【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋象辭-107】

又曰所謂智與愚固難言。

夫子稱?武子。

邦有道則智。

邦無道則愚。

其智可及也。

其愚不可及也。

即足證明夷象辭之義。

蓋?之愚。

即象辭用晦之意。

非真愚也。

一人之智愚。

決無因治亂而異之理。

則所謂智。

不過以明用明。

所謂愚。

不過以晦用明。

用有不同。

其成乃異。

是用晦者。

不失其明。

用愚者。

不失其智。

大智若愚。

亦祇是以愚成其智而已。

豈真愚哉。

明夷之用晦。

非不欲明也。

以時之晦。

乃用晦。

達其成明之道。

故用晦之下。

仍揭而明二字。

足見用晦正求明也。

因明之不易。

非時之明。

適增其晦。

惟于晦中求明。

始得其明。

此明夷宜行?武子邦無道之愚也。

然象辭大旨。

不僅重在用晦而明。

而重在以用晦而明成其蒞眾之道。

此原辭稱君子以蒞眾也。

言以聖人處明夷之道。

推而及于君子蒞眾之道。

聖人處明夷。

必用晦而明。

君子之蒞眾。

亦必用晦而明。

是蒞眾與處明夷有同要焉。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-108】

即如?武子之愚。

不必以治亂為限。

此則大智若愚之謂也。

以處亂世。

乃在下之事。

而蒞眾則在上也。

在上位者。

宜時懍冰淵之戒。

恆存憂患之心。

不問為何世也。

在明夷之世。

固當如此。

在盛治之世。

亦不可忽。

為民眾不易臨也。

故傳有云。

民猶水也。

能載舟。

亦能覆舟。

可見蒞眾之要。

正與在下位者之處亂世。

同其兢兢業業也。

易之立辭。

專為示教。

因明夷之用。

而示及蒞眾之道。

故用以字。

明其所推。

推用晦而明之效。

乃達夫臨下有方之功。

二者似一。

而實二也。

則以在下與在上殊耳。

易教概本象數之用。

闡明人道之規。

而特著于各卦象辭。

讀者幸勿忽焉。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-109】

初九。

明夷于飛垂其翼。

君子于行。

三日不食。

有攸往。

主人有言。

宣聖講義此明夷初九爻辭也。

明夷下為離。

初爻即離下爻。

亦與乾初九相類。

而以上合坤。

則與乾殊。

乾為潛。

此則為飛。

潛于下者不動。

飛于上者不進。

故飛而垂其翼。

以雖上而終降。

雖展而終歛也。

此有取喻于鳥之自空下墜。

物自上下降。

雖稱飛而不名其為鳥或物。

則以有類于自上而下。

非類于鳥與物。

如鳥飛下地。

物墜下地。

皆與初九同。

言明夷于飛者。

以明夷原有似于翼之蔽空。

雲之遮天。

有翳其明。

明受其傷也。

雲之飛也。

亦自上下。

而復自下升。

亦如日之光明。

升于東而沉于西。

鳥之飛也。

自枝上升。

而復自空落地。

亦猶明夷之飛自垂其翼。

翼展則升。

垂則降。

雖有于飛之象。

而不免垂翼者。

以終當降落。

不克升進也。

乾之潛也。

以不欲升。

明夷之降也。

以不能升。

事同而志異。

則以明夷剛在下。

上為陰所障。

不似乾之純陽也。

初九無位。

升固不能。

飛亦難久。

以離日之似鳥善飛。

而以初爻之在下易降。

占有以之明于進退之道。

出入之情。

正如鳥因日暮。

倦飛自還。

雲以風生。

任情自落。

境過志易。

不得常駐。

則一日夜之間。

明暗已殊。

作息有別。

初九猶將晚且息之時。

正萬物歸休之候。

故有于飛垂翼之情。

于飛言其已升。

垂翼狀其將下。

作息既別。

行止自分。

而初九陽也。

陽志在動。

雖在下而猶思上。

雖將潛而仍思飛。

此君子有于行之備也。

行之與止。

亦如明之與暗。

止者復行。

暗者復明。

往復相因。

時地相成。

君子于行。

志也。

而三日不食。

為其行之難快。

不食則飢。

三日言其久也。

行而不免于久飢。

其不得志可見。

然志固在行。

飢亦弗苦。

此即彖辭利艱貞之謂也。

艱貞以為利。

忍飢以為行。

惟君子能之。

為其明于時之艱。

審夫道之晦。

求明而入于暗。

求安而犯乎難。

則惟忍苦甘辱。

勵志向道。

蔑身從事。

期脫于艱險。

出于幽昧。

即于安坦。

而達于光明。

此雖有三日不食之?。

終不阻其于行之志也。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-110】

有攸往。

主人有言二句。

明夷之時。

潛居之際。

雖君子有行之志。

既不免久飢之患。

即有所往而難得招待之盡禮。

有言指有所譏諷。

而生爭論。

主人指居停之處。

為地主者也。

不外以非時之行。

異地之客。

為人所疑。

不以禮相遇耳。

故有攸往。

雖我之志。

而主人有言則必遭非難之辭。

誠如黑夜叩不識之門。

且非近鄰。

人將疑之為盜。

而不以禮接待也。

此明初九在下秉陽剛之德。

有遠行之志。

陷于陰暗之內。

當其多阻之時。

欲前則艱險不辭。

欲進則紛難不已。

而以志之易動。

留之未能。

忍久飢以行遠途。

犯非難以求安舍。

途窮日暮悵悵奚之。

鄉異音歧。

惶惶奚止。

可見明夷之世。

行止都難。

艱苦之情。

神形俱瘁。

君子則方勗其堅苦之念。

卓越之行。

?顛沛而自明。

毋詭隨以同昧。

光明在望。

敢辭跋涉之勞。

屈辱何傷永懷陵轢之想。

是時暗而我不昧。

世濁而我獨清。

鑒夫明夷之情。

勉為文明之行。

循于柔順之道。

成其艱苦之功。

故飛者不以翼之垂。

而貪于安憩。

行者不以腹之飢。

而憚夫劬勞。

人固疑之。

我自信焉。

人固笑之。

我自訒焉。

此明夷初九之用。

惟君子斯能近焉。

解易者先求立辭之皆。

次合卦爻之情。

方知主客殊方。

升潛同用。

如本爻以離之麗而明。

行乾之剛而健。

雖不免重柔之囿。

而終達于艱貞之行矣。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-111】

象曰。

君子于行。

義不食也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

初九在下而思進。

在內而企遠。

其志求用。

則不顧艱苦。

不避勞煩。

則雖三日不食。

分所宜忍。

不得以飢而廢事。

以不食而降志。

況君子先事後食。

初九志于行。

非食之求。

果行矣。

則不計其餘。

為飢餓固意中事也。

當明夷之世。

非亨利之行。

跋涉艱阻之中。

踟躕荒遠之道。

投止尚不易。

得食自尤難。

此猶暮夜奔走他鄉。

人地皆疏。

叩門求宿。

人且生疑。

更望接之以禮。

飫之以食。

難矣。

故授餐適?。

乃主人優禮之加。

納牖進盂。

為中道粗疏之具。

今明夷初九均不得也。

行由于強。

遇由于卒。

有類逃亡。

安得款洽。

此三日不食。

非人之無禮。

乃時之未當。

地之未宜。

時地既乘。

食宿自靳。

故曰義不食。

或以此語為君子忍飢自潔。

如夷齊之恥食周栗。

謂為不義。

故不食其食。

固一義也。

而原旨則以不食為主。

非不甘食也。

不得食者。

行非其時。

至非其地。

人不我與也。

不甘食者。

人非所信。

食非所欲。

我不受人也。

而初九之象兼具焉。

以明夷之時。

艱阻之地。

行出于我尚不易。

食須于人自難得。

又以行志已決。

犯難無卹。

人固不與。

我亦弗求。

故釋文義字。

明其含二義。

既以時地不宜。

又以主客不協。

孑身獨往。

異國亡人。

如逃難之時。

更奚望優禮之主人乎。

可見不食基于行。

若不行當有食。

釋文特以君子于行。

明三日不食之義。

君子所重非食。

不食亦毋害。

既成行矣。

其志已申。

不獨不食為義。

即無所留宿。

夜臥荒野。

亦當弗辭。

為明夷彖辭明揭利艱貞一語。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-112】

而釋彖又有蒙大難正其志二句。

足見明夷之行誠匪易。

而君子則以正志為重。

艱貞為先也。

初九剛爻而在下。

雖內明文德。

而丁夜暗之時。

此取喻于飛垂翼。

于行不食。

見其志在上進。

而事勢多阻。

君子則惟正其志而已。

豈有他求哉。

此文王箕子之行。

足以昭垂千古矣。

明夷全卦六爻。

均以夷傷為言。

初九垂翼。

六二夷股。

皆傷及股肱之喻。

然傷者自傷。

用者自用。

如初九雖傷其翼。

而飛猶未絕。

君子雖不食。

而行猶未止。

則以全卦離在內。

坤在外。

一剛一柔。

一明一暗。

各有其用。

猶日入地下。

日未損也。

地雖暗。

其一部猶明。

此即內文明之謂也。

文明在內。

則外雖暗。

不足以害其全德。

亦如時世雖艱危。

不足以害君子之行。

君子善于用時。

正以其明濟其暗。

如以燭照夜。

雖無天日。

仍能見物。

且君子以道為本。

道本柔靜。

故無為無思。

而功德昭著。

所謂玄德不求其顯。

詩云不顯惟德。

百辟其刑之。

又云上天之載。

無聲無臭。

此道之至。

德之極也。

愈晦則愈明。

愈柔則愈健。

初九以剛在下。

不求其顯。

而志于達。

故能忍飢甘辱。

不與世爭。

而終成其行。

無非欲以一人救時艱。

以一身範天下也。

文王之德。

可謂至矣。

雖幽囚不改其臣節。

雖專征伐不失其仁德。

故能正明夷之亂。

開有周之基。

如初九所稱之君子。

不食而不輟其行。

其被囚。

則垂翼之時。

忍飢受餒之日。

其得釋。

則仍于飛之象。

正志之行。

此釋文以為義言。

利艱貞即此義也。

義利一也。

利以和義。

守其義。

則得其利。

文王先堅持其義。

乃克享開國之利。

讀明夷之辭。

即可見其至德也歟。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-113】

六二。

明夷夷于左股。

用拯馬壯吉。

宣聖講義此明夷六二爻辭也。

六二內卦中爻。

居正位。

為離之中。

如目之睛。

兩陽夾于外。

一陰藏其中。

陰以陽明。

柔以剛勝。

乃成文明之象。

而明夷則因坤在外。

重陰蔽障。

光明被掩。

成其傷殘之象。

故爻辭揭出明夷二字。

非指卦名。

乃明爻用。

謂明夷之本。

即在六二不得放其光明。

如有目而為物所被。

有燭而為牆所阻。

不得發其光于外。

雖有明在內。

不能充其用。

是為夷傷。

夷傷其明。

而累乃百體。

則以目不得視。

動必有傷也。

以六二在下卦。

動始于足。

繼則股也。

初為足。

二為股。

以動之次第言。

六二之傷必于股。

而曰左股者。

陽升陰降。

升者自右。

降者自左。

左右者。

升降之道。

六二以柔。

遠接上卦重柔。

陽在中莫之抗。

乃為所傷。

言傷及陽也。

股雖同。

而以左右分陰陽。

猶四方東西南北。

亦別陰陽。

手足皆然。

左股者陽之屬也。

明為陽。

暗為陰。

明夷即陽之傷。

而六二則又為左股之傷。

推而言之。

一室之左舍。

一地之東方。

一國之左部。

皆與此象同。

以朝廷言。

則在下賢士。

大夫也。

善為陽。

惡為陰。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-114】

賢臣猶股肱。

傷其左股。

即失其賢臣之意。

暗昧之世。

迷惘之時。

行不光明。

動非正大。

群奸相逐。

時君不明。

賢者能自免乎。

此六二之傷。

乃比于人之左股。

股傷則不良于行矣。

況在左乎。

右股最便。

猶小人之便捷也。

左股持重。

猶君子之端莊也。

左股既傷。

不獨難行。

有難于正立。

六二以正位為用。

自乘于正。

其傷實多。

故爻辭稱明夷夷于左股。

有慨乎所傷之已甚矣。

然六二乃居于正位。

有其憑依。

雖不免左股之傷。

而有拯救之道。

股之不能行。

則冀助于馬。

為其可代步也。

故曰用拯馬壯吉。

言推其拯濟之方。

則有壯馬可用。

乃終占吉也。

凡稱用者。

皆想像推廣之意。

以股之傷。

遂推及拯股之術。

足既不能行。

則用及壯馬之乘。

壯馬固善馳。

雖股之病。

而馬猶壯。

壯馬以拯病股。

其吉可見。

為其得所宜也。

六二在中。

始有此占。

而壯字有關大壯。

與雷天合卦相類。

坤之對乾。

離變異。

則與震對。

此以賓濟主。

用襄體者也。

壯馬與傷股。

亦一賓一主。

一體一用。

而相調濟。

以成其用。

惟在位乘時者能致之。

六二之為吉也。

雖棄其股。

而用馬。

有舍近圖遠之嫌。

而以其壯易我傷。

亦權宜變通之道。

惟中能權。

惟正能變。

六二之吉。

在乎中正而已。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-115】

象曰。

六二之吉。

順以則也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

六二柔居正位。

上應六五。

為坤之五爻。

坤主靜順。

六二得中位。

行柔順之道。

以法乎坤。

故占吉。

則法則也。

言能順坤之道。

法坤之德。

始終以柔。

而不失中正之位。

艱貞之謂也。

爻辭稱用拯馬壯。

亦本坤卦利牝馬之貞。

所謂牝馬地類。

行地無疆。

故稱其壯。

且以六二為離中爻。

離後天代乾。

有飛龍之象。

離原中女。

不得乘其本德。

故以柔順。

法則坤之行。

而孚艱貞。

成明夷之用。

明夷之時。

出處行止。

均不得違坤之道。

則以坤在外也。

六二居中。

本坤之一爻。

上法坤之全德。

而後克孚明夷之行。

雖有左股之傷。

終占馬壯之吉。

善于用時故也。

文王箕子以幽囚奴辱。

其傷過于左股。

而終得免于難。

一則開國之基。

一則封土之錫。

是其終占馬壯之吉。

不得以左股之傷。

而悖夫順則之訓也。

明夷全卦。

均以利艱貞為用。

六二猶明。

為其得中位也。

雖在內而本柔道。

雖有傷而能順。

則是其善于順應時變。

用晦而明之效也。

習易者可不審諸。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-116】

九三。

明夷于南狩。

得其大首。

不可疾貞。

宣聖講義此明夷九三爻辭也。

明夷全卦以初三兩爻為陽。

而初九在下。

不得大用。

惟九三在中。

與六四交。

類于既濟。

卦以陽爻少而貴。

兼得六四之和濟。

全卦大用見于此爻。

非他卦以二五爻為主也。

九三離之終。

進即坤卦。

離之大用亦在此爻。

故爻辭稱南狩有大得也。

明夷原非其時。

而以九三陽德方盛。

行獲其利。

進收其功。

雖不免于夷傷。

而所傷者。

有喻于狩獵。

如師卦田有禽也。

師以坤坎合。

亦重陰在上。

坎與離對。

九三上下皆陰。

其象變坎。

故與師類。

全卦互解與屯。

係自二至四為坎。

自三至五為震。

震坎合為解。

移易上下為屯。

解有開散之義。

動之象也。

屯有初生之義。

艱之象也。

艱而動。

非戎即田。

為集眾以殺伐也。

九三雖非師。

而有聚眾于田之象。

則以上下皆陰。

且所應上六亦柔也。

陽統于陰。

剛馭于柔。

則如田獵。

克獲多獸。

猶出師多所俘虜也。

明夷以暗昧之地所傷。

求光明之方。

且本離之志。

故于南狩。

南為陽明之鄉也。

南狩。

但以所發處之南言。

即行向南。

不必果至南方。

因南行而得光明。

因田獵而獲大首。

皆九三之利于動所占也。

大首首字。

亦可連下讀。

謂首不可疾。

一則首猶始也。

疾猶速也。

始不可速。

進必以漸。

此艱貞之義。

明夷之所宜也。

一則首猶頭也。

疾猶病也。

頭不可疾謂率領者不可病。

病則廢事。

或人之頭腦不可病。

病則艱于行。

皆以明夷暗昧不易進。

其外重陰恆多阻。

猶出師而主帥有病。

或首途而頭目憎風。

是皆不便于行。

則雖有大獲之占。

而難達逕進之志。

故重在貞。

貞亦明夷應備之德。

恆卦曰貞疾。

恆不死。

則疾與貞。

實相成用。

疾而貞。

自無害。

如行者有守。

進者有舍。

則何患乎險阻哉。

或曰不可疾貞為一句。

言不可則速自貞守也。

或以為不可疾貞謂宜進而弗遽退。

宜行而勿速止。

固兼賅之義。

然非本旨。

蓋九三以陽得時。

行得志。

南狩既已大獲。

則貞守自無不宜。

惟以出于暗中。

發乎困境。

進不可急。

行不可猛。

視時之宜。

順勢而止。

此君子知進知退。

不疾不徐。

從容中道者也。

故占辭既言有大得。

又戒毋遽進。

既明其宜動。

又命以貞守。

總以明夷之世。

雖有九三之光明。

仍不得悖全卦艱貞之訓也。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-117】

象曰。

南狩之志。

乃大得也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

九三重陽。

秉陽剛之德。

而為離爻。

有文明之行。

故爻辭稱其有南狩之志。

而大有得也。

志指九三本體言。

若非九三。

則無此志。

當明夷之時。

在暗蔽之中。

惟九三重剛得以其德用而南狩。

向光明之地。

達成功之期也。

推而言之。

丁亂離之日。

昏迷之際。

君子方悵惘無所之。

而忽遇光明。

在前指引。

使脫離暗昧之地。

進于光明之鄉。

則其所成必異。

所獲必多。

如文王幸脫羑里之囚。

復邀斧鉞之錫。

得專征伐。

以靖侯國。

則其成就。

不必待孟津之師。

即已著明德于天下。

文王戡黎之績。

豈非豫伏于放歸之時乎。

此即九三所稱南狩大得者矣。

雖然苟非文王。

亦難孚此爻之用。

則以文王有其志也。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-118】

文王有澄清宇內啟迪光明之志。

始克膺彼節鉞之頒。

專征之命。

德若未逮。

征若未孚。

則徒滋以為亂。

增其暗昧而已。

更奚望九三之勳。

南狩之功哉。

故釋文特稱其志。

明用九三者。

必有仁民之心。

勝殘去殺之念。

方得行其征伐。

代奠疆圍之功。

得字不獨物也。

所獵不僅獸也。

得民得國。

皆此得也。

誅奸誅惡。

皆此狩也。

故爻辭稱為得大首。

言以我為民之上。

而獲其不善為民上者。

故用首字。

明其為尊。

南狩者亦一尊。

此主賓之別也。

易辭以陽為主。

以德位為尊。

九三則以陽之盛。

德之明。

而略于位。

此變數也。

隱屬革命之義。

亦見武王伐紂之孚大命也。

明夷亂世。

而九三則有戡亂之機。

為大地雖暗。

而吾行獨明。

全國雖迷。

而吾志永正。

此賢者濟世之有道也。

觀于爻辭不可疾貞四字。

尤見其成功。

仍在德也。

德至乃及于位。

若無其德。

位將奚保。

九二固無位。

以德致功。

故不可疾貞。

明其重在己也。

六四。

入于左腹。

獲明夷之心。

于出門庭。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-119】

宣聖講義此明夷六四爻辭也。

六四外卦之始。

即坤卦六四。

與離九三合居中爻。

同于既濟。

凡中爻與既濟同。

為當位。

與未濟同。

為不當位。

此以中爻言也。

別于二五正位。

各卦皆然。

明夷以中爻當位。

故皆占吉。

而六四又以柔在外。

本貞靜之德。

為順承之行。

以坤初爻。

變乃為震。

克承乾也。

雖險而利于行。

雖柔而明于心。

雖有傷而克享乎成。

入于左腹者。

以明夷自下而上。

至六四及腹。

猶艮之六四艮其身。

而以柔善承剛。

故稱左腹。

以陽先也。

人者。

明夷之用所及。

如光所射。

矢所中。

皆稱入。

以傷至內。

猶矢刃之深入也。

然六四體坤用乾。

入而能出。

傷而有得。

雖深中腹。

而因之獲其心。

心非指物。

乃心意也。

概思相情志而言。

獲其心。

猶曰得其心思與意志。

明其所為所成也。

明夷原非物。

亦無心腹等體骸。

而爻則稱為股翼。

為腹心者。

譬之以一身也。

天下如一人。

國家如一體。

雖親疏不一。

遠近各殊。

而不可失其一。

失則病矣。

明夷者傷也。

傷及于腹。

為患已深。

而反以之獲覘其心。

是緣失成得。

緣憂成善也。

則以明夷暗于外而明于內。

果深見其心。

是易昧為明。

剔蔽見真之謂也。

故六四雖入腹。

而竟知其心意。

譬之君臣。

初以讒言不能相協。

既經剖白。

而見真誠。

亦猶文王之脫囚而獲榮賞。

于出門庭。

一語連上讀。

明其時也。

以其得明心意。

在出行之時耳。

六四由內出外。

而明夷全卦。

以內文明。

成外柔順。

必自近至遠。

自內達表。

方見其功。

故爻辭以四字。

明其不可留滯也。

蓋六四兩陰在上。

雖得其心。

非真能坦然相與。

雖見知于一日。

未必不再疑于將來。

則以君非明主。

朝多幸臣。

易蔽于邪。

難與久處。

惟有決然出走。

翛然遠引。

既杜悠悠之口。

乃成落落之行。

此六四之占。

在得九三之歡心。

以傷而受祿。

卻慮五上之蔽障。

因事而進讒。

故明其有成。

特在于出門庭也。

或謂此爻既獲明夷之心。

可防明夷之害。

何必繼以出走。

不思終回明夷之?哉。

不知六四之獲心。

實非出于自然。

乃因入腹之傷。

而遂知心之願。

正如文王之脫難膺封。

非商紂真能用賢。

如唐虞之明良協洽。

乃以佞臣得賄。

為之緩頰。

始克致此。

則一旦讒言復進。

仍不免誅辱及身。

斯明夷之所謂明夷。

而所獲係入腹之傷換來。

夫豈能久持乎。

更奚望其終挽明夷之難。

而返光明之途哉。

此六四之占。

僅止于出門庭已也。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-120】

象曰。

入于左腹。

獲心意也。

宣聖講義此申釋六四爻辭之義也。

以明夷之入左腹。

猶以刃剖取腹內之物。

腹中一切。

皆可探得。

而六四取喻。

則重在一明字。

以明夷為暗藏不明。

今既入腹。

則藏者顯矣。

暗者明矣。

人之深藏于內者為心意。

既剖腹而視。

則心意可見。

而不明者乃明。

明夷遂返于大明。

猶夜中之暗以日入地下。

果逐日而至地下。

則亦隨所至而光明。

其蔽既去。

其明自存。

日未嘗自隱其光。

則去其所為障者。

何時不大明。

何地不大明乎。

六四之用。

重在由不明而致其明。

故取入腹見心為喻。

非真有此事也。

然如商紂之暗。

比干因以刳心。

豈非亦有此事乎。

比干賢者。

既不見諒于君。

遂至刳心以死。

忠貞之操。

固為罕有。

而以一死成其仁。

亦合六四入腹見心之象。

不過易教重在求明。

刳心雖忠。

究無益于君國。

以明夷之主。

不復有光明之時。

此爻辭以出行為勗。

意獨贊微子之遠遁。

而不與比干之戕生。

則所稱獲心。

以得暗主之心意為主旨。

而非自摳其心也。

故曰獲明夷之心。

用明夷以代暗主。

以明夷即暗昧。

暗昧之主。

其心難知。

今六四竟獲知之。

且使相信。

是君子善于用時。

長于救失之道。

要非急急于祿位。

役役于利名。

能毅然出行。

以棄暗投明。

則將來之明。

不卹入腹之傷。

而幸獲心之喜也。

全卦各爻。

多取商紂時事為譬。

此以有所忌諱。

不能明言。

故委曲出之。

所稱明夷。

皆暗指當時朝政。

讀者細細體會。

自能明瞭。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-121】

宗主附注明夷因內互震坎。

而上卦坤。

又以初變為震。

故全卦爻辭。

與雷水解。

雷火豐。

有相關聯處。

震與巽對。

為主與客。

故又與風水渙。

亦多相類。

如豐卦九三爻辭折其右肱。

與明夷六二入于左股正相對。

豐九四爻辭。

日中見斗。

遇其夷主吉。

亦與明夷六四相關。

日中見星斗為幽昧不明。

即明夷也。

故云遇夷主吉。

言雖有傷夷。

而利于行。

亦猶明夷六四獲明夷之心。

于出門庭。

以出行占有得也。

又如渙初六用拯馬壯吉。

與明夷六二辭同。

渙六四渙有丘匪夷所思。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-122】

亦與明夷六四相應。

明夷之入于左股獲明夷之心。

與渙之匪夷所思。

皆指因傷夷而及心思。

由行動而見意志。

雖明夷不足以阻其進。

雖艱險不足以灰其心。

匪夷所思。

即非傷損其心志之意。

言夷自夷。

思自思。

與明夷之入腹獲心一義。

以入腹為傷。

獲心則為利。

心主思。

心之得。

即思之不害。

思者自我。

傷者為客。

六四雖有入腹之慮。

而成得意之行。

猶渙六四之旨。

謂所遇出乎意外也。

後人稱想入非非。

為匪夷所思。

亦即以卦辭雖傷不害。

反成其利。

初非意料所及也。

實則明夷以外暗內明。

主強客懦。

正非一例傷害。

客之所失。

即主之所得。

客之所傷。

即我之所成。

原不可視彼若此。

故匪夷所思。

即以夷為物。

而思屬己如六四之入腹。

為傷。

獲心為得。

一為客。

一為我。

所處地自殊也。

如混之為一。

則不可通矣。

凡明夷全卦皆如此例。

時固暗昧。

我自光明。

人固顛連。

心自安定。

故彖辭以艱貞成其利。

非始終皆傷者也。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-124】

象曰。

箕子之貞。

明不可息也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

不可息。

即不二之意。

以箕子忠心亮節。

既甘為奴辱而無悔。

是期于至誠以不息也。

明字亦可連下讀。

苦連上則貞明。

即傳所謂日月之道貞夫明。

聖人之道貞夫一。

日月不改其明。

聖人不失其一。

一即中也。

六五在中。

故箕子法之。

如日月之明。

亙古不失。

夜之暗。

非日之不明。

地為之蔽也。

箕子之忠亦然。

不以地之蔽。

而易其明。

日也。

不以君之蔽。

而易其忠。

箕子也。

此所以稱為貞明。

在不可息也。

若連下讀。

則有二義。

一則言明之不可息。

即日之明。

不可因夜而息。

日雖在地下。

其明未嘗減一毫。

物自不得見耳。

可知日之光明。

不可有息時。

息則天地混沌。

人物滅絕。

人之光明亦然。

君上雖不明。

臣下不可息其明。

時世雖不明。

人道不可息其明。

此箕子之守貞。

為其內心光明。

不可息滅。

而同于昏暗。

合乎污濁也。

一則釋箕子之守。

貞為明臣節之不可二。

即明至誠之行不可息也。

箕子不息其誠。

不二其節。

乃成其永貞。

以孚坤上六利永貞者也。

亦即彖辭利艱貞之義也。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-125】

上六。

不明晦。

初登于天。

後入于地。

宣聖講義此明夷上六爻辭也。

上六全卦極位。

為坤上六。

重陰之地。

極暗之時。

故爻辭云不明晦。

此句有二義。

一則不明而晦。

言由明入暗。

先則不明。

繼則晦矣。

晦較不明進一層。

即行漸入暗之意。

一則不明不晦。

言明已入暗。

既不明矣。

亦不知其為晦。

以明與晦。

必由于辨。

辨必由于明。

今不得明。

安能辨其晦。

是則暗之已甚。

更無明晦可分之意。

初登二句。

言由明入暗。

如日之初原在天。

後則入地。

亦明夷之本象。

明夷非無明。

乃以物之蔽。

日之初也。

天下同明。

是明之時。

日之入也。

天下同暗。

是明夷之時。

上六處最高而為重陰。

故有初登于天。

後入于地之象。

所謂初者。

非始也。

蓋猶其先之意。

以日之入必自天下降。

是未降之先為初。

非指日之初出也。

明夷離在坤下。

原已入地。

而上六乃云初登于天。

非謂日在天。

乃指日之光影也。

日之入地。

其始也光。

尚上映于天。

其後漸漸沒入地下。

若謂日之在天。

光阻下照。

而非登天。

故上六所稱。

仍以光明為主。

光明為明之本。

日之初降。

光返照于天空。

天地猶明。

四方均照。

是明夷之明。

即在此剎那。

而漸漸易為暗。

蓋明夷離固在內。

明未嘗無。

惟其明之及外者僅耳。

上六與九三對。

恰得光之反射。

而有初明之象。

正如日之西下。

光映于雲天。

而轉射地面。

又如日雖下地。

而月得日之光。

上升于天。

以代其明。

是皆上六初登于天之象。

說者以為明夷全卦。

日在地下。

初不見光。

上六何來登天之語。

是不知易卦之用。

上與三對。

陰與陽對。

明夷雖外不見日。

日自在內。

日既未亡。

明亦永在。

明之直及則為日光。

是日中也。

明之映射。

則為霞暉或月華。

是夜也。

不問為日為月。

為雲霞為日夜。

何莫非明。

亦何莫非日之光明。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-126】

明夷之日。

固在地下。

其明雖不得直及地面。

而假于雲霞者為夕照。

假于星月者為夜光。

皆明之由內外達。

暗而猶明。

下而猶登。

故上六稱之。

不可以日既入地。

忽又出為訓。

更不宜以上六有此語。

謂前各爻本有明。

上六以後。

真為明夷。

若謂上六以後方為明夷。

則果屬何卦哉。

自來卦例。

極則反。

窮則變。

上六窮極。

乃反變之時。

故明夷至此。

忽露明光。

仍地下返射之餘光。

非日出正照之天明。

故有不明晦。

初登後入之語。

明其為反也。

變也。

如雲霞之彩。

月星之華而已。

且以位已極。

時已窮。

雖有此光。

而難久明。

故雖有登天之初。

而仍或入地之象。

是則終始不離于暗昧。

此明夷之所以成名也。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-127】

象曰。

初登于天。

照四國也。

後入于地。

失則也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

照四國。

以上六高位。

有遠矚四方之象。

由登天以下映。

故能及遠。

究僅在地下。

則所照不過地下一面。

今以登天之明。

可及地上下。

實不獨一面已也。

則字。

法則也。

見離卦爻辭。

離日以在天為普照。

人君以在位為普施。

日之光明。

人之德業。

一也。

日已入地。

明已為晦。

亦猶君雖在位。

德已不昭。

民將奚法。

日之不明。

人失其視。

君之不德。

人失其瞻。

上六之辭。

有慨乎世君之不明。

人民之顛沛。

而見天下皆清濁不辨。

邪正同淆。

賢否莫分。

忠奸難察。

而天下大亂矣。

故爻辭有不明晦語也。

全卦以明之蔽為夷傷。

而歸其過在失則。

可見隱責當時朝政。

無以為民法則之微義。

文王不欲直言。

乃以失則二字。

輕輕喻之。

實則?失則已哉。

其究必敗國喪身為天下笑。

為後人惜。

在位者可不慎歟。