【孟子正義】 - 第12頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-9-2 19:03:32

【孟子正義卷十三】
 齊宣王欲短喪；
 公孫醜曰：「為期之喪，猶愈於已乎；」
 （齊宣王以三年之喪為太長久，欲減而短之，因公孫醜使自以其意問孟子：既不能三年喪，以期年差愈於止而不行喪者也；）
 孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣；」
 （紾，戾也；
 孟子言有人戾其兄之臂，為不順也，而子謂之曰：且徐徐云爾；
 是豈以徐徐之為差者乎？不若教之以孝悌，勿複戾其兄之臂也；
 令欲行其期喪，亦猶曰徐徐之類也；）
 王子有其母死者，其傅為之請數月之喪；
 公孫醜曰：「若此者，何如也？」
 （醜曰：王之庶夫人死，迫於適夫人，不得行其喪親之數，其傅為請之於君，欲使得行數月喪，如之何』，曰：「是欲終之而不可得也，雖加一日愈於已；
 謂夫莫之禁而弗為者也；」
 （孟子曰：如是王子欲終服其子禮而不能者也，加益一日則愈於止，況數月乎？所謂不當者，謂無禁自欲短之，故譏之也；）
 疏「齊宣」至「者也」；
 ○正義曰：此章指言禮斷三年，孝者欲益，富貴怠厭，思減其日，君子正言，不可阿情；
 醜欲期之，故譬以紾兄徐徐也；
 「齊宣王欲短喪；
 公孫醜曰：為期之喪，猶愈於己乎」，齊宣王欲短三年之喪，公孫醜勸之，以為期年之喪，猶勝於止而不為者矣；
 期年，十二月也；
 「孟子曰」至「而已矣者，孟子言如此，是若或有紾戾其兄之臂者，子以為之姑且徐徐然紾其兄之臂云爾；
 但當教之以孝悌，不複戾兄之臂也；
 今子欲勸齊王短其三年之喪，而且謂為期年之喪，亦若徐徐然之謂也；
 「王子有其母死者，其傅為之請數月之喪；
 公孫醜曰：若此何如也」，公孫醜又複問孟子，曰王子有母死之者，其傅相者為之請行數月之喪，如此者，是如之何也？ 以其王子庶生之母死，迫於嫡母，而不敢終喪者也；
 「曰是欲終之而不可得也」至「弗為者也」，孟子答之；
 曰是王子欲終之喪，有所禦而不可得而為者也，雖加益一日，亦足勝於止而不為者矣；
 今齊宣王欲短三年之喪，以其禮所當終之，而且謂期年之喪猶愈於已以勸之，是謂夫莫之禁止而自弗為者也；
 此孟子所以不取之也；
 《論語》「宰我問三年之喪，期已久矣」，孔子所以責之曰：「予之不仁也，汝安之則為之乎；」是亦孟子於此不取公孫醜之意也；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:04:16

【孟子正義卷十三】
 孟子曰：「君子之所以教者五；
 （教民之道有五品；）
 有如時雨化之者，（教之漸漬而浹洽也；）
 有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者；
 （私，獨；
 淑，善；
 艾，治也；
 君子獨善其身，人法其仁，此亦與教法之道無差也；）
 此五者，君子之所以教也；」
 （申言之，孟子貴重此教之道也；）
 疏「孟子」至「教也」；
 ○正義曰：此章指言教人之術，莫善五者，養育英才，君子所珍，聖所不倦，其惟誨人者也；
 「孟子曰：君子之所以教者五」至「所以教也」者，孟子言君子所以教人之道有五品也，有如時雨之教者，以其教人漸漬，恰如時雨之澤也，是其潤之以德，漸之以仁，善有萌芽，則誘之使敷秀；性有其材，則養之使長茂：凡此因其大以成大，小以成小，是為有若時雨而教者也；
 有成德者，以其因固有之德，但教而成之也，是其能仁不能反者，則教之以克己複禮；能勇不能怯者，則教之以臨事而懼：是為有成德者也；
 有達財者，以其有財之具而不能用者，則教而達之也，「子貢問曰：賜也何如？子曰：女，器也；
 曰：何器也？曰：瑚璉也」，子謂子夏曰「女為君子儒，無為小人儒」：是為有達財之教者也；
 有答問者，以其在於答問之間也，不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反則不複也，是為有答問之教也；
 有私淑艾者，以其獨善其身，使彼法之也，「子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也」，「子不語怪力亂神」，凡此之類，是有私淑艾之教也；
 故重言之曰此五者之教，乃君子之所以教者也；
 《論語》云「有教無類」，同；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:04:43

【孟子正義卷十三】
 公孫醜曰：「道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也；
 何不使彼為可幾及而日孳孳也；」
 （醜以為聖人之道大高遠，將若登天，人不能及也，何不少近人情，令彼凡人可庶幾，使日孳孳自勉也；）
 孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率；
 君子引而不發，躍如也；
 中道而立，能者從之；」
 （大匠不為新學拙工故為之改鑿廢繩墨必正也，羿不為新學拙射者變其彀率之法也；
 彀弩張向，表率之正體，望之極思，用巧之時，不可變也；
 君子謂於射則引弓彀弩而不發，以待彀偶也；
 於道則中，道德之中，不以學者不能故卑下其道，將以須於能者往取之也；）
 疏「公孫醜」至「從之」；
 ○正義曰：此章指言曲高和寡，道大難追，然而履正者不枉，執德者不回，故曰人能弘道；
 醜欲下之，非也；
 「公孫醜曰」至「孳孳也」者，公孫醜問孟子，謂聖人之道則至高至美矣，學者跂慕之，宜如登天之難，似其不可得而跂及也，何不使彼之道幾近，令人可庶幾能及，而使之日孳孳自勉而至也；
 「孟子曰：大匠不為拙工改變繩墨」至「能者從之」，孟子答之，曰大匠之師不為新學拙工改去其繩墨之正，羿之善射不為新學拙射更變其彀率之法；
 彀率張弓向的，正體極思，用巧之時也；
 君子循循善誘而引人於道，不以開發者又且躍如，使進而無退也；
 是其不高不卑，但於中道而立教，使賢愚智者皆能從而學之也；
 此孟子所以譏於公孫醜也；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:05:07

【孟子正義卷十三】
 孟子曰：「天下有道，以道殉身；
 天下無道，以身殉道；
 未聞以道殉乎人者也；」
 （殉，從也；
 天下有道，得行王政，道從身施功實也；
 天下無道，道不得行，以身從道，守道而隱；
 不聞以正道從俗人也；）
 疏正義曰：此章指言窮達卷舒，屈伸異變，變流從顧，守者所慎，故曰金石獨止，不徇人也者也；
 孟子言天下有治道之時，則當以道從身，以施其功實也；
 以其身顯而道彰也；
 天下無治道之時，則當以身從道，而卷藏守伏也；
 以其道藏則身伏也；
 未聞於此無道之時，以道從人，而饕富貴也；
 《論語》云：「天下有道則見，無道則隱；」
 同意；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:05:30

【孟子正義卷十三】
 公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮；
 而不答，何也？」
 （滕更，滕君之弟，來學於孟子也；
 言國君之弟而樂在門人中，宜答見禮，而夫子不答，何也』，孟子曰：「挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也；
 滕更有二焉；」
 （挾，接也；
 接己之貴勢，接己之有賢才，接己長老，接己嚐有功勞之恩，接己與師有故舊之好，凡恃此五者而以學問，望師之待以異意而教之，皆所不當答；
 滕更有二焉，接貴接賢，故不答矣；）
 疏「公都」至「二焉」；
 ○正義曰：此章指言學尚虛己，師誨貴平，是以滕更恃二，孟子弗應；
 「公都子曰」至「何也」，公都子問孟子，謂滕君之弟滕更者，樂在門人中，宜若在所禮敬之，然而有所問而夫子不答，是如之何也；
 「孟子曰挾貴而問」至「滕更有二焉」，孟子答之，曰有挾己之貴勢而問者，有挾己之賢才而問者，有挾己之長老而問者，有挾己有功勞之恩而問者，有挾己與師友故舊之好而問者，凡恃此五者而問，我皆所不答也；
 今滕更有二於此五者之中，以恃己之貴勢與恃賢才，我所以不答之也；
 挾，接也；
 此孟子於滕更所以不答者，是亦不屑教之道也；
 奈何公都子不知以此，故有複而問焉；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:05:56

【孟子正義卷十三】
 孟子曰：「於不可已而已者，無所不已；
 於所厚者薄，無所不薄也；
 其進銳者，其退速；」
 （已，棄也；
 於義所不當棄而棄之，則不可，所以不可而棄之，使無罪者鹹恐懼也；
 於義當厚而反薄之，何不薄也；
 不憂見薄者，亦皆自安矣；
 不審察人而過進，不肖越其倫，悔而退之必速矣；
 當翔而後集，慎如之何；）
 疏「孟子曰」至「退速」；
 ○正義曰：此章指言賞僭及淫，刑濫傷善，不僭不濫，詩人所紀；
 是以季文三思，而後之有；
 孟子言人君於不可棄去之者而反棄去之，是其餘之類無所不棄也；
 不可棄者，以其無罪之人也；
 所以棄之者，以其有罪者也，故棄之使人有所懼也；
 如堯去四凶之罪，是可以棄而棄之者也；
 其於賞，當所厚者反而薄之，是其餘之類亦無所不薄也；
 所以厚賞之者，以其有功，故厚賞之使人有所勵也；
 如舜舉八元、八凱，是所厚而厚之也；
 其於無所不棄、無所不薄之君，得銳進而為仕，則其被退黜亦必急速矣；
 無他，以其君不能鑒其賢否，不能信任，所以如是矣；
 故《詩》之《商頌》，所以於《殷武》之篇有云「不僭不濫」，《論語》「翔而後集」、「季文子三思而後行也」；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:06:16

【孟子正義卷十三】
 孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；
 （物，謂凡物可以養人者也，當愛育之，而不加之仁，若犧牲不得不殺也；）
 於民也，仁之而弗親；
 （臨民以非己族類，故不得與親同也；）
 親親而仁民，仁民而愛物；」
 （先親其親戚，然後仁民，仁民然後愛物，用恩之次者也；）
 疏正義曰：此章指言君子布德，各有所施，事得其宜，故謂之義者也；
 孟子言君子於凡物也，但當愛育之，而弗當以仁加之也，若犧牲不得不殺也；
 於民也，當仁愛之，而弗當親之也，以愛有差等也；
 是則先親其親而後仁愛其民，先仁愛其民然後愛育其物耳，是又見君子用恩有其倫序也，故楊子所以事得其宜之謂義也；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:06:53

【孟子正義卷十三】
 孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；
 仁者不愛也，急親賢之為務；
 （知者，知所務善也；
 仁者，務愛其賢也；）
 堯、舜之知而不遍物，急先務也；
 堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也；
 （物，事也；
 堯、舜不遍知百工之事，不遍愛眾人；
 先愛賢使治民，不一一自往親加恩惠也；）
 不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流歠，而問無齒決：是之謂不知務；」
 （尚不能行三年之喪，而複察緦麻、小功之禮；
 放飯，大飯也；
 流歠，長歠也；
 齒決，斷肉置其餘也；
 於尊者前賜食，大飯長歠，不敬之大者，齒決，小過耳；
 言世之先務，舍大譏小，有若大飯長歠而問無齒決類也；）
 疏「孟子」至「不知務」；
 ○正義曰：此章指言振裘持領，正羅維綱，君子百行，先務其崇，是以堯、舜親賢，大化以隆道為要者也；
 「孟子曰：—者無不知也，當務之為急」至「是之謂不知務」者，孟子言為之智者，以其多知，故無所有而不知者也，然而但當知要務為急耳；為之仁者，以其泛愛，故無所有而不愛者也，然而但當急親其賢為之要務；
 是以堯、舜二帝之智不能遍知百工之事，但急於知賢之為先務也；為仁不能遍愛於眾人，但能急親任其賢能，使之以治民也；
 今夫不能三年之喪，為不孝之大者也；而察緦、小功之禮，是孝之小者也；
 放飯流歠，不敬之大者也；問無齒決，責其不敬之小者也；
 如不能以知賢為先務，而務遍知百工之事為之先，不能以親賢為急務，而務遍愛眾人之為急，是若執親之喪不能去不孝之大者，而乃反察孝之小者；食於尊者之前，不能去不敬之大者，而乃反責問不敬之小者也；
 如此，又安知先、後之務為緩急乎？蓋緦麻，三月之服者；小功，五月之服者也；
 《荀子》云：「若挈裘領，屈三指而頓之，順者不可勝數；」
 史云：「綱舉而綱疏；
 提其綱則眾目張；」
 與此同意；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:07:33

【孟子正義卷十四】
 盡心章句下（凡三十八章） 疏正義曰：此卷即趙注分上卷為之者也，此卷凡三十八章；
 一章言發政施仁，一國被恩，好戰輕民，災及所親；
 二章言《春秋》撥亂，時多戰爭；
 三章言文之過實，聖人不改，錄其意也；
 四章言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，誰不欣喜；
 五章言規矩之法，喻若典禮；
 六章言厄窮不憫，貴而思降；
 七章言恕以行仁，遠禍之端，暴以殘民，招咎之患；
 八章言修理關梁，譏而不征；
 九章言率人之道，躬行為首；
 十章言務利蹈奸，務德蹈仁；
 十一章言廉貪相殊，名亦卓異；
 十二章言親賢正禮，明其五教；
 十三章言王者當天，然後處之；
 十四章言得民為君，得君為臣，重民敬祀，治之所先；
 十五章言伯夷、柳下惠變貪厲薄；
 十六章言仁恩及人，人能弘道；
 十七章言孔子周流，不遇則去；
 十八章言君子固窮，窮不變道；
 上下無交，無賢援也；
 十九章言正己信心，不患眾口；
 二十章言以明照暗，暗者以開，以暗責明，暗者愈迷；
 二十一章言聖人之道，學而時習，仁義在身，當常被服，舍而不修，猶茅是塞；
 二十二章言前聖後聖，所向者同，三王一體，何得相逾；
 二十三章言可為則從，不可則止，非時逆指，猶若馮婦暴虎，無己必有害也；
 二十四章言尊德樂道，治性勤禮；
 二十五章言神聖以下，優劣異羞，樂正好善，猶下二科；
 二十六章言驅邪反正，正斯可矣；來者不追，追其前罪，君子甚之，以為過；
 二十七章言養民輕斂，君子道也；
 二十八章言寶此三者，以為國珍；
 二十九章言小知自私，藏怨之府，《大雅》先人，福之所聚；
 三十章言教誨之道，受之如海，百川移流，不得有拒；
 三十一章言善恕仁義，充其大美，無受爾汝，何施不可；
 三十二章言道之善以心為原；
 三十三章言君子之行，動合中禮，湯武之隆，不是過；
 三十四章言富貴而驕，自遺咎也；茅茨采椽，聖堯表也；以賤說貴，懼有蕩心；
 三十五章言清淨寡慾，行之高者；畜聚積實，穢行之下；廉者招福，濁者速禍；
 三十六章言曾參至孝，思親異心，羊棗之感，終身不嚐；
 三十七章言士行有科，人有等級，中道為上，狂狷不合，似是而非，色厲而內荏，鄉願之惡，聖人所甚戒；
 三十八章言三皇已來，人倫攸敘，聖人不出，名世承間，雖有斯限，蓋有遇不遇焉；
 是以仲尼止於獲麟，孟子終於無有乎爾；
 凡此三十八章，合前四十五章，是盡心篇有八十三章矣；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:08:22

【孟子正義卷十四】
 孟子曰：「不仁哉！梁惠王也；
 仁者以其所愛，及其所不愛；
 不仁者以其所不愛，及其所愛；」
 （梁，魏都也；
 以，用也；
 仁者用恩於所愛之臣民，王政不偏普施德教，所不親愛者並蒙其恩澤也；
 用不仁之政加於所不親愛，則有災傷，所親愛之臣民亦並被其害；
 惠王好戰殺人，故孟子曰不仁哉；）
 公孫醜問曰：「何謂也？」
 （醜問及所愛之狀何謂也；）
 「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗；
 將複之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也；」
 （孟子言惠王貪利鄰國之土地而戰，其民死亡於野，骨肉糜爛而不收兵，大敗而欲複戰，恐士卒少不能用勝，故複驅其所愛近臣及子弟而以殉之；
 殉，從也；
 所愛從其所不愛而往趨死亡，故曰及其所愛也；
 東敗於齊，長子死焉；）
 疏「孟子曰」至「愛也」；
 ○正義曰：此章指言發政施仁，一國被恩；好戰輕民，災及所親；
 著此魏王，以戒人君者也；
 「孟子曰：不仁哉梁惠王也」至「及其所愛也」，孟子言世稱不仁之人是梁惠王也，仁者之君以其用恩於所愛親幸者，以加及於所不親幸者，是自近及遠之謂也；
 不仁之君以其用不仁之政加於所不親愛幸者，則有災傷及其所親愛幸者也；
 公孫醜問曰：「何謂也」，公孫醜未曉其旨，乃問孟子曰：「及所愛之狀，是何所謂也？」
 「梁惠王以土地之故」至「及其所愛也」，孟子解其旨，以曉公孫醜之問也；
 言梁惠王貪利鄰國之土地而戰鬥，其民戰死於野，糜爛其骨肉，及兵大敗，將欲複戰之，恐懼其不能戰勝，以其士卒之少，故驅率其所愛幸之親臣及親愛之子弟以從之，而往趨於戰死，是謂以其所不愛及其所愛者也；
 此所以見梁惠王不仁之甚也；
 《左傳》云：「未陣而薄之曰敗某師，大崩曰敗績；」
 今梁王之敗，獨謂之大敗者，以其敗某師與敗績不足言，故稱為大敗；
 抑又言梁王不以義戰，以見梁王不仁之甚也；
 ○注「梁，魏都」至「東敗於齊，長子死焉」；
 ○正義曰：此蓋首篇說矣；
 孟子曰：「《春秋》無義戰，彼善於此，則有之矣；
 征者，上伐下也，敵國不相征也；」
 （《春秋》所載戰伐之事，無應王義者也；
 彼此相覺有善惡耳，孔子舉毫毛之善，貶纖芥之惡，故皆錄之於《春秋》也；
 上伐下謂之徵，諸侯敵國不相征；
 五霸之世，諸侯相征，於三王之法，皆不得其正者也；）
 疏正義曰：此章指言春秋撥亂，時多爭戰，事實違禮，以文反正；
 誅討征伐，不自王命，故曰無義戰者也；
 「孟子曰」至「敵國不相征也」，孟子言春秋之世，凡兵之所起，皆小役大，弱役強；
 或因怒興師，或棄禮貪利，未嚐有禁暴救亂之義也，是以春秋無義戰；
 然而春秋雖謂無義戰，其彼國之戰有善於此國，未嚐無也；
 是以彼善於此，則有之矣；
 夫征者以上伐下，無有敵於我師，所以正彼之罪也；
 如抗敵之國，則相為強弱以結禍亂，非上之所以伐下、罔有敵於我師者也，其勢皆足以相抗，皆出於交惡者也，故曰敵國不相征也；
 ○注「孔子舉毫毛」至「春秋也」；
 ○正義曰：此蓋言春秋無義戰之謂也，如有之，則孔子必書，故有是之言也；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:08:50

【孟子正義卷十四】
 孟子曰：「盡信《書》，則不如無《書》；
 吾於《武成》，取二三策而已矣；
 仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」
 （《書》，《尚書》；
 經有所美，言爭或過，若《康誥》曰「冒聞於上帝」，《甫刑》曰「帝清問下民」，《梓材》曰「欲至於萬年」，又曰「子子孫孫，永保民」；
 人不能聞天，天不能問於民，萬年永保，皆不可得為書，豈可案文而皆信之哉；
 《武成》，逸《書》之篇名，言武王誅紂，戰鬥殺人，血流舂杵；
 孟子言武王以至仁伐至不仁，殷人簞食壺漿而迎其師，何乃至於血流漂杵乎？故吾取《武成》兩三簡策可用者耳，其過辭則不取之也；）
 疏正義曰：此章指言文之有美過實，聖人不改，錄其意也，非獨《書》云，《詩》亦有言「崧高極天，則百斯男」，是故取於《武成》二三策而已；
 孟子言《尚書》之文不可盡信之也，如盡信其書之文，則不若無《書》而已；
 以其辭之有過，適所以疑惑於人也；
 故孟子言我於《書》之《武成》篇特取二三策而為不盡信之而已，蓋《尚書》之過辭多矣，所以不暇具言之，故於《武成》但取二三策而言耳；
 曰：仁人用兵，故前徒倒戈，無有敵於我師也，是以至仁之人而誅伐其至不仁之人，而何其武王誅紂，戰鬥殺人乃至於血流舂杵也？此孟子於《武成》，所以執此而言《書》之不可盡信矣；
 ○注「《書》，《尚書》」至「不取也」；
 ○正義曰：《康誥》曰「冒聞於上帝」者，蓋成王伐管叔、蔡叔，以殷餘民封康叔，作此《康誥》也，云「我西土，惟時怙冒聞於上帝，帝休」，孔安國云：「我西土岐周，惟是怙恃文王之道，故其政教冒被四表，上聞於天也；」
 云「《甫刑》曰：皇帝清問於下民」者，蓋呂侯見命為天子司寇，後為甫侯，故或稱《甫刑》，此篇蓋以穆王命作夏禹贖刑之法，以布告天下也；
 「皇帝清問下民」者，孔安國云：「堯帝詳問民患也；」
 云「《梓材》曰欲至於萬年」，又曰「子子孫孫，永保民「者，蓋康叔為政之道，亦如梓人治材，故曰《梓材》；
 言欲至於萬年，惟王子子孫孫永保民；
 孔注云：「我周家惟欲使至於萬年，承奉王室，又欲令子孫累世長居國以安民也；」
 餘已前說；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:09:14

【孟子正義卷十四】
 孟子曰：「有人曰：『我善為陳，我善為戰；』
 大罪也；
 國君好仁，天下無敵焉；
 南麵而征，北夷怨；東麵而征，西夷怨；
 曰：『奚為後我？』
 （此人慾勸諸侯以攻戰也，故謂之有罪；
 好仁無敵，四夷怨望遲，願見征，何為後我；
 已說於上篇矣；）
 武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人；
 王曰：『無畏，寧爾也，非敵百姓也；』
 若崩厥角，稽首；
 征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」
 （革車，兵車也；
 虎賁，武士為小臣者也；
 《書》云：「虎賁贅衣，趣馬小尹；」
 三百兩，三百乘也；
 武王令殷人曰：無驚畏，我來安止爾也；
 百姓歸周，若崩厥角，額角犀厥地；
 稽首拜命，亦以首至地也；
 欲令武王來征己之國，安用善戰陳者！）疏「孟子曰」至「焉用戰」；
 ○正義曰：此章指言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，誰不欣喜；
 是以殷民厥角，周師歌舞，焉用善戰，故云罪也；
 「孟子曰：有人曰我善為陳，我善為戰」至「焉用戰」者，孟子言有人謂我善為行陳，我善為戰鬥，以其是欲勸諸侯以攻戰者也，是為大罪之人也；
 且國君好行仁政以及民人，凡有所征，天下無敢有敵者也，故南麵而征則北夷怨，東麵而征則西夷怨，曰「奚為後我」；
 說已在上篇矣；
 武王之誅伐商紂，有兵車三百乘，虎賁之勇士有三千人；
 武王令告於商之人，曰：無驚畏，我來安止爾也；
 故不敢抗敵之，百姓皆崩摧其角，若無所容頭，乃稽首拜命；
 故征之所以言正彼之罪也；
 百姓各欲武王來征己之國焉，用為善戰者乎？此孟子所以有是而戒時君好仁以為無敵之道而已，是又戒時之臣無以戰事言於時君耳；
 ○注「革車」至「戰陳者」；
 ○正義曰：革車者，以皮為飾者也；
 《牧誓》言武王戎車三百兩，虎賁三千人；
 孔安國云：「兵車，百夫長所載車，稱兩，一車步卒七十二人，凡二萬一千人，舉全數；
 虎賁，勇士稱也，若虎賁獸，言其猛也，皆百夫長也；」
 又案《太誓》篇云：「百姓懍懍，若崩厥角；」
 孔安國言民畏紂之虐，危懼不啻；若崩厥角，角無所容頭者也；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:09:33

【孟子正義卷十四】
 孟子曰：「梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧；」
 （梓匠輪輿之功，能以規矩與人；
 人之巧在心，拙者雖得規矩，亦不能成器也；
 蓋喻人不誌仁，雖誦典憲，不能以善；）
 疏正義曰：此章指言規矩之法，喻若典禮，人不誌仁，雖誦典憲，不能以善；
 善人修道，公輸守繩，政成器美，惟度是應，得其理也；
 孟子言梓匠輪輿之工，能與人規矩法度，而不能使人之巧；
 以其人之巧在心，如心拙，雖得規矩法度，亦不能成美器也；
 喻當時之君，如心不在仁，雖誦憲籍，亦不能成美政也；
 「梓匠輪輿」，已說於上篇矣；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:09:54

【孟子正義卷十四】
 孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；
 及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之；
 （糗，飯乾糒也；
 袗，畫也；
 果，侍也；
 舜耕、陶之時，飯糗茹草，若將終身如是；
 及為天子，被畫衣黼黻絺繡也；鼓琴以協音律也；以堯二女自侍，亦不佚豫，如固自當有之也；）
 疏正義曰：此章指言厄窮不憫，貴而思降，凡人所難，虞舜獨降聖德，所以殊者也；
 孟言舜初於耕曆山、陶河濱之時，以糗而飯，以草而茹，若終身如是焉；
 及堯禪位，為之天子，所被以畫衣黼黻絺繡，鼓五弦之琴，以堯帝二女事之實，若固自當有之也；
 ○注「糗，乾糒也」至「黼黻絺繡也」；
 ○正義曰：云糗，糒也，按《釋名》云：「糗，乾飯屑也；」
 云「袗，畫也」，《說文》云「袗，玄衣也」，《孔傳》云：「黼若斧形；
 黼為兩已相背；
 葛之精曰絺，五色備曰繡；」
 云「果，侍也」，按許慎謂女侍曰裸，今釋果為侍，謂二女之侍舜，是以有惑於許慎之說而遂誤歟；
 蓋木實曰果，云果者，取其實而言也；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:10:17

【孟子正義卷十四】
 孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也；
 殺人之父，人亦殺其父；
 殺人之兄，人亦殺其兄；
 然則非自殺之也，一間耳；」
 （父仇不同天，兄仇不同國，以惡加人，人必加之，知其重也；
 一間者，我往彼來間一人耳，與自殺其親何異哉！）疏正義曰：此章指言恕以行仁，遠禍之端，暴以殘民，招咎之患；
 是以君子好生惡殺，反諸身也；
 孟子言我於今然後知殺人之親之為最重者也，殺彼人之父，彼人亦殺己父而報之；殺彼人之兄，彼人亦殺己兄而報之：如是，則非己之殺，但一間耳，以其與自殺之無異也；
 ○注「父仇不同天，兄仇不同國」；
 ○正義曰：案《禮》云：父之讎弗與共戴天，交遊之讎不同國，兄弟之讎不反兵；
 蓋所以避之也；
 《周官》云：「父之讎，避諸四海之外；」
 所謂不與共其國，蓋非《周禮》歟；
 又《周官》謂人凡殺人而義者勿令勿讎，則殺之而不義；
 在邦法不可殺者，必避之而已；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:10:37

【孟子正義卷十四】
 孟子曰：「古之為關也，將以禦暴；
 今之為關也，將以為暴；
 （古之為關，將以禦暴亂，譏閉非常也；
 今之為關，反以徵稅出入之人，將以為暴虐之道也；）
 疏正義曰：此章指言修理關梁，譏而不征，如以稅斂，非其程式，懼將為暴，故譏之也；
 孟子言古之為關，譏而不稅，將以禦暴亂、非常之人而已；
 今之為關，乃徵稅而不譏，將以為暴亂之道也；
 按《周禮•司關》云：「凡四方之賓客叩關，則為之告，有內外之送，則以節傳出納之；」是以為關將以禦暴也；
 孟子之時，司關征取其稅，適所以為暴；
 此孟子所以有是言歟；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:10:57

【孟子正義卷十四】
 孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子；」
 （身不自履行道德，而欲使人行道德，雖妻子不肯行之，言無所則效；
 使人不順其道理，不能使妻子順之，而況他人乎』，疏正義曰：此章指言率人之道，躬行為首；
 《論語》曰：「其身不正，雖令不從；」
 孟子言人身自不履行其道德，雖妻子之間且有所不行，以其無所效法者也；
 使人如不以道理，雖妻子且有不順，況能行於民乎？荀況云：「有分義，則合天下而治，無分義，則一妻一妾而亂；」
 亦與同意；
 《論語》曰：「其身正，不令而行；
 其身不正，雖令不從；」
 亦其意也；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:11:19

【孟子正義卷十四】
 孟子曰：「周於利者，凶年不能殺；
 周於德者，邪世不能亂；」
 （周達於利，營苟得之利而趨生，雖凶年不能殺之；
 周達於德，身欲行之，雖遭邪世，不能亂其誌也；）
 疏正義曰：此章指言務利蹈奸，務德蹈仁，捨生取義，其道不均者也；
 孟子言人積備其利物，以為周於利者，則所養常厚，故凶荒之年且不能殺死；
 喻人之能盡其性，以為周於德者，則所守彌篤，故姦邪之世不能亂其誌；
 蓋以戰國之時，無富而教之之術，此孟子所以救之以此；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:11:40

【孟子正義卷十四】
 孟子曰：「好名之人能讓千乘之國；
 苟非其人，簞食豆羹見於色；」
 （好不朽之名者，輕讓千乘，伯夷、季劄之類是也；
 誠非好名者，爭簞食豆羹變色，訟之致禍，鄭公子染指魭羹之類是也；）
 疏正義曰：此章指言廉貪相殊，名亦卓異，故聞伯夷之風，懦夫有立誌也；
 孟子言好不朽之名者，則重名輕利，故云能讓千乘之國而且不受；
 苟非好名之人，則重利而輕名，而簞食豆羹之小節，且見爭奪而變見於顏色；
 ○注「伯夷季劄與鄭公子之類」；
 ○正義曰：案《史記•列傳》云：伯夷、叔齊，孤竹君之二子，父欲立叔齊；
 及父卒，叔齊讓伯夷，伯夷曰：「父命也；」
 遂逃去；
 叔齊亦不肯立，而逃之；
 案《春秋•少陽篇》：「伯夷姓墨名允，字公信；
 伯，長也；
 夷，諡也；
 叔齊名智，字公達，伯夷之弟，齊亦諡也；」
 《世家》云：王餘昧，卒欲授弟季劄，季劄讓逃去，於是吳人曰：先王有命，兄卒弟代立，必致季子；
 今逃位，則王餘昧後立，今卒，其子當代；
 乃立王餘昧之子僚為王；
 凡此是伯夷、季劄之讓千乘之國也；
 云「鄭公子染指魭羹」者，案魯宣公四年《左傳》云：「楚人獻黿於鄭靈公；
 公子宋與子家將見，子公之食指動，以示子家曰：』
 他日我如此，必嚐異味；』
 及入，宰夫將解黿，相視而笑；
 公問之，子家以告；
 及食大夫黿，召子公而弗與；
 子公怒，染指於鼎，嚐之而出；
 公怒，欲殺子公；
 子公與子家謀先，子家曰：『畜老猶憚殺之，而況君乎？』
 反譖子家，子家懼而從之；
 夏，弒靈公；
 故經書曰：『鄭子公嘉弒其君夷；』」是也；

我本善良 發表於 2013-9-2 19:12:01

【孟子正義卷十四】
 孟子曰：「不信仁賢，則國空虛；
 無禮義，則上下亂；
 無政事，則財用不足；」
 （不親信仁賢，仁賢去之，國無賢人，則曰空虛也；
 無禮義以正尊卑，則上下之敘泯亂；
 無善政以教人農時，貢賦則不入，故財用有所不足故也；）
 疏正義曰：此章指言親賢正禮，明其五教，為政之源，聖人以三者為急也；
 孟子言人君不親信仁賢，則仁賢去之，仁賢去則國無賢人，是為空虛之國也；
 無禮義以正尊卑，則上下之序泯亂；
 無政事以理財，則財用乏而不足；
 蓋禮義由賢者出，政事由賢者出，不信仁賢則禮義不興，禮義不興則政事不行，而國之財用於是乎不足；
 此孟子言之，亦其敘之然；

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