則不獨不蹇。

而功莫大焉。

此上六利見大人。

有從貴之吉。

而來碩。

有志內之功也。

志在內三字。

包含反歸之義。

內猶入也。

志內。

志在反還入夫本居之意。

亦即來也復也。

來對往言。

內對出言。

其義甚近。

凡出行者。

終必反家。

往異國者。

終必歸其故土。

而必功成業就之日也。

上六窮極之地。

雖功業未就。

亦不得不志于返復。

況近九五之貴。

有正邦與國之功名可期者乎。

故爻辭曰來碩。

意即以往甚小。

而來歸則大。

如士子遠行。

求名與利。

其去也碌碌。

而歸則赫赫焉。

蓋名既成。

利既厚。

向之細人。

今且易為出類拔萃之傑。

其能致之者。

為其善從貴也。

善于反求諸己。

而自發憤。

體艮止之行。

而孚坤安貞之德也。

坤以安貞。

而後能厚載無疆。

艮以知止。

而後能成終成始。

此蹇卦之所志。

尤上六之所志也。

蹇至上六。

其用已終。

其往復卦為解。

解則蹇難以緩。

而行多吉。

其利西南。

亦與蹇同。

亦重在來復。

來復乃吉。

與蹇之來吉。

相類而略異。

俟講時再詳言之。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-疏述-111】

宗主附注蹇之為用。

以止則吉。

因坎險在前也。

而卦之中互未濟。

亦不宜輕進之象。

但全卦內外正位。

已有其守。

而中爻三四剛柔孚于既濟。

又可協和。

故蹇卦各爻。

皆以來住異其利害。

往則蹇者。

順以進于險。

來則吉者。

退以止于安。

是全卦大用。

均視行止定吉凶也。

而止亦兼行。

謂先知止而後擇善而從。

其行自利。

故彖辭有利西南不利東北之句也。

四方所利者半。

不利者亦半。

而不利即原卦之坎所居地。

所利即原卦之艮所居地。

是利害乃由坎艮之異。

行止之殊辨之。

苟行而不止。

激于意氣。

遂冒險以進于坎。

是以不利。

止而能慎。

守其安貞。

乃乘時以用于艮。

是以利也。

而卦艮在下。

下為本。

本固枝榮。

本立道生。

是以在艮止。

原非難知。

惜夫人之不細審耳。

見利忘害。

急功忘險。

是不明也。

故卦以蹇名。

聖人欲人之見難知退。

見險知止而已。

非全蹇也。

知夫退止。

則永占吉利。

尚何蹇哉。

所概在知者不多。

而後遇蹇。

終不能免耳。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-疏述-112】

宗主疏述蹇全卦皆以往則蹇。

來則吉。

以坎險在前也。

險在前。

則進者必遇于難。

而退者免矣。

以下為艮善止。

知險能止。

則雖蹇仍可自保。

故爻辭以往來辨其吉凶。

往即進。

來即退。

由卦言。

自下而上為往。

自上復下為來。

往則進于坎險。

而無以自拔。

故蹇。

來則守于艮止。

而獲其安貞。

故吉。

此全卦之要旨也。

且卦分內外。

而得正位者必吉。

以乾坤安其居也。

又中爻三四。

孚既濟者必利。

以坎離協其德也。

蹇六二九五。

內外皆正。

中爻九三六四。

恰同既濟。

是以有吉利之占。

而在用者之能反耳。

因坎止于艮。

為蹇之由來。

中互未濟。

為進之不利。

果循乎常道。

急于求進。

未有能免者矣。

故用蹇者。

在反而求之。

反則不前。

止以自貞。

斯所謂利西南之旨。

以坎水也。

位在北。

艮土也。

位中央。

用宜西南。

人道之所先也。

其德配坤。

以安貞為本。

時用之所貴也。

有本則枝榮。

得時則利大。

此蹇之用。

全在下卦。

艮而時勢所迫。

有不得不止之象。

苟非坎險在前。

則艮止亦無足重。

讀者當合全卦辭象細繹之。

蹇卦上爻為蹇之極。

極即變。

變則通。

由此而成雷水解。

水反而下。

山易為雷。

雷與水同氣相求。

同類相得。

以共解天下之蹇。

故曰解。

如孟子所謂解倒懸也。

人民水深火熱之中。

顛沛流離之際。

忽而得拯救之者。

其慶幸何啻雷雨之解大旱。

而蘇枯槁。

故解卦用雷雨之合。

明天道之仁。

蹇雖由天定。

而解仍天恩。

一往一來。

威施兼至。

且不有蹇。

不見解之可貴。

不因暑旱。

不知霖雨之甘。

不遭枯竭。

不明潤澤之惠。

天道之生生不息。

正由其善于往復也。

秋冬之殺。

方顯春夏之繁榮。

旱潦之?。

方見雲天之赫濯。

此豈天之有意為之哉。

亦萬物生存之自值也。

數者循環不已。

德者周流無垠。

氣者消息盈虛。

道者本末終始。

而天何為哉。

順乎自然。

聽其自至。

時而蹇也。

則蹇之。

時而解也。

則解之。

生之無亭毒之心。

殺之無虔劉之志。

果何謂之蹇與解乎。

人物自作自受而已。

人之為孽比天尤烈。

則其蹇也。

必待人之解。

解鈴原是繫鈴人。

人苟不悟。

將終于蹇而已。

奚望其速解乎。

故天道之解。

時至自見。

不待求請。

而人事之解。

則惟有盼諸在位當權者。

以天心為心。

而自悔其禍耳。

讀者于此蹇解之交。

其亦有棖觸也歟

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-總釋象例-1】

解卦坎下震上宣聖講義解以震合坎。

坎為險。

而震為動。

動而險。

何以解。

為坎之在下也。

卦以下為初。

上為終。

初險者不險。

以其能出也。

入而出則險不害。

若終于險。

是陷其中。

而不克拔。

則竟險矣。

此蹇之所以為蹇也。

蹇以坎在艮外。

艮止于內。

坎險于外。

止則難動。

險則難終。

終且險。

不蹇何待。

解則異是。

坎反在內而震長于動。

動則異于止。

動以進。

則去險而就坦途。

此解之所以為解也。

然既曰解。

且險在內。

非全安徐之謂。

故名解。

言險而終得解耳。

解緩也。

緩與急對。

急者易危。

緩則易安。

如人之懸。

緩則蘇矣。

如禍之迫。

緩則免矣。

緩雖非安和。

而有安和之望。

緩雖無福利。

而有福利之期。

以其愈緩愈舒。

愈緩愈泰。

舒則行止自若。

泰則舉措咸宜。

如自隘狹之地。

而達廣平之場。

舉目光明。

心身均泰。

又如從迫脅之阱。

登于坦適之途。

舉步輕徐。

意志乃紆。

此解緩之義。

恰在蹇之後也。

解以雷雨合而成用。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-總釋象例-2】

如春夏之時。

萬物方茁。

春雷一振。

生意勃然。

又如夏月。

旱燥之時。

萬物枯焦。

大雨一沛。

神為之暢。

此解之以雷雨取象。

俾物獲脫于難。

而遂其生也。

蟄蟲之育。

必待雷鳴。

禾稼之榮。

必因雨澤。

物生如是。

人事亦然。

方幽悶之時。

必有為之拔擢。

而後快其志。

方鬱怫之際。

必有為之宣洩。

而後免于?。

氣之動有如雷。

德之行。

有如雨。

天地之和也。

以雷雨成其大生之功。

陰陽之媾也。

以雷雨竟其潤澤之用。

人之恩威亦似之。

教刑相成。

寬猛相濟。

亂極則治。

危極則安。

亦如天之雷雨。

或以儆凶頑。

或以安良善。

或以免罪罰。

或以雪?囚。

皆賴此雷雨之功。

使遂其生。

達其德。

此解之大用也。

而必依震坎之。

合見其象焉。

解卦亦四陰二陽。

而二五正位相失。

內則九二外則六五。

與蹇之得正位者相反。

而中爻三四。

為柔為剛。

又與未濟同。

亦與蹇異。

此卦爻之用仍多阻也。

所以名解者。

實以震在外。

震二陰在上。

坎一陽在中。

因而互成既濟之象。

陰多在上。

陽居于下。

與泰相似。

故阻而無害。

坎險不妨震動之用。

故得名解。

言以險得解脫。

非蹇之終于險者可比。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-總釋象例-3】

險在前。

則妨其進。

險在內。

則無害于行。

且震動之志。

有升勝之思。

雖出于險。

而能大其功。

如雷雨之時。

天雖晦暗。

而既霽之後。

物皆欣欣向榮。

此功用在其已成。

而非當時之所能量也。

傳曰物不可以終難。

故以解繼蹇。

可見解成。

則蹇已。

而險脫。

則功用昭。

是在用解者善乘時耳。

蹇重時用。

解卦亦然。

一急一緩。

一危一安。

此二卦之殊。

而所關。

則坎卦之一內一外。

明坎險在外為難。

在內為緩。

難緩則能乘時立功。

而有撥亂反正之望也。

以二卦皆亂世之象。

惟一在亂中。

一希由亂而治。

是其異也。

故其占語有同有異。

讀者當細味之。

解。

中互既濟。

而外互地火明夷。

與火地晉。

中藏水山蹇與山水蒙。

皆往來所關。

以解與蹇往來。

此周易序也。

若易其上下。

則與屯同體。

而屯則與蒙往來。

故屯蒙蹇解四卦。

實相關聯。

不外艮震與坎之錯綜而已。

艮為少男。

後天為陰。

震則長男。

後天亦陽。

故蹇為難。

以陽陷也。

解為緩。

以陽舒也。

解與家人為對。

家人以巽合離。

解以震合坎。

皆先天對位。

其用如主賓。

其令如日夜。

皆相匹也。

家人為內。

內兼收束之義。

解為緩。

緩兼放弛之情。

亦反對也。

而家人與睽往來。

一內一外。

即猶蹇與解。

一急一緩。

是蹇近睽。

而用類家人。

解則近家人。

而用類睽。

為其水火不相射。

近而難親。

類而非族。

雖有其表。

而情志不同。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-總釋象例-4】

故卦雖關既未濟。

實則以震巽為重。

艮兌為主。

震與兌合為歸妹隨二卦。

巽與艮合。

為漸與蠱二卦。

其義皆相比也。

而解則以震坎之合。

有連于屯。

屯亦難也。

與蹇近似。

不過屯者難生之象。

字讀平聲。

蹇者遇難之象。

字讀去聲。

實則義相通。

用相比。

如解與懈。

一字二讀。

二者善慈之異。

解者寬放。

懈者怠弛。

一過不不及耳。

譬如人之拘囚。

而解放則復其自由。

此為善用。

若人之拘謹。

而懈弛之。

則為惡用。

為其有宜不宜耳。

而易之旨。

重在緩其急。

紆其難。

而非懈其事。

怠其行。

是為人為己有不同也。

解而有益于行。

則猶出險阻而履康莊。

解而有害于事。

則若悖謹飭而習怠弛。

字雖一而用殊。

卦雖同而功別。

是在讀者之細思焉。

解以坎險在內。

故志求其安徐。

而非處於寧靜。

志在怠弛也。

有其束縛。

則思去之。

近于放誕。

則宜範之。

此解也。

必以免于險。

保其安。

為大用。

此與蹇為反也。

解卦名辭。

取象以刀解牛。

從刀從牛從角。

如用刀牛角之意。

即剖也。

開也。

使結者散。

拘束者放弛也。

然從角之字。

多含有爭鬥抵觸之義。

如牛羊之相牴也。

人之險難。

或緣兵爭。

或緣械鬥。

或由陷害。

或由傷損。

其故不一。

而于身心有害則同。

不獨人所為。

即天之?。

物之害。

有危于行。

有困于志者皆是。

皆有為之障。

而使牴解其所行也。

故名解。

以其皆可解緩。

得出于險難。

不似蹇之困于險阻。

必更易其行止。

方幸免耳。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-總釋象例-5】

故解字從牛角。

明其必有傷害。

在牛為難。

而解牛者則為功。

此主賓利害有殊也。

解為懈弛。

亦猶牛之既解。

肢體已分。

其力已弛。

其抵抗已亡。

解牛者。

不復存顧忌之心。

遂亦怠其初志。

此溯命名之旨。

而知卦用之所重矣。

今俗所謂緊張。

恰與解義相反。

解已緩其勢。

弛其力。

自不復緊張。

緊與緩反。

張與弛反。

解為緩弛。

則險阻必平。

危難必去。

雖坎在內。

乃有險難之憂。

而震在上。

自獲開拔之力。

故雷雨為解。

如陰雲密佈。

雷雨之後。

天朗氣清。

是亦解緩之象。

然其解。

必在雷雨之後也。

此天道推移往復。

有雷雨。

即有睛明。

有蹇難。

即有解緩。

原相倚伏。

非無因而至也。

卦象以兩陽雜四陰中。

力求拔脫。

如雷電含雲雨中。

勢必宣洩。

此氣之動。

必由鬱勃而出。

故震卦象之。

陽自下升。

其勢盛。

其力壯。

故其發也驟。

無可遏止之。

此險之解。

乃由其氣之緩也。

天時如是。

人事亦然。

危而求安。

難而求緩。

其志堅結。

其力雄厚。

斯足以排除萬難。

而還復其自由。

故解之用。

必自蹇後見之。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-釋彖-6】

宗主附注解與蹇為往來卦。

蹇極必解。

此理數自然。

往復之序。

如秋冬之後。

必有春夏。

而繁榮之極。

必臻蕭條。

非有意使然。

其氣自至。

其象自見。

氣之強弱。

象之盛衰。

不知不覺而變易。

如人既飽則不思食。

既勞則亟求憩。

身體臟腑之官能。

有不得不循環代用。

以養其氣而蓄其精耳。

天時至夏。

發散已甚。

如人之已勞。

而後秋冬繼之。

以收以藏。

以養以育。

及冬令既過。

培畜已厚。

精氣已充。

則亟求生長以發舒其用。

如人之飽食力壯。

則樂于動作。

而不以為倦也。

蹇者困之甚。

解則紆矣。

又險之至。

解則安矣。

故解與蹇相因成象。

無蹇則解不足貴。

有解則蹇不足憂。

互相調協。

而各致其功效。

則天道不窮。

而人生無苦。

此解繼蹇。

為世間所必至之數。

人類所必由之行。

雖欲弗歷。

不可得矣。

解而名解。

如孟子解倒懸之解。

為其能發困而緩急。

紆難而和憂也。

如舟涉極惡之風濤。

而忽得良港以安泊焉。

又如人任極難苦之工作。

驟得一代勞者而卸責焉。

其解也非物與事之限。

其精神亦為之一寬。

此所以為解。

解古與懈一字。

懈與急對。

解則不急。

其安其徐。

無思無慮。

是解之真象。

生機以暢。

氣息以和。

精力以休息而獲復強。

境遇以寬舒而臻美適。

此解之大用。

而重在雷雨之同功也。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-釋彖-7】

解。

利西南。

無所往。

其來復吉。

有攸往。

夙吉。

宣聖講義此解卦彖辭也。

解與蹇往來。

而如前後。

非對反也。

各卦往來。

吉凶多大異。

如泰否損益之類。

而咸恆同人大有則不獨不相反。

且相成。

為其象所變。

氣所交。

非斷而連。

非遙而近。

解蹇之相似。

亦猶是也。

蹇利西南。

解亦利西南。

可見其用同。

其志一也。

何以皆利西南哉。

則本卦爻含于坤中。

得坤之用。

坤西南得朋。

蹇解亦如之。

然西南固利。

而不及東北不利。

此與蹇之有別也。

為蹇被險所困。

志在求脫。

西南之利。

足以相濟。

東北之艱。

不得偶犯。

解則不然。

震在坎上。

有出險之機。

中互既濟。

有相安之志。

故利西南。

明其本安貞之德。

孚德動之情。

而不至徬徨歧途。

躊躇莫定。

既明方之所利。

自遂心之所期。

既鑒內險之存。

自無反顧之意。

此不必明言不利。

而知其決不往東北也。

凡利者。

必指有所往。

解以震動之力。

急求出險之時。

似不能休憩苟安。

而無所進取。

彖辭卻云無所往。

何也。

則解之境遇。

尚不適其躁動之行。

而所在之時機。

猶有貴乎安貞之用。

故無所往。

非不欲。

乃不能。

非不宜。

乃不可。

以坎在內。

所陷未拔。

豈能飄然高舉。

毫無顧忌哉。

此無所往者。

指其始也。

故下有其來復吉。

有攸往。

夙吉。

明終必有往也。

來復者。

與本卦為循環。

亦與蹇之來同。

蹇全卦皆往蹇而來則吉。

解卦亦同。

為其反復。

遂與原卦異途也。

原卦內外正位失中。

若反復之。

即得中道。

原卦上動下險。

所行多虞。

若反復之。

以孚于中爻之既濟。

乃得中行也。

故占吉。

既吉必有所行。

有攸往。

與原之無所往。

亦恰相反。

夙吉者。

明其數之定于先天。

而其行之孚于既往。

蹇以既往為蹇。

解則異是。

亦由解之便于來復也。

夙吉又包有固吉之意。

言原本吉利也。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-釋彖辭-8】

卦用皆有三世。

先者已往。

後者未來。

今則現在。

即去來今也。

解之來吉。

已明未來。

而夙吉。

則指既往。

所不甚吉者。

今也。

為其坎險易陷。

震躁易失。

必合以濟之。

使去其驕矜。

而免于沉溺。

在內不陷。

則易出在外。

無躁則易行。

此二者相反之情。

合而成中和之用。

故要在來復也。

來復既得中位。

又履中行。

因中互之用。

成中爻既濟之功。

皆本反復其道得來。

故解之利。

較蹇大矣。

後人釋此章。

多未達其旨宗。

不明時用之有去來今也。

彖曰。

解險以動。

動而免乎險。

解。

解利西南。

往得眾也。

其來復吉。

乃得中也。

有攸往夙吉。

往有功也。

天地解而雷雨作。

雷雨作而百果草木皆甲坼。

解之時用大矣哉。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-釋彖辭-10】

其來復吉一句已見前解。

來復為反原象。

解內外本失中位。

而中爻三四又失中道。

反則得中位中道。

故吉。

凡卦皆有來復。

解之來復。

以剛易柔。

遂變為風火家人。

而皆履正位。

合家人卦觀之自明。

有攸往夙吉。

指其已往。

亦由卦象之變。

如解與屯。

屯為前身。

雲雷之合。

在卦義為難。

而主出生。

如物之春。

故古春字上從屯。

言屯生成之功。

猶春陽之于草木也。

解亦以其動而有功。

如雷雨之澤沛萬物。

天地生生之德。

吾人位育之功。

皆將于此見之。

故曰往有功也。

此往字。

與上往字微別。

一指往前。

一指既往。

而皆含有前行之義。

謂解以動為用。

動必有行。

行必前進。

無論為已往。

為將來。

其動同也。

動則得眾。

動則有功。

此震之所以為解主用。

而其德則在及時而動也。

往則有功。

功由往見。

此夙吉。

必由有攸往也。

然有往必來。

來復已協吉。

往又有功。

是解來往皆宜。

惟在坎險中。

則不可有為耳。

故彖辭無所往句。

特指其始。

卦自初始至三交人爻。

方見人道。

而全卦以震主用。

四爻始交震。

故大功必在三四爻之後。

此在始無所往。

而其後則有攸往。

前已分去來今釋之。

亦時地之所繫。

時有遲速。

地有偏全。

非時之行。

違地之利。

則雖聖知亦無所成。

況平民哉。

解之所成。

在乎時地。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-釋彖辭-11】

釋彖以下數語皆明時用之大。

與蹇卦正相對。

蹇以時地宜止宜反。

故止與反為利。

解以時地宜動宜進。

故動與進為利。

此時用之所貴也。

易卦皆不離時地。

所謂與時偕行。

與時偕極。

各卦同之。

而蹇解尤要為其值非常之時。

處非常之地。

若不明時用。

將動輒得咎。

在蹇固不能違時冒險。

在解亦不可失時陷險。

一退一進。

一動一止。

均惟時之宜。

此二卦皆有時用大哉之歎也。

時者本于天見于數。

故以天地雷雨為證。

天地之氣既合而解。

雲乃成雨。

雷乃見光。

天地之解。

雷雨既降。

萬物皆甲坼由萌芽。

而茁生。

而發育。

天地之功。

亦時用也。

天地時用。

由雷雨而見天下之解。

亦由雷雨而明。

此雷雨合而成解也。

習易者明此。

則解之所以為解。

其大用恰與屯表裏。

屯者初生之時。

地氣之動。

故為雲雷解。

則既生之時。

天氣下施。

故為雷雨。

是亦一初與成也。

雲既成雨。

德已有功。

氣聚已分。

象微而明。

此解也。

難皆緩矣。

險皆脫矣。

生生之德。

于焉復見。

此解之有時也。